영감을 주는 리더의 소통법

영감을 주는 리더의 소통법 - 성공한 리더들의 실전 소통 기술
케빈 머레이 지음, 허수빈 옮김 / 도도(도서출판) / 2015년 7월

영감을 주는 리더의 소통법

소통부재의 시대에 살고 있다. 소통을 모두가 입에 달고 사는 것처럼 보이지만, 실상은 소통부재의 시대다. 애는 쓰지만, 각자 자기가 하고 싶은 말만 하고 있으니, 소통은 요원할 수밖에.

또 그런 안타까움을 앞에 내걸고 많은 사람이 소통을 이야기 한다. 백약이 무효인 이 병에 저마다 처방을 내 놓는 격이다. 자기 계발이라는 주제에 슬슬 지겨워지는 시점에 이제 또 하나의 호재가 등장한 것인가? ‘이제 소통이다!’

그러한 때에 이 책을 만났다.

이 책은 그러한 필요성을 절감한 저자가 아주 적확한 방법을 골라 제시한 내용들로 가득차 있다.

리더가 자기딴에는 한다고 소통을 시도하지만, 그것이 상대방이 받아들일 때에는 다르다, 는 것을 전제로 하고 있다. 그러니 그 전제가 참신한 것이다. 그저 열심히만 한다고 되는 것이 아니라는 것, 저자는 확실하게 알고 이 책을 시작한다.

그래서 저자가 주장하는 바는, ‘감응을 주는 소통법’이다.

<위대한 소통은 단순히 말을 잘 한다고 되는 것이 아니다. 교감하고 서로 연결하며, 참여를 이워야 가능하다. 리더인 당신이 사람들의 마음을 움직이는 것이 관건이고, 이는 사람들에게 어떤 감정을 심어주느냐에 달렸다. 나홀로 독백하는 것이 아니라 상대방과 함께 하는 것이 대화이며, 감음을 준 듯 보이는 것이 아니라 실제로 사람들에게 감응을 주는 게 리더의 소통이다.> (357쪽)

그러한 감응을 주는 소통을 위해 저자는 몇 가지를 제시한다.

그 중에 가장 중요하다고 생각되는 것은 ‘리더십에 감성을 접목하라’이다.

감성을 접목하는 방법은 무엇일까?

저자는 ‘사람관리가 전부다’라면서 리더십의 대상이 되는 자, 즉 소통의 상대방이 되는 자를 중심에 놓도록 권한다.

상대방에 대한 기본적인 이해 없이 대화에 임할 경우, 소통은 그냥 말을 전달하는 것에 불과하다. 감응을 전할 수는 없는 것이다. 그러므로 우선 상대방의 생각과 감정, 그리고 행동을 잘 파악해야 한다.

여기에서 저자는 도표 하나를 제시하고 있는데, 플로우 차트를 이용하여 과연 소통이 상대방을 중심으로 하여 잘 되고 있는가를 점검해 볼 수 있는 차트이다. 거기에 포함되어 있는 항목들을 순서에 따라가면서 체크하고, 잘 되지 않는 경우에 다시 점검하고 다시 시행하는 방법이다.

여기에 포함되어 있는 항목들은 다음과 같다.

정확히 무엇을 달성하고자 하는가?

누구를 대상으로 하는가?

상대에게 무엇을 기대하는가?

상대가 얻는 이점은 무엇인가?

동기 부여를 위한 행동변화가 필요할까?

상대에게 무엇을 알려주어야 하는가?

최상의 접근법은 무엇인가?

반응은 어떠한가?

결과가 만족스럽지 않다면,왜 그런지 분석하고 계획을 수정하여 다시 시도하라.

맨 마지막 항목은 저자가 괄호로 하여, 위에 언급한 나머지 항목들을 철저하게 시행하는지를 점검하도록 촉구하는 말이다. 그러니 이런 식으로 상대방을 중심에 두고, 소통을 시도한다면 일방통행이 아니라. 상대방의 감응에 기초한 감응있는 소통이 될 것이 분명하다.

이 책에서 저자는 이 밖에도 다양한 방법으로 저자가 주장하는 바, 리더십의 최고봉인 ‘최상의 제왕이란 백성들이 그가 있는 것조차 알지 못하는 존재’라는 말이 실감되는 경지에 이를 수 있도록 ‘감응을 주는 소통법’을 제시하고 있다.

낯선 하나는 익숙한 여럿을 일깨워준다

단테처럼 여행하기
전규태 지음 / 열림원 / 2015년 7월

낯선 하나는 익숙한 여럿을 일깨워준다

여행을 떠난다.

전규태, 한국 문학의 대문호라 불려도 전혀 손색이 없는 그가 여행을 했다는 책을 냈다.

단순한 여행이 아니다. 죽음을 앞에 두고 한 여행이다.

그는 삼 개월 시한부 인생이라는 췌장암 선고를 받는다. 의사가 말하기를, 차라리 좋아하는 여행을 하면 객사하는 것이 나을 것이라는 조언을 한다.

그런 조언을 듣고 드디어 여행을 떠나, 그 길이 십여 년간 계속되었다.

( 25쪽에 의하면 ‘주치의 말대로 새로운 인연을 찾아 떠난지 벌써 스무해’라고 말하고 있다.)

그런 여행길에서 그는 생명이 어떻게 죽음을 이기는지, 마음이 어떻게 몸을 지배하는지를 체험한다. 그 기록이 바로 이 책에 고스란히 담겨있다.

그의 인생역정이 안타깝다.

말못할 사정까지 더해져, 정처 없이 떠돌아 호주에 정착하여 십여 년을 칩거하다가, 잠시 귀국한 사이에 호주에 있는 재산이 소실되었다니, 엎친데 덮친 격이다. 그런 상황에서 여행을 하면서 그 아픔 - 육신과 마음 -을 감내하면서 마음을 다스리는 이야기이니, 어찌 그 글이 범상하겠는가? 글마다 문장마다 그의 절심함이 묻어나서, 읽는 내내 마음이 짠했다.

그래서 아쉬운 점이 있다면, 여행의 시점이 어느 때인지, 그럴 말 못할 사정이 무엇인지, 때로는 앞에서 언급을 해 놓고는 뒤에 아무런 말도 없이 글이 끝나는 것들, 그래서 필자의 사정을 모른 채, 그저 막연하게 추측 - 짐작 - 으로 글을 이해해야 하는 경우도 있었다는 점이다.

그러나 그런 것들에도 불구하고 그는 여행을 하면서 또다른 자신을 만났다는 점을 확실히 하고 있다. 읽는 독자로서는 여행이 무엇인지, 더 나아가서 여행으로 비유되는 인생의 삶이란 무엇인지 알 수 있었다.

그는 ‘어디로 가느냐?’는 여행철학을 ‘어디에서 왔는가?’하는 인생 철학으로 마무리한다. 그러니 이 여행기는 그의 철학기행인 셈이다.

이 책은 두 부분으로 나누어 읽을 수 있다.

하나는 여행에서 느낀 감정들 - 느낌-을 기록한 여행기이다. 여행감(感)이라 할까? 아니면 여행감(感)을 기록한 것이라 할까? 1부에서 2부까지가 거기에 해당되는데, 여기에서 그는 여행의 구체적인 행선지나, 그 여행지의 풍경을 그리는 대신에 여행하면서 느끼는 생각을 기록하는 형태로 글을 쓴다. 그래서 어떤 경우는 여행의 목적지는 밝혔으나, 그래서 그 곳으로 가기는 하는데, 그 목적지가 글의 주가 아니기에, 언뜻 생각하면 글이 제대로 이어지거나 끝난 것 같지 않는 것 같은 인상을 주기도 한다.

예컨대, 60 쪽 이하에 수록된 ‘메리다의 밤’이 미처 끝나지 않는 글 같은 경우이다.

또한 101 쪽 이하에 수록된 ‘기차에 이르다’에서는

시에나에서 아시시로 가고 있는 여정을 그리고 있는데, 그 글에서는 아시시에 대한 정보라든가, 거기에서 어떤 일이 일어났는가, 하는 것을 말하는 대신에 가는 동안에 머릿 속에 떠오른 생각을 기록하고 있다. 그러니 여행기라기보다는 여행을 매개로 한 ‘떠오르는 생각’들을 기록한 것이다.

또 다른 것은 본격적인 여행기 성격을 띈 기록들이다.

이 책에서 제 3부가 거기에 해당되는데, 여기에서는 이탈리아, 스위스, 프랑스, 페루, 아라비아의 사막 어딘가를 여행한 기록이 수록되어 있다.

이 책에서 건진 아포리즘

위에서 이 책의 내용을 분류하기를 여행감(感)과 여행기로 해 보았는데, 특기 전반부인 여행감(感)에서 그가 여행을 하면서 건져낸 ‘생각들’은 인생에 귀한 교훈으로 읽혀진다.

여행이란, 여행자에 있어 무엇과도 바꿀 수 없는 경험이다. 자기 안의 ‘고독한 인간’을 만나는 즐거움이다. (85쪽)

발레리가 포착해 낸 것은 ‘어느 고장에 사는 존재가 아닌 하나의 추상적인 존재가 되어버린 여행자’가 ‘이제부터 일상의 집으로 돌아가려고 하는 여행자’가 전혀 별도의 존재로 느껴지는 순간이다. (110쪽)

낯선 하나는 익숙한 여럿을 일깨워준다. (129쪽)

이 책에서 마음에 드는 문장을 하나만 꼽으라하면, 당연 이 문장이다. 여행을 하는 목적은 낯선 자기 자신을 발견하는 것인데, 그 ‘낯설음’은 그냥 발견할 수 있는 것이 아니다. 평소의 나를 던져버리고, 낯 선 곳에서 낯선 것을 보아야 비로소 자기 안의 낯선 것을 발견할 수 있는 것이다. 그래서 그 낯설음이 내 안에 존재해 있는 수많은 익숙한 것들을 새롭게 보도록 일깨워 주는 역할을 하는 것. 그렇게 만드는 것이 여행이며, 또한 인생 그렇게 익숙한 것에 치지 않고 새롭게 바라보도록, 일깨워가며 살아야 한다는 것, 이 책에서 배웠다.

‘라면의 역사, 한 권으로 맛보기 ’

라면이 바다를 건넌 날 - 한국과 일본, 라면에 사활을 건 두 남자 이야기
무라야마 도시오 지음, 김윤희 옮김 / 21세기북스 / 2015년 8월

‘라면의 역사, 한 권으로 맛보기 ’

‘라면의 역사, 한 권으로 정리하기.’

이 책의 내용을 요약하면 그 쯤 되겠다.

우리가 즐겨 먹는 라면, 이 책의 표현에 의하면 ‘대부분의 한국인이 생애 최초로 시도해 보는 요리’(255쪽)인 라면이 어떻게 해서 우리나라에 들어오게 되었는가를 기록한 책이다.

삼양라면의 고 전중윤 회장이 일본의 묘조 식품의 오쿠이 사장을 만나, 라면을 도입하게 되는 전 과정을 담담하게 그리고 있다.

여기에서 전회장의 마음을 새기고 싶다,

625 동란 이후 우리 국민들이 배를 곯던 모습, 그래서 꿀꿀이죽에 목숨을 걸었던 모습, 그 모습을 보면서 전회장이 ‘평생을 걸고 이루어야 할 일, ’건강하고 오래 살기 위하여‘ 무엇이 가장 중요한지를 찾아내는’ 일에 전생애를 걸어, 결국은 라면을 이 땅에 도입하며 주린 배를 채워주게 된 것이다.

그러한 노력은 결국 일본 묘조식품의 오쿠이 사장을 만나게 되는데, 그 자리가 ‘지성이면 감천이다’, 라는 격언이 맞다는 것을 다시한번 확인하는 순간이다.

오쿠이 사장을 전회장을 만난 자리에서, 그의 마음을 읽는다.

오쿠이 사장이 제시한 조건은 다음과 같다.

“두 라인 설치비용은 모두 합해서 천만엔, 환율로 계산하면 2만 7천 달러에 구입......그리고 삼양식품이 독자적으로 생산이 가능할 때까지 기술 지원은 우리 묘조 식품이 책임을 지고 지도해드리겠습니다. 당연히 그건 무상 제공입니다.” (225쪽)

아마 그런 조건은 전무후무한 것이리라.

그런 파격적인 조건에 의해 기계와 기술이 도입되었고, 그래서 생산된 라면이 공급되었을 때에 가격이 우리 돈으로 10원이었다. (264쪽, 라면 가격의 변천사)

당시 커피 한잔에 35원, 영화가 55원, 담배는 가장 대중적인 것의 가격이 25원이었으니, 10원이라는 가격이 어느 정도인지 짐작이 될 것이다. 묘조 식품이 그렇게 파격적인 조건으로 제공하게 된 것을 바로 전회장의 마음을 오쿠이 사장이 읽었기 때문이다.

그래서 전회장이 말한 바, 에도 시대 일본과 조선의 관계에 큰 역할을 한 아메노모리 호슈라는 사람의 ‘성(誠)과 신(信)의 교류’(214쪽)가 이루어지는 순간이기도 하였다.

이 책에서 가장 감동적인 장면은 전회장이 한 달 가까이 일본에서의 일정을 마치고 하네다 공항을 통해 귀국하기 위하여 비행장에 도착한 순간이 아닐까 한다.

그 때 오쿠이 사장의 비서가 헐레벌떡 달려와 편지 봉투 한 장을 내민다.

거기에는 영업기밀이라면서 보여주지 않고, 결코 알려줄 것 같지 않은 스프 배합표가 들어있었다.

오쿠이 사장이 전회장의 인격을 다시 한번 확인한 다음에. 그 인품을 믿고 건네준 것이다.

배고픈 서민들의 허기를 채워줄 수 있도록, 하라는 당부와 함께.

이 책을 쓴 저자는 일본인 무라야마 도시오이다. 일본인이 그가 일본과 한국 양국을 돌아보면서, 라면이 어떻게 일본에서 시작되었으며, 그것이 어떻게 해서 바다를 건너 한국으로 올게 되었는지를, 아주 담담하게 – 어디 한쪽으로 치우치지 않고 – 기록한 것이다. 음식의 역사를 아주 담백한 맛을 내도록 기록한 책, 라면의 기록으로는 아주 안성마춤이기도 하다.

리모컨은 늘 생각지도 않은 곳에서 발견된다.

20대, 우리는 이기적일까 - 인문학으로 풀어보는 너, 나, 우리의 16가지 고민
송가연 지음 / (주)태일소담출판사 / 2015년 7월

리모컨은 늘 생각지도 않은 곳에서 발견된다.

리모컨은 늘 생각지도 않은 곳에서 발견된다.

“리모컨은 늘 생각지도 않은 곳에서 발견된다.”

이 책 52쪽에 나온 말이다.

저자는 이 말을 이런 식으로 사용했다.

리모컨을 어디에 두었는지 깜빡하는 우리의 기억은 그래서 불완전하다, 고.

그런데 나에게는 이 말이 ‘어디에 두었는지 기억이 나지 않은’ 리모컨이 아니라, ‘아예 잊어버려서 리모컨을 생각하지도 않게 되었는데, 바로 여기에서 발견한 기분’으로 읽었다.

리모컨을 여기에서 발견하게 되다니!!

리모컨을 잃어버려서, 이제는 아예 잊고 살아왔는데, 여기에서 발견하다니!

그토록 읽고 읽어도 이해가 되지 않던 철학적 개념들이 저자의 설명을 읽고 있노라니, 이게 그리 이렇게 쉬운 말이었던가? 나는 지금까지 그런 책들을 헛 읽은 것 같은 생각이 들었다.

키르케고르의 인간이 살아가는 방법 세가지

키르케고르에 의하면 인간이 살아가는 방법은 세 가지가 있다.

심미적으로 살라가는 것, 윤리적으로 살아가는 것, 그리고 종교적으로 살아가는 것.

자, 이것을 한번 저자의 설명을 따라가 보자.

<심미적으로 사는 삶은 쾌락 속에서 사는 삶이다. 온갖 향락과 즐거움을 쫓는, 한번 쯤, 아니 여러번 살아보고픈 삶이다. 하지만 실제로 이렇게 사는 이들은 안정을 얻지 못하고 좌절 중이다. 늘 더 큰 쾌락을 추구하지만 심미적 쾌락을 얻는 데에는 한계가 있기 마련이다.

결국 이들은 심미적 삶에 절망하고 다른 삶을 살기를 원한다. 바로 윤리적으로 사는 삶이다.

이런 삶은 사회적 법규와 규칙을 엄격히 지키며 사는 삶이다. 한마디로 숨 막히고 답답한 삶이다. 알다시피 이렇게 사는 것도 쉽지 않다. 완벽한 규율을 따르기에는 우리는 너무 불완전하기 때문이다. 이런 절망을 계기로 윤리적으로 살던 이들은 다른 삶을 살려한다. 바로 종교에 귀의하는 삶이다.

종교적인 삶은 신에게 의존하며 사는 삶으로, 신에 대한 믿음을 통해 본래의 자신을 찾을 수 있다 믿으며 산다. >(61쪽)

자, 여기까지 읽으면서 키르케고르가 말한 바 세가지 인간이 살아가는 방법에 대하여 그 순서와 과정을 그래도 이해할 수 있게 되었다, 그전에는 몇 번씩이라 읽었어도 그 과정에 대한 설명이 부족한 탓인지, 아니면 나의 이해가 부족했던 탓인지, 세 가지 방법이 따로 겉돌기만 했었는데, 이 설명에 의하면 그 과정이 이해가 잘 되는 것이었다. 그러니 내가 잃어버렸던 리모컨, 그래서 아예 잊어버렸던 리모컨을 뜻밖의 장소에서 찾은 기분이라고 한 것이다.

그런데 거기까지 읽고 나니, 그래도 뭐가 부족했었다.

아니, 그렇게 심리적 삶에서 윤리적 삶으로, 그리고 다시 종교적 삶으로만, 그러니까 한 방향으로만 살아갈 수 있을까? 그 반대방향으로도 가는 경우도 있던데, 하는 의문이 들었다.

그런데 그 다음을 보니, 저자는 거기에 대한 대답도 이미 해 놓고 있었다.

<이 흐름은 일방적이 아니다. 다음 삶으로 도약한 후에도 이전 삶으로 돌아갈 수 있다. 대박 아이템을 보면서 다시 사업에 손을 대고, 토한 기억이 사라질 때쯤에는 그 메뉴를 다시 주문하는 것처럼. 그러므로 다음 삶으로의 도약보다 더 중요한 것은 미련이 남지않게 현재 삶에서 충분히 좌절하고 절망하는 것이다.>(62쪽)

그래서 저자는 이렇게 결론을 내린다.

“이전 삶에 미련이 남지 않아야 다음 단계로 넘어갈 수 있다.”

현실을 바꿀 것인가, 자신을 바꿀 것인가?

저자가 그런 식으로 결론 내린 것, 또하나 짚고 가자.

‘현실이 변했다’라는 말의 진의는 ‘자신의 현실이 변했다’이다.(26쪽)

조금 표현이 부자연스럽지만, 그 말의 의미는 이렇다.

우리는 대개 사회의 현실에 순응한다. 원하는 일을 찾기 보다는 자신을 원하는 곳이 있으면 어디든 달려간다. 이게 우리가 처해있는 현실이다.

그렇다면 현실이 바뀌면 어떤 일이 생길까?

내가 원하는 일은 얼마든지 할 수 있다. 설령 실패하더리도 다시 기회가 주어진다. 얼마든지 기회가 주어지기 때문에 내가 원하는 것은 얼마든지 해 볼 수 있다. 그렇게 현실이 바뀌면 어떤 일이 벌어질까? 그렇게 현실이 바뀌면 우리 삶도 바꿔질까?

그렇게 생각하던 저자는 이런 생각에 당도한다.

“원하는 일을 하는 이들은 현실이 바뀌기를 기다리기 보다는 자신의 생각과 행동을 바꾼 게 아닐까?”(25쪽)

그래서 결론에 이르기를, 위와 같이, 즉 사회의 현실이 변하지 않아도 만약 우리 자신이 변한다면 우리의 현실이 분명 달라진다는 것이다.

인문학은 현실에 답을 주지 못하는 것일까?

저자는 인문학이 현실적인 삶에 답을 줄 수 있는 것이라 주장한다. 얼마든지 인문학으로 세상을 살아갈 수 있다는 것이다.

<인문학은 우리에게 직접적인 답을 주지 못한다.

그러나 인문학은 우리에게 메시지를 주고 있다. 물론 메시지를 쉽게 발견할 수는 없지만 조금만 깊게 들여다보면 그것이 담고 있는 의미를 알 수 있다.>(8쪽)

그래서 여러 철학자의 이론도 우리의 삶에 다양하게 적용될 수 있다는 것인데, 이것에 대한 훌륭한 실례를 앞서 살펴본 바 있다.

이 책에서 저자는 우리들의 고민을 인문학으로 풀어보고 있는데, 20대가 아닌 나로서도 이 책은 의미가 있게 읽혀진다. 살아보았는데, 저자가 이 책에서 하는 말들이 맞다. 희한한 일이지만 내 나이까지 안살아본 저자는, 마치 나보다 더 잘살고, 오래 산 것처럼 인생의 고민을 잘도 풀어나간다. 그것도 인문학으로! 인문학의 힘이 그렇게 세다. 그것, 분명하다. 그래서 저자가 인문학이 현실과 동떨어져 있다는 사람들의 인식이 조금 바뀌기를, 바라는 것, 가능하다.

' 검은 고양이'만 알고 있었네

에드거 앨런 포 소설 전집 2 : 공포 편 - 검은 고양이 외, 최신 원전 완역본 ㅣ 에드거 앨런 포 소설 전집 2
에드거 앨런 포우 지음, 바른번역 옮김, 김성곤 감수 / 코너스톤 / 2015년 6월

에드거 앨런 포 2 공포편

' 검은 고양이'만 알고 있었네

에드거 앨런 포를 책 읽는 사람치고 모르는 사람은 없을 것이다. 추리소설을 좋아하지 않는 사람일지라도 에드거 앨런 포의 명성은 다 들었고, 알고 있을 것이다.

나 또한 마찬가지이다, 그의 명성은 익히 들어 알고 있다. 그런데 마침 그의 저작집 소설 전집을 읽을 수 있는 기회를 만났는데, 그 면면을 살펴보니, 내가 알고 있던 그의 작품은 그저 몇 편에 불과했다는 것을 알게 되었다.

예컨대, 그의 작품 ‘검은 고양이’ 말이다. 내가 왜 그 검은 고양이 이름을 네로라고 알고 있을까? 그의 책 공포편에서 검은 고양이를 읽다가 혼자 웃음을 지었다.

내가 그 고양이 이름을 네로로 기억하고 있는 것이다.

실제 그 작품 속에서 검은 고양이 이름은?

플루토였다.(10쪽) 그런데도 지금까지 고양이 이름을 그 긴 세월동안 한결같이 ‘네로’로 알고 있었으니! 아마 성탄절 즈음이 되면 울려 퍼지는 검은 고양이 라는 제목의 캐롤 때문이 아닌가 싶다.

하여튼, 그렇게 그저 몇 작품만 읽고, 그렇게 알아오던 그의 작품을 이번에 다 섭렵하게 되어 여러 가지로 기뻤다.

먼저는 그의 작품의 진면목을 확인하게 되었으니 의미가 있다.

여기 2편에는 공포를 주제로 한 소설, 검은 고양이 등 17편이 실려 있다.

여기에는 그동안 잘 알려지지 않았던 - 나에게만 해당되는지? - 작품들이 다수 수록되어 있다. 예컨대, ‘생매장’, ‘모렐라’ 같은 작품들은 처음 읽게 되는 것이다.

여기에 수록된 작품들은 그 주제가 ‘공포’이기 때문에, 내용들이 공포와 관련되는 이야기들이고, 그러한 공포로 인해 벌어지는 기기묘묘한 사건들을 기록해 놓고 있다. 우리가 잘 알고 있는 ‘검은 고양이’같은 경우, 마지막 반전에서 느끼는 그 ‘오싹함’이라니! 그런 감정들이 공포물을 읽고 느끼는 감정들일 게다. 그러나 포는 거기에 멈추지 않는다. 공포에 관련된 감정들을 포는 냉철하게 분석하여 독자들에게 보여주고 있다.

‘생매장’중 일부분이다.

<대규모 사상자를 낸 재앙의 보편성보다는 수많은 개인이 겪어야 했던 극심한 고통을 상기해 볼 필요가 있기 때문이다. 진정한 불행, 이른바 궁극적인 비통함은 지극히 집중적이어서 결코 분리되지 않는다. 극한의 무시무시한 고통은 철저히 홀로 견뎌내는 것이지 집단이라고 해서 고통이 그 수만큼 나누어지는 것은 아니다.>(232쪽)

‘모렐라’중 이런 대목이 있다.

<나무 중에 소나무가 가장 오래 사는 나무이듯 감정 중에서 가장 오래 남는 그 슬픔 말이예요.> (259쪽)

그런 포의 성찰에 동의하지 않을 수 없다. 고통은 아무리 해도 개인적이다. 홀로 견딜 수밖에 없다. 또한 슬픔은 다른 감정, 예컨대 기쁨 같은 것보다 훨씬 오래 남는다.

공포에 대한 포의 결론

공포에 대한 에드거 앨런 포의 결론은 무엇일까?

“공포는 잠들어야 한다. 그렇지 않으면 우리는 영원히 파괴될 것이다.” (252쪽)

공포를 잠들게 하기 위하여, 포는 공포와 대면하고, 그 얼굴을 이 책에 담아 놓았다. 공포를 잠재우기 위하여 일단 이 책을 읽어보심이 어떨지?