보시는 수행의 길로 들어선 불자가 반드시 먼저 닦아야...

보시는 수행의 길로 들어선 불자가 반드시 먼저 닦아야할 덕목들 가운데 하나다. 보시를 실천하면 그 자체로서바로 공덕이나 선업의 바탕이 된다. 또 계율 · 선정 · 지혜와 짝지을 때에는 기나긴 윤회에 종지부를 찍는 큰 일을해내게 된다. 이미 해탈로 향하는 길에 굳건히 들어선 사람들조차도 보시행을 계속한다. - P12

모든 선행이 다 그러하듯이 보시의 행위는 부처님께서가르치신 인과법에 따라 장차 우리에게 행복을 가져다준다. 우리가 그 같은 사실을 알든 모르든 상관없이 보시는금생에나 다음 생에 이로움을 가져다주겠지만 베풀고자하는 마음과 함께 바른 견해(正見]가 이루어질 때 보시로얻는 공덕은 훨씬 커진다. - P13

보시행의 모든 과정이 지혜에 입각하여 이루어진다면 그것이야말로 가장 수승한 보시가 된다. 
지혜롭게베푸는 데는 세 가지 경우가 있으니, 첫째, 원인이 있으면결과가 있다는 업의 법칙에 따라 보시 행위는 미래에 반드시 유익한 결과를 가져올 것이라고 분명히 이해하면서 베푸는 것, 둘째, 베풀어지는 물건이나 주는 이, 대신에 와받는 이 모두가 무상無常하다는 것을 알고 베푸는 것, 셋째, 깨달음을 향한 노력을 더욱 강화하기 위해 베푸는 것이다. 시물을 베푸는 데는 다소간의 시간이 걸리게 마련이므로 한 번의 보시행을 하면서도 베푸는 과정의 여러 단계에서 이 같은 세 가지 마음을 다 경험하며 베풀 수 있다.
- P15

만일 우리가 보시를 통해 참다운 평화와청정함을 얻고자 한다면, 완전한 베품인 보시 바라밀을 실천해서 깨달음의 성취를 열매 맺을 공덕의 창고를 지어야만 한다.

우리가 그와 같은 목표를 향해 나아갈 때 보시를 베푸는의도는 우리의 마음을 유순하게 만들어 해탈을 이루는 데가장 근본 요소인 선정과 지혜 계발에 꼭 필요한 자질로발전하게 한다.
- P16

만일 어떤 사람이 보시할 마음은 먹었으나 자신의 계획을 실행에 옮기지 않는다면 그 공덕의 성취는 아주 미미할것이다. 따라서 특별한 일이 가로막지 않는 한 베풀려는마음은 항상 재빨리 실천에 옮겨야 한다. 보시행을 한 다음 혹시라도 괜히 했다는 생각이 든다면 그 보시의 공덕대부분을 잃게 될 것이다.
- P17

성과聖果를 증득한 거룩한 이들이 공양물을 받아들이는것은 베푸는 이에게 공덕을 지을 기회를 마련해 주는 것이기도 하다. 

특히 가장 높은 두 가지 성스러운 경지에 올라선 아라한(應供)과 아나함(不還)은 이미 감각 대상이 되는물질에 대한 욕망을 버린 이들이다. 따라서 보시를 받을때, 그분들의 마음에는 보시물에 대한 집착이 없으며, 보시하는 사람에 대한 자비심이 가득 차 있을 뿐이다.
- P19

보시행의 세 번째 요소는 무엇을 베푸는가인데, 그것은물질적인 것일 수도 있고 물질이 아닐 수도 있다. 

부처님께서는 성스러운 가르침을 전해 주는 법보시야말로 어떤선물보다도 좋은 것이라고 하셨다(《법구경》354게). 

부처님의 가르침을 설해 주는 분들, 이를테면 불법을 알려 주거나 설명해 주거나 경전을 암송하는 스님, 참선을 지도하는스님들은 대중들과 불법을 함께 나누는 것으로 최상의 보시를 실천하고 있다. - P22

보시 가운데는 자신이 살고 있는 도시의 이웃들을 위해베푸는 사회적인 보시도 있는데 여러 가지 복지 기관에 기부하는 일, 병원이나 공공 도서관에 헌금하는 일, 주변 공원을 깨끗하게 가꾸는 일 등이 여기에 속한다. 또 누구든그러한 사업을 위해 돈만 내놓는 데 그치지 않고 몸으로하는 노력 봉사로까지 참여한다면 그 과보는 더 커질 것이다. 그리고 이와 같은 보시가 처음부터 끝까지 청정한 마음으로 행해진다면 그 공덕은 엄청날 수 있다.
- P26

보살들은 언제라도기회만 오면 오로지 최상의 완전한 보시인 보시 바라밀을실현하기 위해 이런 방식으로 베푼다. 보시 바라밀은 깨달음을 이루기 위해 반드시 최상의 경지까지 끌어올려 완성시켜야 할 열 가지 덕목인 십바리밀 가운데 첫 번째다. 

보살이 완전한 보시행을 달성하려면 보통 사람들이 해낼 수있는 것보다 훨씬 많은 것을 해내야만 한다. 고따마 붓다가 과거에 보살이었을 때 자기 몸이나 세간의 이익을 조금도 돌보지 않고 어떻게 보시를 했는지 보여주는 이야기들이 《본생경 Jataka)에 수없이 나온다. - P27

또 어느 한때 보살이 마하 수닷사나라는 이름의 황제였던 적이 있었다. 보살은 날마다 자신의 영토 방방곡곡에전령들을 보내 원하는 것이 있는 사람은 와서 말하기만 하면 무엇이든지 얻을 수 있음을 백성들에게 알렸다.

"낮이든 밤이든 걸인들은 무엇이든지 받아갈 수 있노라"고,

마하 수닷사나 왕은 오직 스스로 깨달음을 이루겠다는일념으로 아무런 집착이나 보답을 바라지 않고 진실로 아낌없이 베풀었다. (1장 제4화) - P28

수행에 나선 불자의 목적은 거듭되는 생사윤회의 고苦로부터 벗어나는 데 있다. 부처님께서는 어리석음(無明)과 어리석음에서 생겨난 번뇌들을 뿌리 뽑을 때 고가 완전히 없어진 열반에 이를 수 있다고 가르치셨다.

불선한 성향들 때문에 우리는 자아가 있다는 착각에 빠지고, 그것에 집착하게 된다. 또한 본질적으로 무상하여절대로 만족을 줄 수 없는 것들로 우리의 지칠 줄 모르는감각적 욕망을 충족시키려고 안달하게 된다.
- P31

갈애를 내포하고 있는 보시는 윤회를 벗어나게 하는 길도,
결코 멸하지 않을 행복에의 길도 아니다. 그러한 경지는 오로지 갈애의 완전한 소멸에 의해서만 이루어지기 때문이다.

갈애와 집착으로 오염되지 않은 청정한 보시행은 불법佛法이살아 있는 시대, 즉 중생이 부처님의 가르침을 만날 수 있는시대에만 실현될 수 있다. 따라서 지금 바로 그런 시대에 태어나 살고 있는 우리가 무언가를 베풀 때는 갈애를 뿌리 뽑으리라는 원력을 세우고 행하는 것이 마땅하다.

갈애가 끝나고, 고가 멈추면, 그것이 곧 해탈이다.
- P33

[마이리뷰] 보시

보시 ㅣ 법륜 10
비구보디 지음, 혜인 옮김 / 고요한소리 / 1998년 12월

무엇인가를 베푸는 행위는 언제 어디서나 가장 기본이되는 인덕人德의 바탕으로 알려져 있다. 베푸는 것을 보면그 사람의 인간 됨됨이가 얼마나 속 깊은지 또는 자기의한계를 얼마나 뛰어넘을 수 있는 사람인지 알아볼 수 있다. 부처님 가르침 가운데서도 역시 베품의 덕을 펴는 것은 정신적 발전의 기반이자 씨앗이라고 하여 특별한 자리를 차지한다.
- P7

부처님께서는 아직 귀의하지 않은 대중들에게 설법하실 때마다 으레 ‘베품의 덕이얼마나 유익한가를 먼저 가르치셨다. 대중들이 보시의 진가를 이해하게 된 다음에 부처님께서는 계행, 인과법, 출가의 공덕과 같은 불법의 다른 면들을 말씀하셨고, 대중의마음에 이런 원리들이 깊이 새겨진 다음에 비로소 부처님께서 독특하게 발견해 내신 사성제四聖諦를 자세히 말씀해주셨다.
- P8

부처님께서 제자들을 위해 정해 주신 여러 가지 수행 체계들 가운데서 보시가 차지하는 위치를 보면 그 공덕이 얼마나 중요한가를 충분히알 수 있다. 

보시는 대기 설법의 첫 번째 주제로 등장할뿐만 아니라, 세 가지 복 짓는 일(三業事]이나 네 가지남들을 이롭게 하는 일(四攝法), 그리고 십바라밀에서도항상 첫 번째 덕목으로 꼽힌다. - P9

베높은 달리 말하면 관대함이라고도 볼 수 있다. 이렇게볼 때 보시행에서는 보시물이 한 사람에게서 다른 사람으로 전달되는, 겉에서 보이는 행위보다 베풀고자 하는 마음가짐이 더 중요하다. 그러한 마음가짐은 베푸는 행위에 의해 강력해지고, 마침내 자기희생적인 보시행까지 가능하게 한다. 

관대함은 소위 선지식이 반드시 갖추어야 할 중요한 자질이다. 선지식은 물론 그 밖에도 신심이나 계행,교법의 이해나 지혜 면에서 탁월한 능력을 갖춘 인격자들이다. - P10

[마이리뷰] 약속의 땅

약속의 땅 - 버락 오바마 대통령 회고록 1
버락 H. 오바마 지음, 노승영 옮김 / 웅진지식하우스 / 2021년 7월

재임 중에 일어난 굵직한 사건과 교류한 주요 인물을 기록하는 것은물론이고, 우리 행정부가 맞닥뜨린 과제와 그에 대응해 우리 팀과 내가내린 선택에 영향을 미친 정치적, 경제적, 문화적 흐름을 일부나마 설명하고 싶었다. 그리고 가능하다면, 미국 대통령에 대해 독자들이 감을 잡게 해주고 싶었다. 

커튼을 살짝 들어올려 사람들에게 상기시켜주고 싶었다. 그 모든 권력과 위엄에도 불구하고 대통령직 역시 그저 일자리이고우리 연방정부도 여느 인적 조직과 다를 바 없다는 사실, 백악관에서 일하는 사람들도 일반 시민들처럼 때로 만족하고, 실망하고, 사내 갈등을겪고, 좌절하고, 작은 승리를 거두며 하루하루를 살아간다는 사실 말이다. 

마지막으로, 좀 더 개인적인 나의 이야기를 들려주고 싶었다. 이 이야기가 공직 생활을 염두에 둔 젊은이들에게 영감을 줄 수도 있을 것 같았다. 나는 이 세상에서 내 자리를 찾고자 했고, 내가 물려받은 뒤섞인 혈통의 여러 가닥을 설명하고자 했다. 그것이 내가 정치에 입문하게 된 계기였다. 나 자신보다 더 큰 무언가를 좇기로 마음먹고서야 비로소 삶의 목적과 내게 맞는 공동체를 찾을 수 있었다. 그 과정을 들려주고 싶었다.
- P12

부처님께서는 인간을 윤회에 묶어 놓는 원인의 하나인갈...

부처님께서는 인간을 윤회에 묶어 놓는 원인의 하나인갈애를 세 가지로 분류하고 이 죽고 싶은 마음은 그 세번째에 넣으셨다. 즉 사성제의 하나인 집성제集聖諦의 가르침 속에는 감각적 쾌락에 대한 욕망(欲愛)‘ 외에도 ‘존재하려는 욕망(有愛 bhavatanhā])과, 없어지려는 욕망(無有愛 vibhavatanhā]‘이 나오는데, 죽고 싶은 마음은 바로없어지려는 욕망‘에 해당된다. 우리 인생이란 본질적으로 살아가면서 제 뜻대로만 살 수는 없는 것이기에 좌절을 맛볼 수밖에 없다. 따라서 모든 것을 끝장내고 싶은충동이 있게 마련이다. 그런데 문제는 그렇게 쉽게 발을빼버릴 수는 없다는 데 있다. 자살로 죽든 다른 원인으로죽든 간에 사람은 어떤 계界나 차원에 곧바로 다시 태어나는데, 자살의 경우는 금생보다 훨씬 나쁜 곳에 태어나게 된다.
- P28

환생하는 곳은 업에 따라 결정되며 인간으로 태어나는 것도 단지 여러 가능성 가운데 하나이다(인간으로 태어나는 것은 각별히 중요하다. 왜냐하면 인간계 아닌 다른 곳에 태어나서는깨달음을 얻기가 사실상 불가능하니까). 그러므로 인도人道 환생은 희유한 만큼이나 바람직하다. 그러니 이 소중한 기회를 낭비한다면 참으로 어리석은 일이 아니겠는가! 불교 경전에 의하면 인간은 모든 감각기능을 구족한 일종의 정신적 몸을 지니고 있다고 한다. - P35

냐나띨로까 스님은 죽음을 이렇게 정의하고 있다.

"어떤 한 생의 한정된 생명 기능이 끝나는 것, 그리고 동시에인습적으로 사람, 동물, 개성, 자아 등의 이름으로 불리는생명체의 정신적 육체적 작용의 소멸이다. 하지만 엄밀히말하자면 죽음이란 순간순간 생겨난 육체와 정신의 결합이 순간순간 계속 분해되고 사라지는 것이며, 따라서 죽음은 매 순간 일어난다."(《불교 사전》 콜롬보, 1950) - P38

인간으로든 다른 어떤 형태로든 거듭 태어나는 것은 무지에 의한 갈애tanhā의 힘이 다 소진되지 않고 끈질기게남아 있기 때문이다. 이러한 무지와 갈애의 힘은 강력한전류와도 같다. 그러니 육체적으로 죽는 순간 무지와 같애가 끝나고 만다는 가정은 정말 사리에 맞지 않으며 에너지보존법칙에도 위배된다.

다시 태어나는 존재는 죽은 바로 그 존재와 같은가 다른가? 이 질문에 대한 가장 적절한 답은 나가세나 스님이 밀린다 대왕에게 한 말에서 찾을 수 있다. 그것은 같은 것도아니고 다른 것도 아니다 na ca so, na ca anio.
- P40

금생에 완전한 깨달음을 성취한 사람은 육체가 죽으면서 개체로서의 존재가 완전히 끝난다. 상좌부 불교에서는 그렇게 가르치고 있다. 이것을 무여열반無餘anupidisesa-nibbana이라고 부른다. 이러한 열반의 속성을 무어라고 꼭 짚어 말할 수는 없다 해도 단순히 물질적의미에서의 소멸로 이해해서는 안 된다(그렇게 주장하는 학자들도 있기는 하다). 그것은 자아의 소멸이 아니다. 왜냐하면 그 자아라는 것이 애당초 실재한 적이 없었으니까. - P43

죽음을 관觀하는 법에 대해서 바지라냐나 스님은 그의저서에서 다음과 같이 쓰고 있다.

불자는 무상, 고, 무아를 놓치지 않고 죽음에 대한 명상을 계발해 나아가야 한다. 이러한 죽음에 대한 명상은 사실상 위빳사나 명상법에 속한다.

《불교 명상법》, 콜롬보, 1962. 209쪽 - P44

죽음에 대한 명상의 지침은 붓다고사 스님의 《청정도론》 8장에 나오는데 기본 수행법을 요약하면 다음과 같다.
먼저 붓다고사는 ‘죽음에 대한 정의‘에서 사념死念의 대상이 될 수 없는 죽음으로서, ①아라한의 열반 ②찰나찰나생멸하는 과정에서의 죽음(滅] ③‘죽은 색깔‘ 혹은 숨을 죽이다‘에서와 같은 관용적 표현으로서의 죽음을 들고 있다.
- P45

한 인간이 진정으로 슬기로울 때그가 끊임없이 해야 할 일은 분명히죽음에 대한 간단없는 마음챙김이니그것은 무한한 공덕을 가져올 축복이니라.

위의 글은 나나몰리 스님이 빠알리어에서 번역한 바단따까리야 붓다고사의 《청정도론》(BPS, 캔디, 1975, 247~259쪽)에서 인용하였다. - P48

[마이리뷰] 아잔 차 스님의 오두막

아잔 차 스님의 오두막 - 위빠싸나 선사 아잔 차의 가르침
잭 콘필드 엮음, 김윤 외 옮김 / 침묵의향기 / 2010년 3월

늘 알아차리려 하십시오.
모든 일이 자연스럽게 흘러가도록 놓아두십시오.
그러면 그대의 마음은 어떤 환경에서도 고요해질 것입니다.
숲속의 맑은 연못처럼.
온갖 놀랍고 희귀한 동물들이 물을 마시러 그 연못으로 올 것이며,
그대는 모든 존재의 본성을 또렷이 볼 것입니다.
기이하고 경이로운 것들이 수없이 오고 가는 것을 볼 것입니다.
하지만 그대는 고요할 것입니다.
이것이 부처의 행복입니다.

- 아잔차 - - P7

- 감사의 말 -

우리는 여러 스승과 친구들의 도움에 감사한다. 특히 아잔 수데도스님과 왓 바나나차 사원의 파바카로 스님은 원고를 읽고서 여러 가지 제안을 해 주었다. 로스앤젤레스 선원(禪院)의 앤디 타이도 쿠퍼와스티브 이코 보디안에게도 감사한다. 그리고 이 책의 편집을 돕고 귀중한 도움을 준 셜리 니콜슨과 시어소피컬 출판사에 특별히 감사한다.

이 책 가운데 ‘스승과 나누는 대화와 용어 풀이는 잭 콘필드의 책살아 있는 불교 스승들(Living Buddhist Masters)》에서 인용했으며, ‘승려의 삶과 ‘무아는 영국 브리티시 방송국에서 제작하고 방영한 〈알아차림의 길(The Mindful Way)〉에서 인용했다.
- P9

아잔 차 스님은 말한다. "사람들은 물소와 같다. 네 다리가 단단히이와묶이지 않으면 어떤 약도 받아먹으려 하지 않을 것이다.
같이, 우리 대부분은 고통에 완전히 묶인 뒤에야 망상들을 놓아 버리고 포기할 것이다. 몸부림칠 기력이 남아 있는 한 항복하려 하지 않을 것이다. 스승의 가르침을 듣는 것만으로 법을 깨치는 사람은 드물다. 우리 대부분은 삶을 통해서 배워야 한다. 삶은 우리를 끝까지 가르칠 것이다. 훌륭한 가르침이다. 정말 맞는 말이다. 

언젠가 스님은 위빠싸나 명상 수련원의 잔디밭에서 느린 걸음으로걷기 명상을 하고 있는 수련생들을 보면서, 명상 수련원이 세속에 물든 마음의 병을 치료하는 병원 같다고 말했다. 또 매일 오후 산책을하다가 수련생들 곁을 지나칠 때면 큰 소리로 격려했다. "곧 나아질겁니다. 곧 나아지길 바랍니다." 그것도 아주 훌륭하다.

스님은 말한다. "자, 들어 보세요. 여기에는 아무도 없어요. 이것뿐이에요. 주인이 없어요. 늙거나 젊다고, 좋거나 나쁘다고, 허약하거나 건강하다고 할 누가 없어요.
태어난 사람도 없고 죽을 사람도 없어요.
우리가 짐을 지고 있으면 짐이 무겁지요. 짐을 질 사람이 없으면 세상에는 아무런 문제가 없어요." 이것이 참된 도(道)다.
- P12

스님은 선(禪) 일화를 얘기한다. "선불교의 공안 가운데 바람에 날리는 깃발이 있다. 두 사람이 깃발을 바라보고 있는데, 한 사람은 바람이 움직인다고 하고 다른 사람은 깃발이 움직인다고 한다. 두 사람의 다툼은 끝없이 이어질 수 있고 몽둥이까지 들고 싸울 수 있겠지만,다 부질없는 일이다. 움직이는 것은 마음이다." 맞는 말이다. 그런데정말 중요한 점은 마음이 없으면 문제도 없다는 것이다. 그대에게 마음이 있으면 문제도 있다. 그러니 마음은 어디에서 오는가? 누가 그것을 만들었는가?

위대한 스승 아잔 차 스님은 이미 그대에게 위대한 도(道), 진리와바른 삶을 전해 주었다. 부디 그대들이 이 책을 통해 참된 길을 찾고깨달음을 얻어 모든 중생을 고통에서 구제하기를.…….
- P13