정민 「돌 위에 새긴 생각」 (열림원, 2017)

돌위에 새긴 생각
정민 엮음 / 열림원 / 2017년 10월

서예를 배우면서 전각에도 관심을 갖게 되었다. <학산당인보(學山堂印譜)>에 있는 좋은 글귀를 정민 교수가 평설했으니, 서예 글감을 찾고 있는 나에게 매우 유용할 것이라 생각해서 책장을 넘겼다. 이 책을 엮고 지은 정민 교수의 <미쳐야 미친다>, <다산선생 지식경영법>, <옛 사람이 건넨 네 글자>를 이미 읽어 보았기에 기대가 컸다. 그리고 이 책 <돌 위에 새긴 생각>은 그런 나의 기대를 충분히 만족시켜 주었다.

저자는 먼저 <학산당인보>를 소개한다. 이것은 명나라 말엽 장호(張灝)가 좋은 글귀를 간추려 전각가들에게 새기게 해 엮은 책이다. 조선의 이덕무가 이 인보의 글귀에 매력을 느껴 풀이글을 베껴 소책자로 만들었단다. 그리고 박제가가 이 책자의 서문을 맡았다. 이 책에 실린 박제가의 서문(pp. 9~11) 덕분에 책의 품격이 느껴진다. 한 페이지에 전각 하나 찍어 놓고, 그 아래 한문과 한글로 글귀를 소개하고 간략한 풀이글이 달리는 형식으로 되어있다. 넉넉한 여백의 미와 깊이 있는 글귀가 아름답게 조화를 이룬다. 옛사람들의 명문장이 저절로 내 마음에 새겨지는 느낌이다. 참 마음에 드는 책이다.

글귀 한 문장 한 문장이 예사롭지 않게 다가온다. 好學者雖死若存 不學者雖存 行尸走肉耳(배우기를 좋아하는 사람은 비록 죽더라도 산 것과 같고, 배우지 않는 자는 비록 살아 있어도 걸어 다니는 시체요, 달리는 고깃덩어리일 뿐이다, p. 15). 항상 배우기를 힘쓰고 변화하기를 노력해야 한다. 덕분에 한자 공부를 상당히 많이 했다. 위 문장에서 ‘雖(수)’가 ‘비록 ~하여도’이고, 耳가 ‘~뿐’이라는 뜻을 가진 것임을 한문 사전을 통해서 확인했다. 제대로 한문 공부를 한 듯싶다. 덕분에 온라인 한자 사전도 참 많이 찾아보았다.

이 책에는 인생에 대해 깊은 관조가 담겨 있다. 人生不滿百 常懷千歲憂(인생이 백 년을 못 채우건만 언제나 천 년 근심 품고 사누나, p. 56). 不如意事 十常八九(뜻 같지 않은 일이 늘 열에 여덟아홉이다, p. 118) 그런가 하면 독서와 학문의 본질을 꿰뚫는다. 學然後知不足(배운 뒤에야 부족함을 안다, p. 71).

이 책 곳곳에 金科玉條(금과옥조) 가득하다. 笑讀古人書(웃으며 옛사람의 책을 읽는다, p. 199). 이 글귀가 이번 독서를 단번에 표현해준다. 옛 사람의 글을 읽으며 미소가 저절로 지어진다. 마음과 생각이 통했기 때문이다. 醫俗莫如書(속됨을 고치는 데는 책만 한 것이 없다, p. 191). 마음이 깨끗해진 듯하다. 이 책 두고두고 천천히 음미하며 마음에 새길 일이다. 차근히 붓글씨로도 써보면서 인생을 사는 지혜를 마음에 새겨야겠다.

마지막으로 雲作心 月爲性(구름으로 마음 삼고, 달로 성품을 삼네, p. 141)이 오랜 여운을 남긴다. 자유롭게 떠가는 구름처럼, 차별 없이 모든 것을 비추는 달빛처럼, 그렇게 자유롭고도 넉넉하게 살아갈 수는 없을까. 옛 선비들이 한없이 그립다.

박흥식 「미완의 개혁가, 마르틴 루터」 (21세기북스, 2017)

미완의 개혁가, 마르틴 루터 - 500년 전 루터는 무엇을 이루고 무엇을 남겼는가
박흥식 지음 / 21세기북스 / 2017년 10월

종교개혁하면 ‘마르틴 루터’가 제일 먼저 떠오른다. 그 이전에 존 위클리프나 얀 후스 같은 선구자들이 있었지만, 결국 가시적 개혁을 이루어 낸 자는 루터이기 때문이다. 루터는 성경 중심의 신앙을 확립하였고, 성경 원전을 독일어로 번역하여 성경의 민주화를 이루어 냈으며, 독일 내에서 루터파를 가톨릭파와 동등한 위치에 올려놓았다는 점에서 분명 성공한 개혁가다. 그러나 종교적 관점이 아니라 경제 정의, 민주, 인권 등과 같은 세속문명사적 관점에서 보면 부정적인 평가도 나올 수 있다. 이 책의 저자 박흥식은 개신교의 관점이 아니라 세속사의 관점에서 루터를 살펴봄으로써 루터가 어디서 길을 잃었는지 살펴보고 오늘날 종교가 서 있어야 할 자리를 성찰하고자 했다. 개신교 역사책에서 주로 루터를 접해온 나에게 이 책이 무척 참신하게 다가온 이유다. 

우리는 루터가 면벌부를 비판하는 95개 논제를 비텐베르크 성 교회 출입문에 게시한 1517년 10월 31일을 종교개혁의 시발점으로 본다. 그런데 박흥식 교수는 역사적으로 루터가 95개 논제를 교회에 게시하지 않았을 수도 있다고 본다. 하지만 그 날에 루터가 과감하게 논제를 대주교에게 발송한 날이니 그것으로도 종교개혁 기념일에 걸맞은 역사적 의미가 충분하다고 주장한다. 루터는 가톨릭교회가 성경으로부터 얼마나 멀리 떨어져 있는지 발견하고 학자적 양심으로 그것을 표현했다. 하지만 대중들은 그의 신학적 발견 때문에 환호한 것이 아니라 그들이 처한 정치 윤리 사회적 차원 때문에 환호했다. 루터는 이 사실을 충분히 인지하지 못했다고 박 교수는 지적한다. 또 루터의 신학적 통찰이 종교개혁을 가능하게 만든 중요한 토대가 되었지만 인문주의자들과 군중의 지지, 인쇄술의 효율적인 활용, 작센 선제후의 보호 등이 없었다면 종교개혁이 가능하지 못했을 것이다. 하지만 루터가 세속제후의 품에 안기는 선택을 함으로써 종교개혁운동이 갖고 있던 다양한 잠재력이 제한되고 말았다는 것이다. 그가 농민전쟁 당시 취했던 태도로 인해 종교개혁의 정신은 사회적 약자에게까지 확장될 수 없었으며, 이는 종교개혁운동의 역동성을 현저하게 약화시켰다. 루터는 점차 현실적 조건과 성과에 집착함으로써 초심을 잃었다는 것이 박 교수의 평가다.

이 책을 읽으며 나는 루터도 우리 모두와 다를 바 없이 시대의 아들임을 절실히 느꼈다. 우리 인간은 그 시대 상황을 뛰어넘어 후대에도 백 퍼센트 칭송받을 정도로 완벽할 수는 없다. 루터가 길을 잃었다고 하더라도 루터가 종교개혁 운동에 공헌한 것은 결코 퇴색되지 않을 것이다. 한국교회가 루터의 저항과 비판 정신을 회복해야 한다. 특히 박 교수가 지적한 대로, 교회가 교회 자신만을 위한 모임으로 변질될 때 교회는 쇠락하고 역동성을 잃게 된다. 루터에 의해 촉발된 종교개혁, 그 미완의 종교개혁을 한국교회가 이어갈 수 있을까? 한명의 개신교도로서 많은 생각을 하게 하는 독서였다.

라은성, 이상규, 양희송 「종교개혁, 그리고 이후 500년」 (을유문화사, 2017)

종교개혁, 그리고 이후 500년 - 16세기 유럽부터 21세기 한국까지
라은성 외 지음 / 을유문화사 / 2017년 10월

종교개혁 500주년을 맞이하여 한국교회가 종교 개혁의 5대 기치를 하나의 구호처럼 외친다. 오직 성경, 오직 믿음, 오직 은혜, 오직 그리스도, 오직 하나님께 영광! 그리고 대대적으로 유럽의 종교개혁의 현장을 탐방하는 등 나름대로 종교개혁을 기념하고 있다. 하지만 종교개혁의 본질이 무엇인지, 종교개혁의 정신을 지금 이 땅에서 어떻게 구현해야 할지 진지하게 성찰하는 모습은 보기 힘들다. 이러한 때에 종교개혁과 그 이후 서구 교회의 500년 역사를 통시적으로 보여주고, 한국교회의 역사를 개괄적으로 알려주며, 지금 한국교회의 민낯을 적나라하게 보여주는 시의적절한 책이 나왔기에 참으로 반갑다.

1부는 종교개혁과 500년의 기독교 역사를 다루고 있다. 종교개혁하면 루터나 칼뱅만이 부각되는 경향이 있는데, 라은성 교수는 16세기 독일의 루터로부터 시작해서 칼뱅, 더 나아가 영국과 스코틀랜드까지 매우 일목요연하게 종교개혁의 흐름을 잘 보여준다. 덕분에 500년 전 유럽에서 있었던 종교개혁의 큰 그림을 그릴 수 있게 되었다. 또 17세기의 영국의 청교도 운동, 18세기의 부흥주의와 경건주의, 19세기 독일의 자유주의와 미국의 대각성 운동, 20세기의 사도적 운동과 복음주의에 대해서도 정리할 수 있었다.

2부는 한국교회의 역사를 다루고 있다. 이상규 교수는 근대선교운동과 한국 선교, 한국이 기독교를 쉽게 받아들이게 된 사회역사적 상황을 명쾌하게 설명한다. 또 한국교회가 어떻게 왜 분열하게 되었는지를 설명하고 현 한국교회의 모습도 비교적 객관적으로 묘사한다. 한국교회가 적극적 선교 운동, 지역사회 봉사 활동, 통일 운동 등 중요한 활동을 하고 있지만, 또한 교회의 대형화, 교회 지도자의 비리와 비윤리적 행태, 대형 교회 목회 세습 등으로 사회적 비난을 받고 있음도 정직하게 인정한다. 그는 무엇보다도 기독교 신앙의 본래 정체성인 ‘나그네 의식’을 회복해야 한국 사회 변화의 주체가 될 수 있다고 결론을 짓는다.

양희송에 의해 기록된 3부는 한국 개신교의 현재 상황을 객관적으로 비판적으로 살펴보는 것이기에 개신교도들에게 자기를 성찰할 수 있는 큰 도전이 된다. 그는 지금이야말로 패러다임 전환기라고 말한다. 그는 개신교계에 나쁜 행위를 한 자들이 많아 개신교 전체가 나빠졌다기보다, 한국의 개신교가 나쁜 구조 위에 있기에 선의를 가진 열심이 오히려 나쁜 구조를 더욱 공고하게 했다고 주장한다. 특히 교회의 고도성장기인 1970년대 이래, 한국교회는 성직주의, 성장주의, 승리주의라는 패러다임에 갇혀 있다는 것이다. 문제는 현재는 이런 패러다임이 더 이상 지속 가능하지 않다는 점이다. 사실 500년 전 종교개혁은 성직주의 개혁에서 시작되지 않았는가! 또 이제는 탈성장 시대이니 교회의 본질적 가치가 무엇인지 다시 찾을 수 있는 기회가 온 것이며, 승리주의를 넘어 기독교 신앙의 공공동성을 추구해야 할 때라고 저자는 힘주어 말한다.

지금 한국교회는 16세기 종교개혁 직전 로마 가톨릭의 부패한 모습을 너무도 닮아 있다. 라은성 교수는 16세기 종교개혁은 단순한 도덕적 회복, 종교제도의 개선의 문제가 아니라 진리의 재발견이었다는 점을 잘 지적해 주고 있다. 기독교 사회가 아닌 한국사회에서 기독교는 단순히 교회의 도덕적 회복이나 제도의 개혁만을 추구해서는 안 될 것이다. 성경에서 종교개혁이 주목했던 진리뿐 아니라 우리가 지금까지 주목하지 못한 진리가 있는지 진지하게 살펴보며 개신교의 정체성을 회복해야 한다. 그러면 개신교가 한국 사회에서 바람직하게 존재하는 방식을 찾게 될 것이다. 종교개혁의 정신에 따라 교회는 항상 개혁되어야 한다.   

서민 「서민 독서」 (을유문화사, 2017)

서민 독서 - 책은 왜 읽어야 하는가
서민 지음 / 을유문화사 / 2017년 10월

기생충학자 서민교수에 대해 익히 들어 알고 있었다. 그는 자신감에 넘쳐 소설 두 권을 출간했다가 외면 받은 뒤 다독과 혹독한 글쓰기 훈련을 했다고 한다. 그 후 ‘책은 왜 읽어야 하는가’에 대해 재미있게 설명한 책을 출간했다. 앞서 펴낸 두 권의 소설이 외면 받았다면, 이 책은 책 읽기를 좋아하는 독자들에게는 디저트처럼 즐길 수 있다. 독서에 대해 이렇게 쉬운 문체로 정곡을 콕 찍어 말하는 것도 대단한 능력이다.

이 책은 일단 재미있다. 한차례 이혼 전과까지 있었는데, 독서 덕분에 미모의 아내를 얻게 되었다고 말하면서 독서가 인생에 주는 유익을 풀어내기 시작한다. 책과 담을 쌓아 아는 게 없으면 ‘겸손’이라는 덕목을 가질 수 있어서 좋고, 입시 공부에도 유리하다고 너스레를 떤다. 결국 독서가 우리 인생을 구원할 것이라고 거창하게 말하며 본론을 시작한다.

1부, 책 안 읽는 사회의 위험성에 대해 말하고자 그는 영화 <이디오크러시(idiocracy)>의 내용을 소개하고, 한의사 김효진의 ‘안아키’ 이야기를 한다. 인터넷과 휴대폰의 발달로 수많은 정보가 넘쳐나지만 그것들을 거의 대부분 검증되지 않은 허접한 정보들이 대부분이며, 책 대신 이런 정보만 보는 자들이 얼마나 심각한 난독증을 보이는지 수많은 댓글을 예로 생생하게 제시한다.

2부에서는 책 읽기의 힘(유익)에 대해 말하는데, 특히 설득의 힘에 대해 인상적으로 읽었다. 저자는 장하준의 <쾌도난마 한국 경제>을 읽고 박정희 체제에서 경제 발전 성공의 이유에 대해 정확히 알게 되었다고 말한다. 그는 장하준을 통해 적어도 경제학의 관점에서 박정희의 반민주적 측면이 아니라 비자유적 측면을 이해하게 된 것이다. 서민교수는 책을 읽으면 얻을 수 있는 유익을 나열한다. 행간을 읽는다든가, 객관적이 되고 판단력을 얻을 수 있다든가, 인내심을 길러주고 상상력을 키워준다든가 하는 식의 뻔한 이야기를 한다. 그래도 저자가 제시한 수많은 예들이 너무 재미있어서 시간 가는 줄 모르게 읽었다.

3부에서는 책을 어떻게 읽을 것인지에 대해 저자의 생각을 풀어 놓았다. 축약본이 좋지 않은 이유, 고전을 읽어야 하는 이유, 읽지 말아야 할 책들에 대한 조언, 마지막으로 책에서 얻은 것을 자신의 것으로 만드는 방법까지 알려준다.

<서민독서: 책은 왜 읽어야 하는가>는 깊이있는 독서론을 제시하는 책은 아니다. 독서를 거의 하지 않는 자들을 위해 책을 읽도록 동기부여를 하는 매우 서민적인 (?) 책이다. 하도 책을 읽지 않는 사회이니 책을 읽지 않는 자들에게 책을 통해 책을 읽도록 도전하려면 이 정도의 재미는 있어야겠지 싶다. 즐겁게 읽었다. 책을 잘 들여다보지 않는 아들에게 건네주고 싶다.

김주영 「클래식 수업」 (북라이프, 2017)

클래식 수업 - 풍성하고 깊이 있는 클래식 감상을 위한 안내서
김주영 지음 / 북라이프 / 2017년 10월

고등학교 음악선생님은 수업시간에 가끔 학교 한 구석에 초라하게 자리 잡고 있는 음악 감상실에 학생들을 모아 놓고 클래식을 들려 주셨다. 때론 졸기도 했지만 베토벤의 <운명>, 드보르작의 <신세계교향곡>과 같은 곡들이 들릴 때면 내 심장은 힘차게 고동쳤다. 고등학교 때의 추억에 이끌려 대학 때는 가끔 클래식 음악 감상실에 들려 한나절을 보내곤 했다. 경제적으로 힘든 때라 LP(레코드)를 사는 것은 쉽지 않았지만, 틈만 나면 가게에 들렀다. 그 때 수많은 작곡가들을 만났고, 가장 심취했던 작곡가는 차이코프스키였다. 음산한 가을에 <교향곡 제 6번 비창>을 들으면 저절로 눈물이 났다. 그의 피아노 협주곡 1번 1악장의 웅장함과 화려함은 내 영혼을 깨웠고, 2악장의 단순함과 소박함은 내 마음을 얼마나 촉촉하게 적셔주었는가? 전문적으로 음악을 공부하지는 않았지만 클래식을 즐겼고 가까이했다. 그러다 결혼을 해 가정을 이루고 살면서 나는 어느새 클래식과 점점 멀어졌다. 삶이 팍팍해서 그런가? 마음이 공허할 때는 클래식이 듣고 싶었는데, 이 책 <클래식 수업>을 발견했다.

이 책의 지은이 김주영은 전문 음악인으로 대중들에게 클래식의 즐거움을 알리는 데 힘쓰고 있다. 그의 의도에 걸맞게 1장부터 협주곡(Concerto, Concertino)이 무엇인지 설명하고 요한 제바스티안 바흐의 바이올린 협주곡을 소개한다. 여섯 개의 <브란덴부르크 협주곡>과 <하프시코드를 위한 협주곡>도 빼놓지 않고 소개한다. 인터넷을 뒤져 한 곡씩 들어본다. 와! 다시 고등학교 음악 감상실에서의 추억과 감동이 밀려온다.

이 책, 음악가로서 개인의 체험을 이야기하면서 클래식 음악의 상식을 가득 담아 놓았다. 슈만이 클라라와 사랑에 빠져서 가곡을 만드는 것이 얼마나 행복한 것인지 생각해보게 한다. 그런가하면 음악의 형식에 대해서도 친절하게 설명한다. 소나타 형식이란 무엇인지 알려주고, 세상에서 가장 어려운 피아노곡은 무엇이지 이야기한다. 막장 오페라, 피에트로 마스카니의 <카발레리아 루스티카나>와 루지에로 레온카발로의 <팔리아치> 내용이 흥미롭다. 오페라는 접할 기회가 많지 않았는데, 관심이 생긴다.

이 책은 다양한 클래식 음악에 담긴 이야기를 개인의 경험과 버무려 수필형식으로 기록해 놓았다. 말하자면 멋진 음악 칼럼을 묶은 것이다. 각 섹션에 소개된 작품들을 찾아 듣고 보는 재미가 쏠쏠하다. 책상머리에 두고 자주 검색해 들어야겠다. 클래식 음악에 관해 많은 것을 새롭게 알게 되었다. 이 책, <클래식 수업> 맞다. 고등학교 음악선생님처럼 고마운 존재다.