한형조의 금강경 소(疏)

허접한 꽃들의 축제 - 한형조 교수의 금강경 소疏
한형조 지음 / 문학동네 / 2011년 3월

일반적인 금강경 해설을 생각했다면 의외의 해설임을 볼 수 있다.

우선 전체 32분으로 구성되어 있는 금강경을 14분 까지의 해설로  마무리 한다.

소소한 해설 보다는 전체적인 의미에 더 치중하고자 함을 느꼈으며 그것은 결국 '자신을

믿으라.'는 그의 일침으로 마무리되는 듯 하다.

<스스로를 하찮게 여겨서는 안 된다.

위대하고 가치 있는 것이,

나의 바깥에,

저쪽 권위에,

성자들에게,

이른바 선지식들에게,

책 속에 있을 것이라는 생각을 천만 경계하시라.

자기 안의 힘과 가치를 믿고 따르라. 

인간의 몸은 그 자연 속에 고유한 이성이 거주하고 있다.

그 소리에 다만 귀를 기울이면,

그 자성(自性)이 스스로 길을 열어갈 것이다.

방하(放下),

즉 놓아줄 때 일은 스스로를 만들어가고,

잊어버림으로써 우리는 기억한다.>

<금강경>을 제대로 아는 것도 무척 중요한 일이겠으나 책의 후반부에 나오는 그의 마지막

충고가 무척 훌륭하여 내가 이 경(經)을 공부하는 이유로 아주 합당해 보인다.

<언성을 높이거나,

울컥하는 일이 있거나,

주먹이 올라가다가도,

돈을 따지거나,

명예를 계산할 때,

문득 '아상'이며,

'복덕'이며,

'마음의 항복'이며,

'응무소주이생기심'이 떠오른다.

그 떠올림은 곧 행동으로 이어지고,

이것이 반복되면 습관이 되고,

그것이 어느덧 인격이 된다.

그 인격은 사람 사이의 관계를 맺고,

일을 처리하는 태도를 결정한다.

경전의 사구게는 그렇게

사람을 변화시키는 심원한 역할을 한다.

그래서 <금강경>이

"삼천대천세계를 칠보로 보시하더라도

이 경전의 사구게 하나를 수지독송하는 공덕만 못하다."고 했던 것이다.>

"장로 수보리"라는 단어를 금강경에서 처음 보고는 기독교에서와 같은 단어를 사용한다는

것이 신기했는데, 그것에 대한 어원의 풀이가 있어 궁금하던 부분이 해소 되었다.

'붓다의 치명적 농담'을 읽을 때도 다소 산만했었는데, 그 이유를 나의 집중력 탓이라 여겼

는데, 이 책도 그러하다. 읽다가 생각이 자꾸만 따로 흘러가버려 끝까지 다 읽는데 애를

먹었다.

저자는 분명 유쾌하고, 유머러스한 분 같은데 내가 그의 재치를 온전히 따라가지 못하는 것

같다.

*요구가 많고 불만이 많은 사람이 말도 많고 탈도 많다. 그래서 말은 늘 위태롭다. 가진 것에

만족하고 자신의 삶을 소중히 여기는 사람은 상대적으로 말이 적다. 그렇지 않은가.

*분별은 이 세계 전체의 고통을 산출하는 무지의 핵심이다. 우리가 경험하는 세계, 그리고

그 경험 세계에 수반되는 모든 악은 잘못 된 구분에서 비롯된 생각이 구축한 것이다.

*제발 '가르치려고' 하지 마라. 이 상습적 태도가 자기나 남에게 실은 가장 나쁜 독이기 쉽다는

것을 우리 모두 깊이, 깊이 반성해보아야 한다.

*그러니 의존을 그치고, "절벽에서 그만 손을 놓아라!" 나머지는 불성이 자연 길을 인도할 것이

다. 이를 어느 시인은 "잊어버림으로써 기억한다"고 썼다.

*불교에 입문한 사람들은 이 마음의 풍경이 그저 속상하고 안타까웠던 사람들이다. 무의식에서

라도 신호가 왔기에 독자들은 절을 찾고, 명상을 하며, 또 이 허접한 글을 쫓고 있을 것이다.

그 발심만으로 이미 절반은 이루어졌다. 그 신호를 따라 가다보면 절절한 계기와 절차를 거쳐

그리던 평화와 아타락시아에 이르게 될 것이다. 뜻을 굳게 가지시기 바란다.

*풀을 돌로 누르듯이 망념을 제거하려 들지 말라. 그만큼 위험한 시도가 다시 없다

신행요전

신행요전 - 개정판
한마음선원 출판부 엮음 / 한마음선원 / 2008년 3월

신도들의 종교 생활을 다지기 위한 '신행회'라는 것이 있다는 것을 알고 나서야 '신행요전'의

'신행'이 무엇을 말하는지 알았다.

반야심경, 천수경, 금강경등이 한글 풀이와 함께 있으며, 예불의식, 선법가, 보왕삼매론등이

수록되어 있다.

'마하반야바라밀다심경'에서 '밀'의 한자를 이 책에서는 '密'로 되어 있지만 여타의 다른 책들에

서는 '蜜'로 되어 있으며, '열반' 또한 이 책에서는 '반'의 한자를 '般'으로 쓰고 있으나 다른 책들

에서는 '槃'으로 보았다. 별 차이가 없는지 궁금하네.

한마음 요전-대행스님

한마음 요전 - 대행스님 행장기 법어집, 6판
대행큰스님 지음 / 한마음선원 / 2016년 11월

<한마음 요전-대행스님> 이라고 쓰고 보니 앞의 독후감에서 <깨달음-법륜>이라 한 것과

비교 되어진다. <법륜>이란 이름 그 자체만으로, 스님이란 호칭을 붙이지 않아도 어색하

지 않은 것은 그 이름만으로 당당하면서 큰 고유명사가 되어 있기 때문이지 싶다. <법정>

처럼.

법륜스님도 정토회를 운영하고 있고, 대행스님도 한마음 선원을 운영한 분이신데, 법륜스님

을 법륜큰스님이라 하지 않고, 대행스님은 대행큰스님이라 한다. 무엇이 이렇게 다른 이름

으로 불려지게 하는 것일까? 법륜스님은 스님의 마음이 들어가 있는 듯하고, 대행큰스님은

신도들의 마음이 들어가 있는 듯하다. 그저 내 추측컨데... 아니면 입적하신 덕망있는 분들

에게는 "큰스님"이란 호칭을 쓰는가...??

<왓칭>을 보지 않았다면 첫머리에 나오는 대행스님의 일대기부터 믿을 수 없다 터부시하고

책을 덮었을 것이다. 또한 끝까지 읽지도 못했을 것이다. 이처럼 <왓칭>은 내 사고의 터닝포

인트같은 책이 되었다.

누구에게나 불성이 있다고 한다. 그것을 요전에서는 "주인공"이라 말하고 오직 모든 것을 그

주인공에 놓고 믿어라 한다. 천지의 근본도 내 한마음이요, 태양의 근본도 내 한마음이니

오직 주인공 자리에 놓고 믿으면 나의 불성을 볼 수 있다 한다.
. 
부처님, 부처님 하며 기복신앙으로 기도하기 보다, 자신의 불성을 믿으라는 것이 나와 훨씬

계합되는 이치인 듯 하다. 

금불상도 허상이니 그것도 믿을 것 없고 굳이 절에 금불상을 둘 필요도 없다 한다. 내 마음

내는 그곳이 절이니 꺼둘리지 말라 하는데, 중생은 내내 꺼둘리는 존재라 방편으로 금불상도 

있어야 하고, 보시함도 있어야 하고, 신행회도 있어야 하는가 보다. 

한마음으로서 일배(一拜)를 지극하게 했다면 그것은 삼만배가 넘을 수도 있다하니, 굳이 이 

바쁜시대에 백팔배니, 삼천배니를 어떻게 따르겠는가 하는 말은 일면 수긍도 가긴 한데, 

그렇다면 그 일배에 담아야 하는 정성이 얼마여야하겠는가를 헤아려볼라치니 부담백배이기도 

하네.

<도올 김용옥의 금강경 강해>에 무여열반(無餘涅槃)은 죽음이라 말하는데, 여기서는 

열반의 경지에 이르렀다는 생각조차 놓아 버렸을 때가 무여열반이라 말한다. 같은 말인가?? 

어렵다...

이 요전처럼 실천행을 하고 있는 선원이 있다면 그 곳에서 신심을 한껏 내고 싶다. 

자기계발서 <Secret>의 내용이 고스란히 담긴 것 같으며, <붓다의 치명적 농담(한형조)>

또한 이 요전과 일맥 상통하는 것 같다.






*"어머님이나 나나  주인공이 형성시켰고 그 마음이나 내 마음이 한마음인데 내 마음이 이러하다
면 어머님의 병환인들 낫지 않을 리 없다."고 굳게 믿어 일임하고 놓는다면 그것이 곧 마음 낸 것
이다.

깨달음-법륜

깨달음 - 내 눈 뜨기
법륜 지음 / 정토출판 / 2012년 2월

스님의 <지금 여기 깨어있기>와 <기도>를 적당히 합한 책인 듯 한데
이 책이 <지금 여기 깨어있기>보다 먼저 출판되었네.

만이천원이나 주고 사서 읽기에는 이 책의 여백이 너무 많고, 
<지금 여기 깨어있기>와 중복이 많으니 
차라리 훨씬 알찬  <지금 여기 깨어있기>를 권한다. 




*내 생각이 무조건 옳지 않듯이 다른 사람 생각도 무조건 틀리지 않다.

기도-법륜

기도 - 내려놓기
법륜스님 지음 / 정토출판 / 2010년 7월

책이 작고 얇아서 이쁘다.
혼자 집에서 수행해 보고자 하는 사람이라면 이 책에 한 시간용 참회수행방법이 나와있는 
것을 참고하면 되겠다. 그외의 사람들이라면 굳이 이 책을 읽기 보다는 스님의 다른 책, 
<지금 여기 깨어있기>를 권한다.







*부처님 가만히 계십시오. 제 일은 제가 하겠습니다.
부처님, 세상일은 저희가 하겠습니다. 부처님은 이제 그만 안온하게 쉬십시오.