불교의 시작을 알기 위해서는(작성중)

불교의 시작을 알기 위해서는 여러 길이 존재한다. 이 길들을 충분한 리뷰와 고려와 사려 끝에 정리해놓은 책을 한권 찾았다. 단순히 한 분야의 전문지식으로는 충분히 진면목을 드러내기 어려운 여러 지점을 훌륭히 깊이있게 다룬다. 최신정보나 다른 곳에서 보기힘든, 몇몇 지점들은 이렇다: 인더스 문명, 아리아인들에 대하여 최신 성과를 짚어준다; 단순히 인도철학을 학파들의 주요특징으로 거칠게 분류하지 않고, 특히 불교를 다룰때 필요한 정교한 범주별로 훨씬 세밀하고 깊게 다룬다.

이들 길로는, 우선 남아 있는 초기불교 문헌을 문헌비평해야한다. 마치 성경문헌비평을 연상시키는, 남아있는 북방 아함경, 남방 니카야 등을 차분히 문헌분석한다.

그리고 인도의 경우 구술언어와 문헌언어 간의 간격도 있어서, 불교의 탄생이 어떤 언어였는지도 이슈 중 하나다. 부처가 한 말이 어떤 언어였는지는 <불교의 기원>에서는 다루지 않았지만, 전에 봤던 책 한 챕터에서 다룬 것이 기억났다.

후대에 이르는 불교 자체의 흐름도 어쨌든 불교의 시작과 연관지어 생각해봐야 한다. 후대에 일어나고 이루어진 성과이긴 하지만, 어떤 면에서는 부처의 원음에 대한 좀더 정교한 해석일 수도 있기 때문이다. <불교의 기원>에서는 후대의 흐름에 대해서는 다루지 않는다. 그렇지만 수많은 책들이 있고, 최근 가장 흥미롭게 집중해서 읽은 책은 이거다.

다르마키르티를 주연 삼아 다루지만, 초기불교에서 시작해서 다르마키르티의 불교논리학에 다다르는 여정이 풍부하고 정교하게 관점을 바꿔 반복해서 정리되어 있다.

불교의 탄생을 일으킨, 사회발전, 사회배경, 정치적,종교적 상황 등도 중요하다. <불교의 기원>에서는 인도철학, 정치적 변화, 종교적 변모 를 서로 맞물려 가며 필요한 만큼 다루고 추리해서, 독자를 충분히 설득한다. 아래 <고대인도사회와 초기불교>는 다른 종교와 철학은 충분히 다루지 않고, 불교에 한정되어 고대인도사회를 다룬다. <고대인도사회와 초기불교>보다는 <불교의 기원> 관점이 훨씬 입체적이다.

초기불교의 교리 자체도 살펴야 한다.

여러모로 믿음의 종교인 기독교, 구약성경 비평과는 확연히 다른 분위기다. 나름 최신판인 <구약성경 개론>이다.

분석심리학 책 단상(작성중)

이부영님의 <그림자>, 

의식의 영역인 자아 와, 전체 자기 의 대비를 중심으로 설명을 풀어 나간다.

점차 무의식 혹은 원형 들의 자율성이 주인공이라는 생각이 들었다. 

자아를 중심으로 놓기보다는, 원형들의 자율적인 활동의 결과로 자아가 떠오르고 흔들린다.

중국 고대의 주술적 사유와 제왕통치2(작성중)

여러모로 제자백가의 위치를 다방면으로 밝히는 책이었다. 제자백가는 그냥 솟아나온 것이 아니었다. 흔히 제자백가 중 유가를 도드라지게 하는, 즉 공자의 말씀을 속시원하게 세세하게 밝히는 맹자와 순자에 초점을 맞추는 방식이 많지만, 전통적이고 보수적인 현실에 저항하는 새로운 시대를 밝히는 새로운 관점을 모든 제자백가들이 제시했다는 점을, 매우 입체적으로, 혹은 인류학적으로 보여준다.

저자는 남아있는 자료들을 끌어모아 '시', '성,덕', 전쟁주술, 법률 의 새로운 인식을 도모한다.

비합리적인 전통적인 요소들에 저항하는 양상을 설득력있게 제시한다.

너무나 당연하게 여기는 요소들이. 춘추시대까지는 전연 일상적인 일이 아니었다는 점이 인상적이었다. 전국시대에 들어서면서 일상이 뒤흔들리면서, 보수적 입장을 견지하던 이들이 순식간이던 점차적이든 몰락하면서, 비합리적이고 주술적이던 일상이 합리적 영역으로 변모하기 시작하고, 진한시대까지 그 변모가 진행되면서, 주술이 합리로 자리 바꿈한 것과 함께, 변모하지 못한 기존의 주술적 영역도 병행하는 양상이 진행되었던 거 같다.

전국시대와 진한시대를 통한 합리로의 변모도, 세월이 흘러 끝내 한계를 드러내게 되는데, 위진남북조 시대의 현학이 그 반발이지 않을까하는 생각이 들었다. 주술세계로의 역행이나 퇴행과는 다르지만, 또다른 비합리의 세계가 펼쳐졌다.

'시'는 특히 중앙정부의 변모과정을 잘 보여준다. 원시단계나 고대사회에서 '시'는 동방으로 상징되는 신의 강림장소이자 중요행사의 거행장소였다.

원시단계에서는 '조(조정)','시','조(조상)','사'가 미분리였다가, 권력이 씨족으로부터 분리되면서 종묘가 사 로부터 분리된다. 

단군신화의 신시 도 그 묘사가 사뭇 위와 가깝다. 신단수 아래 펼쳐진 신시는, 태양이 거처하는 나무에 신적인 가치를 부여하고, 그 신의 강림장소와 주변을 성역화하고, 중요 행사와 결정과 의례가 진행되는 등 여러모로 위 시와 가깝다.

주례에서 면조 후시 좌조 우사 표현이 있다. 즉 북쪽에는 시, 남쪽에는 조(조정)를 둔다는 말이다. 이는 시의 미분리된 요소들이 권력집중에 따라 윤곽이 드러나고, 그 위치에 차별을 둠을 의미한다. 실제 한나라 장안성은 그렇게 형성되었다. 북쪽에 동시와 서시가 있고, 남쪽에 조정이 있다.

성인제왕론 도 같은 면모가 있다. 언듯 성인은 합리적임을 가리키는 전형적인 말처럼 보이지만, 그 속에 담긴 주술적인 면이 흥미롭다. '성'과 '덕'

주나라를 이상세계로 그린 공자의 주장도, 단순한 과거로의 회귀가 아니라, 주술적 사유에서 벗어나 당시에 통하는 합리적 사유로 옮아가는 과정이다.

과장하면 미국 유교 꼰대

<애쓰지 않기 위해 노력하기>는 점점 느낌이 안좋아진다. 절반 정도 읽었는데, 무위와 덕을 바라보는 서양인의 참신한 시야에서 점차 미국꼰대로 들어서는 변환을 목격하는 중이다. 장자의 포정고사를 인용하면서, 포정의 칼이 소를 해체하는 것이, 마치, 인간이 세상의 풍파에 사는 적절한 방식을 보여주는 것이라는 해석은 참 인상적이었다. 보통, 인위적인 마음을 덜어내는 무위를 가르키는 해석을 주로 접하다가, 이런 해석을 들으니 괜찮네 생각이 들었다. 그리고 무위를 미하이 칙센트미하이의 '몰입'개념과 얼만큼 같고 다른지 비교도 흡족했다.

그러다가 점차 공자와 논어를 인용하면서, 무위보다는 유위에 초점을 맞추어 얘기하기 시작한다. 그리고 맹자와 순자도 간간히 인용되면서, 유교감성의 정신집중법을 내놓기 시작한다. 그러니까 마음을 비우는 무위에서 시작했다가, 어떠한 생활태도에 대한 의지를 갖고 자연스럽게 실행하는 유위로 전환하고, 이 둘을 비슷한 경지로 여기는 듯하다. 공자가 40, 50, 60 이 되면서 이르게 되는 경지를 마음을 비운 포정과 유사한 경지로 보고 있다.

그리고 인용되는 고전 번역도, 영어원문에서 직역한 문체가 주는, 한문고전에 익숙치않은 불확실함이 내는 어수선한 분위기가 있다.

중국고대의 주술적 사유와 제왕통치1

이성구의 <중국고대의 주술적 사유와 제왕통치>는 예측불가능한 흥미로운 내용들로 가득차 있었다. 이 흥미로운 내용들 중 어떤 부분은, 예전에 다른 책에서 참신하게 읽었지만, 연계되는 내용이나, 중국 선진시기나 진한대까지 확장시켜 그 논증을 멋지게 마무리한 모습은 보기 어려웠다. 각자는 참신하고 멋지지만 연결해서 입체적으로 이해하기에는 어려움이 있었다.

그러니까 선진시기 진한대를 다룬 전통적인 역사책과 참신한 책들 사이에서 이성구의 이 책이 제대로된 다리가 되어준 느낌이다.

이 책과 관련된, 예전에 만났던 책들과 내용들을 나열해보면 다음 정도다.

고대 중국의 태양신 숭배를 깊이있게 논증한 <중국 고대의 신들>; 주술적 통치가 유지된 춘추시대와 그 위상을 잃은 전국시대; 제나라와 진한시기 국가 제사의 변천과정을 잘 보여주는 김일권의 <동양천문사상 인간의 역사>; 공자가 전한 인과 예 가 토대한 주술적 통치

단점으로는 논증과정에서 번잡한 추리도 보이고, 중요 용어를 포함한 많은 용어를 한자표기해서, 가끔 무슨 말인지 모르는 어려움이 있다.