별난 사람 별난 이야기

별난 사람 별난 이야기 - 조선인들의 들숨과 날숨
송순기 지음, 간호윤 엮음 / 경진출판 / 2022년 12월

별난 사람 별난 이야기(기인기사록)

한학에 조예가 깊은 물재 혹은 물재학인, 봉의산인 등의 필명으로 야담, 소설, 한시, 논설, 기행문 등 다양한 글쓰기를 했던 송순기, 매일신보 논설부장으로 일하다 36살에 요절했다. 1921년 그가 대한신보에 쓴 야담 ‘기인기사록’은 현토식한자(한문에 토를 다는 것으로 구절과 구절사이에 조사나 어미 등을 붙어 읽는 방법)였다. 연재의 특성상 1700자 내외의 이야기로 이뤄졌고, 상, 하권이다. 이 책은 국문학자 간호윤이 기인기사록 상권을 번역, 해설한 27편을 실었다.

의병장 김천일 부인의 예지담을 비롯하여 일지매와 임백호의 인연, 효종과 이완의 북벌담, 여인들의 박학과 시재담, 자신의 눈을 찔렀던 최북이야기 등 27편이 실렸다.

창의사 김천일 부인의 미래 예측과 방비

글은 여성 영웅담이다. 시아버지에게 곡식을 빌려달라 하고, 김천일에게는 동네의 바둑고수와 내기바둑을 하라고. 그리고 근동의 기갈 있는 이들과 교류하고 곡식을 풀어 민심을 얻으라고, 후일 임진년 일본군의 조선 침공 때, 김천일은 의병을 일으켜 신출귀몰한 방법으로 일본군의 간담을 서늘케 했다고. 이 이야기는 <청구야담>이나 <계서야담>에 실려있다고 한다. 간호윤의 재미있는 해설이 실려있다. 

임진왜란 이후, 고와 갈이 거센소리와 된소리가 돼 코와 칼이 됐다고 말소리마저 변화시킨 것이 전쟁이라…. 이 얼마나 재치있는 해설인가, 또, 이 무렵 조선의 여성 전쟁영웅들(박씨전, 홍계월전 등)이 등장하는 것도 전쟁의 비극과 전쟁을 초래한 부조리한 남성 중심사회와 남존여비라는 가두리 양식장에서 사육되는 여성들에 대한 보상심리였다고….

이런 시각의 시비를 가리는 것은 별 의미 없다. 왜 여성들이 전쟁영웅으로 등장했을까 하는 당대의 시대적 상황을 유추해보는 것이 흥미로울 듯하다. 당대는 사색 당쟁의 시대였다. 동인과 서인, 바다 건너 일본의 전국 통일, 심상치 않은 군사이동, 일본으로 건너갔던 동인 김성길과 서인 황윤길은 각각 의견을 달리했다. 황윤길은 침략 조짐이 있다고, 김성길은 그런 일은 없을 것이라고…. 

글쎄다, 단순하게 당파에 따른 경쟁심리가 국가위기를 초래했다고…. 좀 더 정치하게 살펴봐야 할 일이지만, 아무튼 그렇다. 하지만, 또 하나 알아둘 사실은 임진왜란 전의 조선은 남녀상속권은 동등했다. 율곡의 어머니 사임당은 본가에서 생활하고, 아버지 이원수는 사실상 데릴사위였으니. 전쟁 후로 여성의 지위가 하락했다. 아마도 이런 사회 분위기 속에서 여성들의 반발을 누그러뜨리려 여성 전쟁 영웅담이 나올 법도 하지 않았을까….

옛이야기는 액면 그대로라기보다는 나온 시기와 당대의 조정 내 권력 구도 등을 살펴보는 점도 중요할 듯하다. 

또, 보자. 주인을 위해 원수를 갚은 계집종, 남을 대신하여 원수를 죽인 의로운 남아

누구 이야기일까, 동계 정온이 등장한다. 과거 보러 가는 길에 장례 때 상제가 타는 하얀 평교자를 탄 부인의 뒤를 따르는 계집종이 정온을 보며 추파를 던지는데…. 실은 그 집 주인은 부인과 정을 통한 자에게 죽임을 당했다. 숨겨뒀던 화살을 정온에게 내밀며 살인자를 죽여달라고 부탁하매. 정부를 죽이고 음부마저 죽이려 할 때, 계집종은 모시던 분이라 죽이지 말라고. 이렇게 해서 맺은 인연, 바로 과거에 급제한 후, 정온은 그 계집종을 부실(첩)로 맞이하여 회로 했다고.

실은 정온이 과거에 합격할 때 나이가 42살이고 보니, 뭐가 들어맞지는 않지만, 야담이니 아무튼 이 이야기는 남녀 간의 애정으로 인한 비극은 죽음을 부르기도 한다. 자신의 몸을 팔아서 주인 사내를 위해 복수한 계집종의 이야기는 누군가에겐가 괜찮은 사람일 수도, 또 그렇지 못할 수도 있다고….

야담 속에 담긴 시대상 읽어내기

간호윤은 야담을 실은 뒤에 “별별이야기 간 선생 왈”이란 코너에 재미난 해설을 싣고 있다. 이야기의 시대적 배경과 당대의 사회상을, 남녀 관계와 질투는 동서고금을 막론하고 불편의 진리인 듯, 

이장곤의 이야기, 연산조 갑자년에 사화(선비들이 떼죽음을 당한 일)가 일어 청류가 거의 죽었다. 교리(조선 시대 종 5품 벼슬, 오늘날 중앙부처 과장급 정도라)를 지내다가 목숨을 지키려고 달아난 이 씨는 전남 보성을 지나는 길에 목이 말라 마침 시냇가에 한 처녀가 물을 긷기에 황급히 다가가 물을 청하자 처녀가 바가지에 물을 뜬 후, 냇가의 버드나무 잎을 훑어서 물에 띄워주었다. 이런 인연으로 유기장 집의 사위로 들어가는데…. 중종반정으로 이 씨는 복권되고, 그 처녀는 후부인에 봉해지는데.

벽초 홍명희의 임꺽정 이야기는 이장곤 이야기로부터 시작하는데, 유기장의 딸은 임꺽정에서는 함흥 백정의 딸 봉단이다. 실제로 이장곤이 유기장의 딸과 혼인했는지는 알 수 없지만, 이장곤을 구해준 운명의 여인인 것만은 틀림없다. 춘향전은 춘향 역시…. 운명의 여인…. 이런 운명 같은 만남이었으면 하는 간절한 바람이.

지혜에 관한 이야기

서애 류성룡의 삼촌, 어리숙한 바보로 알려졌다. 류성룡이 안동 본가에 내려왔을 때의 일이다. 평소 바보 삼촌(치숙, 痴叔)은 재능을 숨기고 산 지혜로운 사람이었다. 류성룡에게 바둑이나 한판 두자고 청하여, 본색을 드러내니 이에 놀란 성룡에게 삼촌은 일본에서 보낸 자객이 집으로 올 것을 알고, 스님이 오거든 절대 집에서 재우지 말고, 절로 보내라고….

왜 류성룡의 바보 삼촌 이야기가 생겨났을까? 해설이 없으니 알 턱은 없다. 진짜로 그의 집안에 치숙이 있었는지는…. 임진왜란, 풍전등화 같은 조선을 이끌 지도자로서 류성룡에게는 알려진 것 외에도 지혜가 있는 자들이 숨겨져 있다는 뜻인가, 

조선 시대의 야담이란 게 이런 것이요. 내용은 이러하다는 것을 알려준다. 글 속에는 현실과 반대일수도 이상적인 사회의 모습을, 권선징악, 민화 속에 어리어리한 호랑이는 웃음을 자아내게 한다. 돌아다니는 이야기가 아니라, 민초들이 그리는 이상 사회의 모습이 아닐까 싶다. 

전설 따라 삼천리의 지명에 얽힌 이야기, 효녀, 효자, 효부의 이야기는 그렇지 못한 사회상을 이상적으로 바꿔보려는 계몽일수도….

이 책에 실린 글을 읽으면서, 해석해보고 상상해보는 재미가 있다. 이 책을 쓴 물제 송순기는 총독부 기관지 대한신보에서 일했다는 점 때문에 친일인명사전에 올라있다. 

간호윤은 단순히 대한신보에 있었다는 이유만으로 친일파로만 볼 수 없다고, “조선인들의 꿈을 훔치는 글”을 쓰지 않았고 우리 고유의 야담 보급에 힘썼다는 것이다. 그의 글에서는 친일의 흔적을 발견하기 쉽지 않았다고, 하권에는 임진왜란 때 조선으로 귀화 이순신 장군 휘하에서 전승을 올린 사야가(沙也加) 김충선 이야기가 실려있어 당시 금서가 되기도 했다고…. 실제 모하당 김충선은 가토기요마사 휘하의 좌선봉장으로 침입, 경상좌병사 박진에게 귀순했다. 이후 권율 휘하에서 전공을 세웠다. 선조는 모래(沙)를 걸러 금(金)을 얻었다며 김해 김씨로 사성한다.

물론 친일파가 아닌 척했던 친일파도 수두룩하다. 자력으로 독립을 하지 못한 탓에 친일파청산은 여전히 지금도 제자리걸음이다. 

<출판사에서 보내 준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다> 

상사뱀 메소드

상사뱀 메소드 ㅣ 안전가옥 오리지널 22
정이담 지음 / 안전가옥 / 2023년 1월

상사뱀 메소드 

정이담의 장편소설, 안전가옥 기획 시리즈 22, 로맨틱 스릴러

작가는 스릴러를 싫어한다고, 하지만 세상엔 스럴러로서만 드러낼 수 있는 것이 있다고 했다. 로맨틱스릴러 <상사뱀 메소드>는 꽤 공들여 쓴 작품이라는 게 느껴진다. 문장 하나하나, 과거와 현재들 넘나들면서 깊이 있는 심리묘사가 상당히 정제된 듯해서 그런가, .

<상사뱀 메소드>는 한 때 국민배우로 이름을 날리던 미옥이 상류층 남자이자 의사인 철중을 만나 결혼 생활을 하면서, 과거의 연인이었던 영화감독 영현에 대한 기억과 현재의 삶을 오가며 벌어지는 미옥의 내면(정신)세계를 다룬 이야기다. 생사탕 집 딸로 태어나 팜 파탈 전문으로 전성기를 보냈다. 어린 시절, 그에게만 다정했지만, 어머니에게는 가혹했던 아버지, 어머니는 미옥을 차갑게 쳐다보고, 엄마에게 사랑받고 싶은 미옥, 어느 날 어머니는 뱀독을 써서…. 아버지와 미옥으로부터 해방되는 길을 택하고,

인간 세상사는 미장센(무대장치)이 갖추어진 연극이요. 영화요. 허구다. 누군가에게 보이기 위한 연기, 인간을 특별하게 다루는 스릴러, 영현을 눈앞에 등장시키는 망상과 신혼집 지하창고의 비밀, 철중의 의처증과 강한 소유욕, 결혼 또한 연기의 연속

등장인물인 미옥과 그 아버지와 어머니, 과거의 연인 영화감독 영현, 시아버지인 대기업 사주, 사실혼 관계인 새어머니, 아버지를 전혀 닮지 않은 작은 체구의 남편 철중과 아버지를 닮아 큰 체구인 그의 여동생, 비밀스러운 철중 집의 정원사 영훈.

양파껍질 벗기듯 한 꺼풀 한 꺼풀을 벗겨내도 하얀 속살 그대로인, 하지만 양파에 그어진 선 간격이 좁아지듯, 이야기는 압축돼가는데, 철중과 정원사 영훈, 그리고 미옥의 시누이는 무슨 관계일까, 이 복선은 나중에 놀랄만한 비밀이...

철중의 이전 아내들, 세 명은 어디로 사라진 걸까?, 모두 죽었을까, 철중에게 죽임을 당했는가, 철중이라는 뒤틀린 심성과 열등감에 사로잡힌 캐릭터, 그가 예민하게 반응하는 비밀 공간에는 무엇이 있기에, 아니 그곳에 들어가 뭘 하기에…. 그의 비밀을 알려 하다 사라진 세 명의 아내, 

미옥은 뱀, 상사의 뱀처럼 가식, 연기를 허물을 벗는 탈피를 하지만, 또다시…. 꽤 어려운 이야기다. 모티브는 뱀이다. 제 꼬리를 무는 상사뱀, 결국에는 상사뱀 메소드라고 해야 할까, 상사뱀은 상사병으로 죽은 남자의 혼이 변하여, 사모하던 여자의 몸에 붙어 다닌다는 뱀인데, 결국 미옥은 망상 속 영현을 목 졸라 죽인다. 

미옥은 “이런 나를 보고 어떤 사람들은 미친년이라 부를지도 모른다. 하지만 진짜 제정신이 아닌 쪽은 세상이 주입한 거짓을 맹목적으로, 의심 한번 없이, 금지된 과일을 물지 않는 게 본능이라 착각하며 살아가는 이들의 아둔함이다.” 그 뿌리 깊고 지겨운 무지보다 더 끔찍한 정신병이 어디 있는가?. 

모두들 잘 꾸며진 미장센에서 연기하는 것처럼, 인생사가 연기인가, TV 드라마에 나오는 재벌가의 풍경과 분위기, 그리고 잘나가는 의사, 기업가, 아무튼 기시감이 든다. 

하지만, 이 소설의 흥미로운 대목은 등장인물의 심리묘사다. 그중에서 미옥의 심리전개가 긴장의 끊을 놓칠 수없게 한다. 주인공의 이름 미옥, 영화<미옥>과 같아서, 아버지의 어머니에 대한 폭력, 철중의 자신에 대한 폭력, 어머니가 아버지에게서 벗어나듯, 미옥도 그렇게 벗어난다. 자신의 의지와 달리 선택할 수 없이 주어진 배역, 팜 프탈의 매력을 무기삼아...

배우, 거짓 세상을 살아가면서, 자신이 하고 싶은 역할보다는 투자가, 기획사가 원하는 이미지로, 영혼이 분리된 도구로, 미옥에게는 지긋지긋한 장기판의 말 신세에서 벗어나 그가 만들어낸 사랑의 세상으로, 돈 많은 상류층의 남자를 만나 영화판을 탈출했지만, 또 다른 지옥의 문이 열릴 줄이야, 또다시 탈출을 시도하는 미옥. 허물을 벗고 새롭게….

<출판사에서 보내 준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>

할머니, 나의 할머니

할머니, 나의 할머니 - 어머니란 이름으로 살아온 우리 여성들의 이야기
이시문 지음 / 어른의시간 / 2023년 1월

어머니란 이름으로 살아 온 여성들의 이야기

평범한 집안의 100년사, 일제강점기에서 현재까지 적어도 세 세대가(1세대 30년이니) 지나간 셈이다. 나를 중심으로 엄마, 그리고 할머니, 조금 더 올라가면 증조할머니까지 4대에 걸쳐, 여성들, 어머니란 이름으로 이 땅에서 살아온 사람들의 이야기, 꽤 흥미로운 소재다. 

나고 자라고, 결혼하고, 살다가 죽는, 사람이 거쳐야 하는 통과의례다. 생로병사의 경계를 넘어, 살아가는 이야기들이 담겨있다. 누구 집안의 이야기인들 어떠하랴, 당대를 살아온 이들에게는 당시의 시대상황이라는 큰 무대가 있고, 농촌이든 도시든 또 마을이든 거기에 작은 무대가 있는데... 근현대사의 흐름 속에서 이렇게 개인사를 들여다 보는 것, 개인사라는 매개를 통해 우리 할머니도, 외할머니도, 엄마도, 고모,이모도 모두 같은 시간대 속에서... 어찌보면 한 집안의 미시사를 통해, 역사적 사건이 그 집안에 미친 영향을 통해 당시 사회상황을 추정해볼 수도 있지 않은가, 

아무튼 지은이 이시문, 40대의 여성이니, 엄마의 역할과 딸, 그리고 이모, 고모의 역할까지는 경험해 보지 않았을까, 그로부터 시작하는 친정엄마와 이모들 그리고 고모들 그리고 할머니, 외할머니... 그들의 삶과 또 그들과의 추억을 더듬으면서 쓴 글이 이 책<할머니, 나의 할머니>다. 

기가 세지만 기품이 있는 할머니, 삭령최씨, 그녀는 한국전쟁의 피해자다. 기구한 운명의 주인공이다

삭령 최씨 집안의 기가 센 할머니 결혼해서 네 달 만에 전쟁터로 나가 죽은 전주 이씨인 할아버지, 선산 김씨인 외할머니, 연안 이씨인 엄마. 그렇다면 지은이는 전주 이씨이겠다. 어디 출신의 성씨라고 말해보는 것도 오랜만이다. 

할머니의 집안은 살림이 넉넉했지만 전쟁통에 거덜난 집이 한두집이 아닐터, 시자 앞에 달리며, 왜 그리 불편한지, 손위 동서도 남편을 잃고 자식도 없이 혼자사는 처지라, 할머니는 할아버지가 양자로 간 집에 가서 살림을 거들어야 했는데, 집에 놓고간 지은이의 할아버지에게 할머니의 험담을... 아버지에게는 큰엄마(백모)가 되겠다. 아버지를 양자로 삼아 함께 살 요량으로... 

아들 교육에 올인한 할머니, 조카들에게 의리를 지켜려다.. 재산도 날리고, 지금도 변함없이 자식의 교육열을 높다. 불에 탈지경이다. 당시에도 어머니들은 자식 하나 잘되기를 바라며, 모든 걸 희생했다... 아무튼, 이런 이야기, 참 오랫만에 들어본다. 

아무튼 이 에세이는 우리를 어릴 적 할머니와 친척들 속으로 시간여행을 하게 해준다. 배 아플 때, 할머니 손은 약손이라며, 배를 어루만져주면 언제 아팠냐는 듯이 사르르….

지은이가 머리글에서 누구에 증조고 또 큰할아버지에 조카면 나하고는 어떻게 촌수가 이어지는지, 내외친, 친인척의 구별 또한 어렵다는 말이, 책을 읽는 동안 몇 번이고, 헷갈리는데….

여성들의 관점에서 본 남성 세계도 꽤 흥미롭다. 자신을 중심으로 친정엄마, 그리고 엄마의 시어머니인 친할머니, 거기서 한 단계 올라가 증조할아버지와 할머니, 그리고 방계로 이어졌다가 되돌아오는 몇 대에 걸친 여성들의 이야기다. 

할머니와 외할머니의 생활방식과 성격, 마치 가키야 미우의 <시어머니 유품정리>(문예춘추사, 2022)에서 서로 전혀 다른 성격을 지닌 친정어머니와 시어머니를 비교하면서, 점차 몰랐던 시어머니의 다른 모습을 하나둘 좇아가면서 인간적인 정을 느끼는 대목이, 이 글 속에서도 묻어나오는 듯하다. 

지은이의 할머니는 입담이 꽤 좋으셨던 모양이다. 예전에 라디오방송의 ‘전설 따라 삼천리’라는 프로그램에 버금가는 수준 정도는 되셨던 모양이다. 할머니, 나의 할머니의 이야기는 책으로도 몇 권이나 될 듯하다

어머니를 통해서 보는 세상, 엄마가 최고이던 시절도 있었건만, 우스갯소리로 세상에는 남자와 여자 그리고 시어머니가 존재한다고, 어머니라는 존재는 여성이지만, 여성이 아닌 성별의 구분 없이 하나의 독립된 영역으로 존재하는 듯하다. 

오랜만에 어린아이가 돼 지은이가 일러주는 대로 쭉 따라 걷다 보면 어느새 어린아이에서 어른이, 지금 내 주변에 살아있는 사람은 누구일까, 친척들과의 기억에 남는 추억을 더듬다 시나브로 현실로 돌아온다. 

누구나 마음 한구석에 놓아둔 추억의 기억들, 지은이를 따라 어린 시절로 되돌아가는 타임머신을 타보는 즐거움이 이 책의 독특함이라 할까, 우리 할머니는 어땠을까, 외할머니는.

<출판사에서 보내 준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>

히어

히어 HEAR - 듣기는 어떻게 나의 영향력을 높이는가?
야마네 히로시 지음, 신찬 옮김 / 밀리언서재 / 2023년 2월

남의 이야기를 잘 듣는다는 것은 내 영향력을 높이는 길

히어(hear), 상대의 이야기를 잘 들어주는 것만으로도 그를 내 편으로 만들 수 있다. 말주변이 없어도, 말 재치가 없어도, 사람을 단번에 움직이는 비결?, 이게 이 책<히어>의 핵심이다. 누군가의 이야기를 들어주는 듣는 사람은 상대의 말을 100% 이해하지 못한다. 친한 사이일수록 상대를 잘 알고 있다고 생각하는데 이는 착각이다. 

사람은 모두가 나름의 말의 지도가 있는데, 이는 표현을 달리하기 때문에 생기는 것인데, 

누군가의 이야기를 들어주는 태도는 무비판적 수용, 공감과 자기일치다(칼 로저스가 강조하는 경청의 3원칙). 우리는 자신의 문제를 해결할 수 있는 뭔가를 가지고 있다. 다만, 그게 옳은지 그른지 혹은 효과적인지 어떤지 가늠할 수 없어서 누군가에게 그저 푸념하듯, 누군가가 내 이야기를 들어줬으면 하는 바람으로, 해결해 줄 것이라는 기대도 없이 상대에게 말하는 가운데 해결책을 을 찾게 되는 경우가 왕왕 있다. 상대는 아무 말도 하지 않고, 그저 고개만 끄덕여 줬을 뿐인데. 카네기 인간관계론에서도 그 핵심은 ‘듣기’라 했다. 

이 책은 잘 듣기 위해서는 뭘 어떻게 해야 하는지를 설명하고 있는데, 사람의 마음을 움직이려면 일단 들어라(1장), 또 사람들이 먼저 다가오게 하려면 말하지 마라(2장), 상대가 원하는 것을 말할 때까지 조언하지 마라(3장), 대화를 이어나가려면 침묵을 견뎌라(4장), 이 침묵을 잘하는 정치인으로는 독일의 수상 앙겔라 메르켈이 있다(<위기의 시대 메르켈의 시대 : 앙겔라 메르켈 공인 전기> 슈테판 코르넬리우스/한솔수북/2014) 말을 아끼는 것이 얼마나 도움이 되는지를…. 나의 멘탈이 흔들리지 않으려면 경청하지 마라(5장), 이 말은 경청이 주가 아니라 감정을 파악하고 상대와 호흡을 맞추는 데 중점을 두라는 말이다. 그리고 나의 가치를 올리려면 듣는 것을 즐겨라(6장)라는 제목으로 장으로 나눠서 듣는 것이란 무엇인가를 설명한다.

듣는 사람은 애써 말을 하지 않더라도 자연스러운 대화를 이어갈 수 있고, 사소한 일로 초조해하지 않게 된다는 이익을 얻는다. 자기긍정감이 높아진다는 것인데 이게 절대 쉽지는 않다. 사람은 누군가에게 자신을 뽐내고 싶어 하고 나는 다르다고 생각하는 그런 동물이기에 말이다. 

상대의 이야기를 들을 줄 모르는 사람의 7가지 특징

평소에 말하기를 좋아하거나 항상 자신만 이야기한다고 생각하는 사람, 자꾸 가르치려 하거나 상대의 말을 평가하거나, 설명 따위는 필요 없다는 태도나 궁금함을 참지 못하거나, 듣는 척만 하는 사람은 상대 이야기를 들을 줄 모른다. 대체로 선생님, 심판, 해설가, 기자 같은 유형의 사람이다. 여기에 더해 진지한 유형의 사람 또한 같다. 듣는 게 생각보다는 어렵다는 말이다. 너무 익숙한 말들이다. 우리 주변에서 이런 전형을 늘 보고 있지 않은가, 나 또한 이들 유형 중, 몇 개에 해당하니 말이다. 

멘탈노이즈란 

지은이 야마네 히로시는 마음의 버릇을 고치는 멘탈 노이즈 전문 상담사로 소개된다. 멘탈노이즈란 말이나 행동에 무의식적으로 영향을 주는 심리적 버릇을 말하는데, 여기에는 다섯 유형이 있다. 사소한 것까지 완벽을 추구하는<완벽주의>, 매사에 급한 성향을 보이는 <시간이 돈이다 주의>, 남을 기쁘게 해줘야 한다는<접대 주의>, 노력하는 게 당연하다는<파이팅 주의>, 바르게 살아야 한다는<바른 생활 주의> 이런 노이즈는 들을 줄 아는 사람이 되는 걸 막는다. 또한 이런 노이즈는 마음속 깊이 자리할 가능성이 크다. 상대를 위하는 마음이 오히려, 상대가 이야기하기 힘든 상황을 만들어버리는 역설이기도 하다.

듣는다는 것은 뭔가, 심리적 안전감

어떤 말을 해도 안심할 수는 있는 상대가 있다면 심리적으로 안전하다는 느낌을 받는다(심리적 안전감). 구글이 통계학자, 조직심리학자, 사회학자로 구성된 아리스토텔레스 프로젝트를 만들어, 직원들을 대상으로 ‘훌륭한 팀에게 필요한 조건은 무엇인가’를 조사 분석한 결과, 생산성이 높은 팀은 “심리적 안전감”이 탁월하다는 것을 알았다. 

들어주는 효과는 이렇게 발휘될 수도, 잔소리가 심한 상사, 대부분이 자기 자랑만 늘어놓는 거래처 직원, 잡담만 하는 선배와의 회의, 아마도 이런 유의 사람들과의 만남은 무조건 피하고 싶을 것이다. 이때, 그냥 들어만 줘도, 물론 조금은 피로하겠지만, 밑지는 장사는 아니라는 것이다. 이 피로나 피곤도 잘 들어주는 방법을 익히면, 스트레스를 받지 않고 넘길 수 있다는 말이다. 

듣는다는 행동 하나만으로도 상대에게 그리고 나에게 많은 것을 준다면. 어느 형사사건의 피의자가 “내 이야기에 한 사람이라도 귀 기울여주었다면”이라는 말, 말 상대가 있는 것만으로도 위안이 얻었을 텐데. 소통 부재의 사회, 모두, 제각각 제 할 말만 열심히, 상대가 듣건 말건 어떻게 생각하건 말건, 우선 나 여기 있소. 나는 이런 생각을 하고 있으니, 나라는 사람은 이렇게 똑똑하오. 그러니 나라는 존재를 특별히 그리고 귀하게 여겨주라고. 정작 누군가의 말을 들어주고, 고개를 끄덕이며, 아, 그렇구나, 힘들었겠구나, 아, 그렇게 좋은 생각을 한다고 말해준다면, 여전히 소통과 대화가 서툰 우리에게 이 책 <히어>는 너무나 당연한 이야기지만 새롭게 들린다. 

<출판사에서 보내 준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>

샤먼 바이블

샤먼 바이블 - 인류 문명과 종교의 기원을 찾아서
김정민 지음 / 글로벌콘텐츠 / 2023년 1월

인류문명과 종교의 기원을 찾아 

바이블은 어떤 분야에 지침이 될 만큼 권위가 있는 책이란 뜻이다. 이 책은 원시적 종교의 한 형태라는 샤머니즘, 즉 주술사인 샤먼이 신의 세계나 악령 또는 조상신과 같은 초자연적 존재와 직접 교류한다는 것인데, 이미 미신의 영역이 아닌 다른 차원의 문제다. 지은이 김정민이 13년 동안 샤머니즘의 흔적을 찾아서 카자흐스탄과 몽골에서 현지의 신화, 고대사와 문화 등을 두루 살피면서, 샤머니즘은 미개 종교가 아니라 인류 문명과 종교의 기원을 알 수 있는 단서라고 말한다. 한단고기를 통해 파미르 고원에 살았다는 천산의 샤먼, 피부색과 얼굴 모양을 달리했던 5 종족으로 이뤄진 색족의 등장, 인도에서는 사카족, 유럽에서는 스키타이, 중앙아시아에서는 삭족이라 불린 기마민족이라고….

그의 연구 시각은 꽤 흥미롭다. 역사는 승자의 기록이고, 역사 속에서 종교의 권력화는 사회의 부패로 몰아간다. 공동체를 하나로 통합하고 구성원들 간의 행복추구와 사랑이라는 본래 역할과 달리 인간의 삶을 지배하는 도구가 돼버리면 다른 세계가 열린다. 샤머니즘 또한 그렇게 될 수 있다. 종교라는 자체가 절대적인 그 무엇이 존재하며, 신탁이든, 운명이든 자칫하면 혹세무민의 유혹, 이른바 정신세계의 경계선이라고 할 것인데…. 

이 책 <셔먼 바이블>은 지구상의 분쟁의 80%가 종교가 그 배경에 깔려있다는 점을 눈여겨보면서 3장에 걸쳐, 1장은 문명의 새벽으로 성경에서 나오는 홍수신화가 놀랍게도, 중국과 한국 등 동북아시아에도 존재한다고, 여와, 야훼, 바벨탑의 전설 등이 말이다. 또, 북극성 신안은 마고 숭배 신앙이며 이는 모든 인류의 공통신앙이었다고 한다. 

2장에서는 천문을 이용한 문명의 탄생을 한양은 별자리를 모방하여 건설된 도시인데, 별자리를 모방한 도시건설은 유대인, 엘람, 드라비다, 스키타이에서 한국으로까지 연결된 고리라고 말한다. 3장은 천문을 이용한 종교의 발전을 살펴보는데, 한국의 단군신화, 일본의 아마테라스 오미카미의 자손 니니기노미코토가 하늘의 명으로…. 천손 강림 사상과 기독교 메시아사상은 유사하다. 텡그리(하늘, 하느님)의 부활과 크리스마스 등 인류의 종교가 어떤 식으로든 공통된 신화를 갖고 있으며 또한 연결돼 있다고 보면서, 그 연결고리를 들어 설명한다. 

홍수신화는 여러 곳에서

예를 들어보자. 동아시아의 수상가옥과 동토의 땅 캄차카반도의 수상가옥은 다른가 같은가, 자연환경 때문에 그렇게 지은 것이다. 하지만, 시간을 거슬러 올라가 보면 간빙기 때, 물이 불어서 수상가옥을 짓게 된 것이란다. 기후가 다른 지역에서 나타나는 수상가옥은 대홍수 때의 형성된 무의식 속의 집단기억(이런 종류의 설명은 심리학자 칼 융의 분석심리학에서 다룬다)때문 일수도 있다.

몽골 북쪽의 최대 호수이자 샤먼의 성지인 홉수굴, 지금은 넓은 자갈밭이지만, 간빙기 이후에도 겨울에는 날씨가 추워져 산에 눈이 쌓이고 봄에는 녹으면서 많은 물이 흘렀던 곳, 러시아의 바이칼 호수와 홉수굴 호수는 고대에는 하나로 연결됐었다고, 바이칼호수에 사는 물개와 흑해에 사는 물개의 유전자가 같다고 하면, 과학적으로 믿을만한 증거가 아닐까싶다. 

천산에서 동쪽으로 이동한 케레이들

케레이는 몽골어로 까마귀를 ‘헤레’ 갈까마귀를 ‘혼헤레’라고 한다. 카레이족은 흉노의 후예라 한다. 한민족의 명칭, 조선인, 고려인, 한국인으로 불리더라도 자신을 스스로 부를 때는 겨레, 한겨레라고, 겨레의 유래는 몽골어의 헤레, 혼헤레에서 왔다고, 삼족오는 고대 신화에 나오는, 태양 안에서 산다는 세 발 달린 상상의 붉은 까마귀는 곧 고구려를 상징한다. 고조선의 뒤를 이은 고구려인들이 자신들은 가장 위대한 태양의 후손이라는 뜻이다. 겨레라는 말은 까마귀라는 말에서 유래했음을, 

고대 북방민족은 자신들을 부를 때 ‘화살’ 민족이라는 의미로 오구르 또는 오구즈라 했다. 신장 위구르족은 지금도 자신들을 ‘활 민족’이라 부른다. 화살로 부족의 명칭을 표시한 것은 이들이 하늘에서 지상으로 내려왔다는 걸 의미한다. <산해경>의 의미는 하늘에서 한민족의 조상이 되는 동이족의 9 부족(구이족)이 내려왔다는 신화적 표현이다.

또 하나의 특징은 천문을 이용한 문명의 탄생과 종교의 발전은 하늘에서부터 시작됐다고 보는 것인데, 전 세계 주요 도시는 별자리를 모방해서 건설됐다는 것이다. 기독교와 샤머니즘의 공통점 등을 찾는다. 

우리 사회의 고정관념, 샤머니즘은 미개 종교이며 가톨릭, 프로테스탄트 등은 고급종교라는 이분법인데, 전혀 그렇지 않다는 것이 지은이가 말하고자 하는 바다. 프레임에서 벗어나 이를 입체적으로 살펴보면 종교의 기원은 하나일 수 있다는 것, 동양과 서양으로 구분되는 지역, 역사의 시간의 흐름에 따라 같은 내용을 달리 설명하고 있다고 본다. 

전 지구적 통합 속에서 한국은 세계의 중심으로…. 아무튼 좋다. 눈여겨볼 대목은 한민족의 고대사 부활이라는 점이다. 아메리카 대륙과 유라시아 대륙을 연결하는 교통의 요지로 발달하게 될 것이라는 전망, 인류공생을 위해 민족주의적 사관을 버리고 포용적인 역사관을 가질 것을 주장한다. 이 책은 인류 문명과 종교의 기원은 다양한 각도에서 하나의 신화를 달리 설명하고 있을 뿐, 그 기원은 하나라는 점을 바탕으로 새로운 역사관을 고민해보자고 한다. 민족사관 대신에 유라시아적인 역사관점에서 한국을 바라보자고….

꽤 흥미로운 대목이 많다. 여러 곳에서 전해지는 홍수신화, 탱그리, 북극성, 유교와 과학이라는 이름으로 지워진 흔적을 찾아내고, 시간의 흐름 속에서 종교는 어떻게 변해왔는가, 이데올로기인가, 많은 논쟁거리를 던지고 있는 이 책은 갇힌 우리의 상상력을 자극하는 것만큼 틀림없다. 책 속에 실린 어마어마한 내용들, 읽으면서 의구심을 생기거나 믿기 어려운 대목들, 혹시 우리는 무의식적으로 이식된 기억들, 고정관념과 충돌하는 지점들이 아닌가 싶기도 하다. 이 내용을 믿고 안믿고의 문제가 아니라 아, 이런 해석도 가능하겠구나라는 새로운 인식과 상상(?)에 관한 힘을 새삼 느낀다. 

<출판사에서 보내 준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>