성경, 스토리 위주에서 벗어나 인식의 지평을 넓혀라

스토리 없는 예수 - 아직도 성경 속 ‘스토리’에 의존하는가?
우덕현 지음 / 상상나무(선미디어) / 2015년 5월

성경, 스토리 위주에서 벗어나 인식의 지평을 넓혀라  

특이한 책이다.

우선 이 책의 저자가 특이하다. 저자 이력이 특이하다.

출판사의 도서 소개에 등장하는 저자의 이력은 이렇다.

<우파니(UPANI) 라는 필명으로 활동 중이다. 스무 살 무렵부터 음악을 하며 살다가 스물일곱 살에 가톨릭 교리신학원 교리교육과를 졸업했다. 선교사 자격을 얻었지만, 그 뒤 20여 년 동안 한 사람에게도 예수를 전하지 않았고 2008년에 의식이 달라진 뒤 일상을 정리했다.>

그 다음에 이 책을 집필하는 과정 또한 평범하지 않다.

출판사 소개글에서는 이런 말로 그의 집필경위를 설명하고 있다,

<성경과 A4용지만 들고 마음이 이끄는 곳으로 다니며 이 책을 집필했다.>

그러니 이책에 옮겨진 그의 생각은 남의 말을 옮긴 것이 아니라, 저자의 독창적인 생각이라는 것이다. 요즈음 남의 생각과 글을 마치 자기 것처럼 훔치는 사람이 많고 많아, 어떤 생각이 과연 누구 것인지 알기 어려워진 세상인데, 이러한 독창적인 저자의 생각이 반갑기만 하다.

이 책의 주요 요점.

저자는 먼저 이런 전제로 시작한다.

성경을 읽으면서 제대로 그 뜻을 이해하기가 어렵다. 성경이해가 어렵다는 것은 비단 비신자 뿐만 아니라 신자들에게도 마찬가지이다. 그 이유는 성경에 많은 은유가 들어있기 때문이다.

그래서 그 은유를 벗겨내어야 한다.

그런데 ,성경에 많은 은유가 들어가게 된 것은 “예수 당신께서 권력압제라는 시대의 한계 속에 민중의 지적 수준을 고려해 말씀을 그리 담았기 때문이다.”(풀로로그 2쪽)

그런 은유를 제대로 이해하지 못하면 엉뚱한 해석이 나오게 되는 것이다.

저자의 기본 생각은 그것이다. 그렇게 잘 못된 해석을 만들어 내는 장막을 걷어내자는 것이다. 그런 저자의 의견에 찬성한다,

그래야만 진정으로 성경이 말하는 바를 알 수 있기에 그렇다. 문자에 매달려,  이상한 해석에 빠져 성경을 오도하는 일이 얼마나 많은가? 그러한 폐해를 익히 알고 있기에 저자의 이런 시도가 반갑고, 신선한 것이다.

노아의 방주 이야기

<이런 이야기들을 어린이나 청소년들에게 문자 그대로 역사적인 사건처럼 받아들이게끔 스토리로만 주입하게 시킨다든지, 더 쉽게 전하겠다고 자구적 해석으로 애니메이션처럼 술술 풀어낸다면 성경을 읽는 목적을 잃어 버리게 된다,>(48쪽)

바로 이렇게 스토리로 성경 이야기를 만들어 전해질 때에 스토리는 성경의 참 의미를 제대로 전달하지 못하게 되기에, 저자가 제목을 그렇게 잡은 것이다. “스토리 없는..”

노아의 방주같은 이야기 식으로 성경을 이해하기 시작하면 그릇된 정보로 세상사물과의 관계를 설정하는 셈이 되어, 결국은 이상한 세계관을 가지게 된다. 그릇된 세계관을 정립하고 인생을 시작하는 것이다.

이브라함의 이삭 번제 사건

이 사건에 관한 책의 기록을 다 옮길 필요는 없으리라. 다음과 같은 저자의 생각은 어떤가?

<아브라함이 사실적 인물인지는 사실 중요한 가치가 아니다. 성경 기록이 사실이 아니라면, 아브라함 같은 인류가 당시 수만, 수십만명 존재했다고 가정하면 틀림 없으리라. 개인의 사건이 아니라면 아브라함은 당시 인류 지도급 인사의 대명사와 다르지 않게 되는 셈이다.> (56-57쪽)

그렇게 성경을 이해할 때에 비로소 성경의 기본 의미가 다가오고, 더 나아가 사람들이 성경이 말하는 바, 원하는 바에 한걸음 다가 갈 수 있다는 것이다.

심지어 저자는 이렇게까지 말을 하고 있다,

<구약의 선지자와 예언자의 목소리 또한 지구적 해석을 넘어야 진정 들을 수 있기에 이스라엘의 정책도 구약의 자구적 해석을 뛰어 넘어설 때나 바뀔 수 있을 것이다.>(풀로로그 네 번째 쪽)

이 책에서 아쉬운 점, 몇 가지

<서기 140-150년경, 사도 바울의 후계자인 마르키온이 개인의 자격으로 바울서신 10여개와 루카 복음서 가운데 일부만을 ‘정경’의 가치가 있는 것으로 보았다. >(30쪽)

이 글에서 마르키온을 소개하면서 ‘바울의 후계자’라 한 것은 잘 못된 것이다. 마르키온은 바울의 후계자가 아니다. 단지 그는 바울의 후계자임을 자처했을뿐이다.

그 다음에 생경한 조어를 사용하는 것, 무슨 일인지?

<‘은유를 벗겨내지 않은 말’은 받아들인 사람을 센서화 시킨다.>(풀로로그 둘째 쪽)

이 문장에서 ‘센서화 시킨다’는 말이 무슨 의미인지 모르겠다.

이 말은 다시 또 등장한다.

< ~~ 하고 성경을 읽으며 인식해 버린다면 해석의 문은 닫히고 엉뚱한 문이 열리면서. 세뇌되고 센서화된 길을 열게 된다.>(46쪽)

‘센서화’라는 말은 영어의 ‘센서(sensor)’에 우리말 '화(化)‘을 결합한 말 같은데, 무슨 말인지? 센서(sensor)라는 단어는 ‘소리, 빛, 온도, 압력 등에 민감하게 반응하는 소자’라고 사전에 나와 있다. 그러니 문맥을 살펴볼 때에 ‘어떤 말을 들으면 자동적으로 어떤 식으로 민감하게 반응한다’는 의미 같은데, 이 말이 그런 식으로 쓰여도 괜찮은지 잘 모르겠다.

성경, 스토리 위주의 벗어나 인식의 지평을 넓히는 계기로

그러한 것과는 별개로 이 책은 여러모로 의미가 있다. 지금까지 천편일률적으로 성경을 읽어오던 것을 지양하고 이제 스토리를 빼버린 채, 성경을 읽어보면 성경이 다르게 보인다는 점이다.

그런 저자의 노력은 이 책의 4장 <성경에서 건져 올린 지혜>에서 구체적으로 살펴볼 수 있다. 그러니 저자는 그러한 발언, 주장만 하는 데 그치는 것이 아니라, 실제로 그런 식으로 성경을 읽어가는 모습을 몸소 보여주고 있는 것이다.

저자처럼 우리도 그런 식으로 성경을 읽어가면서, 이제 인식의 지평을 넓혀가야 할 차례이다.

성공과 치유의 심리학 NLP

성공과 치유의 심리학 NLP - 실패와 상처가 NLP에게 길을 묻다
강혜정.박은정.방성규 지음 / ceomaker(씨이오메이커) / 2015년 4월

성공과 치유의 심리학 NLP

     - 신경 언어 프로그래밍(NLP) 안내서

NLP는 무엇인가?

인간의 마음과 행동이 일어나는 원리를 설명하고, 어떻게 하면 효과적으로 마음과 행동을 변화시킬 것인지를 다루는 심리 전략 프로그램이다. (15-16쪽)

조금 더 자세하게 설명을 하자면, 프리츠 펄스의 게슈탈트 이론과 버지니아 사티어의 가족치료 이론, 그리고 밀톤 에릭슨의 최면 기법에서 사용하는 심리 치료기법들을 창의적으로 통합하였는데, 특히 그 이론들의 주창자들의 언어 사고 행동등을 연구한 결과 그들이 탁월성을 나타내는데는 특정한 구조가 있음을 알아내게 되었고, 결국은 그 탁월성의 패턴을 찾아내어 이론으로 정립한 것이다.

NLP를 이해하기 위한 배경 지식

따라서 NLP를 이해하기 위해서는 사전에 이 프로그램의 배경이론이 되는 게슈탈트, 가족치료 그리고 최면치료에 대한 지식이 필요하다. 사전에 이런 이론에 대한 지식을 가지고 이 책을 읽는다면 쉽게 될 것이다.

경험에 대한 NLP 의 이해

경험에 대한 NLP이 이해는 매우 놀라운 것이며, 이는 NLP를 이해하고 적용하는데 매우 핵심적인 내용이 된다.

경험은 5감으로 표시할 수 있는데, 그 자세한 내용은 다음과 같다. 

NLP의 특성 - 이론보다는 적용, 실행 우선

NLP는 개선하고 싶은 부정적인 핵심 감정이나 행동, 습관 등을 재경험,  재해석, 재 각인하여 새롭게 변화시키는데 매우 탁월한 효과를 가지고 있다.

 이 부분에 대하여는 이 책의 part 10에 자세하게 설명이 되어 있는데, 입장변환, 핵심 변환, 관점 전환하기 등을 거쳐 마지막 단계로 재각인을 시키는 과정으로 정리될 수 있다. 

이러한 것으로 미루어 볼 때, NLP에는 마음을 다루거나 치유하는 기법들이 많다. 이는 이론보다는 적용, 실행을 보다 중요시하는 NLP의 특성 때문이다.

이 책의 특징 - 활용성

이 책은 NLP의 해설서이다. 신경- 언어 프로그래밍이라는 말로 번역될 수 있는 NLP 에 대한 해설 및 실제 적용에 필요한 안내서이다.

따라서 안내서인만큼 기초부터 이론, 실제 적용에 이르기까지 차분하게 해설을 하고 있으며, 각종 도표와 그림을 통하여 독자의 이해를 돕는 장치를 마련해 놓고 있다.

예컨대 효과적인 커뮤니케이션 실습을 위한 코칭 Tip을 살펴보면 다음과 같다,

그래서 이 책은 이론에 치중하기 보다는 적용을 위한 매뉴얼 스타일로 꾸며졌기 때문에 관심이 있는 독자들이 쉽게 활용할 수 있을 것이다.

 

*​위글은 CEOMAKER를 통해 상품만 제공받아 작성된 리뷰입니다.

백성들의 분노가 활활 타오르니, 내 마음에도 불이 난다

[eBook] 징비록 1 ㅣ 징비록 1
김호경 지음, 정형수.정지연 극본 / 21세기북스 / 2015년 5월

백성들의 분노가 활활 타오르니, 내 마음에도 불이 난다

징비록, 이 시대에 새겨야 한다.

이 소설의 제목은 <징비록>이다.

원래 <징비록>이라는 이름은 조선 선조 때에 명신 류성룡이 지은 책의 제목으로, 그가 왜란이 끝난 후에 지은 참회서이다.

'징비'란 ‘지난 잘못을 경계하여 삼가다’라는 뜻으로, <시경(詩經)>에 나오는 말이다.

"여기징 이비후환 (予其懲 而毖後患)“

“내가 그 일을 겪은지라 뒤에 올 환란을 삼가노라."

류성룡은 <징비록> 서문에서 “지난날을 생각할 때마다 황송하고 부끄러워 몸 둘 곳을 모르겠다” 하면서, 다시는 임진왜란 같은 일을 우리 민족이 당하지 않기를 바라는 마음으로 징비록을 기록했다.

저자는 그 이름을 그대로 가져와 소설 제목으로 정한 것이니, 역시 류성룡과 같은 마음이었을 것이다. 이 소설을 그저 재미로만 읽을 것이 아니라, 독자들에게 나라를 한번 생각해 보라는, 그래서 역사에 다시는 같은 잘못을 되풀이 하지 않도록 하라는 마음에서 이 책을 썼을 것이다. 그러니, 읽는 독자인 나, 또한 같은 마음으로 읽었다.

지도자? 고난의 자리에서 도망치는 게?

그런 저자의 마음을 헤아리면서, 임진왜란의 경과들을 저자를 따라가며 새겨보았다.

어쩌면 나라 전체를 보는 눈을 가진 신하가 한 명도 없었을까? 임금은 말할 필요조차 없고, 모두 자기 앞만 보면서, 어찌하면 입신양명을 할까, 어찌하면 돈 많이 벌어서 남들보다 풍족하게 살며, 어찌하면 남들보다 위에 서서 떵떵거리며 살까, 그것만 생각했지, 나라 전체를 생각하는 신하 한명도 없었다는 말인가?

지도자의 현실 인식이 얼마나 중요한가?

여기 이 책에서, 지도자의 현실인식이 얼마나 중요한 것인가를 여실히 보여주고 있다,

임진왜란으로 나라 전체를 토탄으로 몰아넣은 총 책임자, 선조의 말을 들어보자.

<일본은 섬나라이니 수전에 익숙할 것이오. 우리는 수전에 별로 경험이 없어요. 어차피 수전에서 승산이 없다면 .......수군을 폐지하고 모든 힘과 재정을 육상군에 쏟아부어 만에 하나 일어날지도 모르는 왜변에 총력을 기울이는 것이 옳지 않겠소?>(139쪽)

한나라를 통치하는 임금 - 더군다나 전제 왕조 시대에 말이다 -의 어처구니없는 현실 인식이 만약, 그대로 현실로 시행되었다면?

지금 우리는 일본의 한국현(縣) 쯤으로 살아가고 있겠지?

그러니 지도자가 어떤 사람인가가 그만큼 중요하다 할 것이다.

그 지도자의 생각은 또 어떠한가?

조선과 일본의 지도자의 생각을 단적으로 보여주는 구절이 등장한다.

<목숨이 경각에 달렸다고 생각한 선조는 조급증에 가슴이 탔고, 풍신수길은 그런 조선 왕을 언제 사로잡을 수 있을지 조바심이 일었다.>(245쪽)

선조는 신하들이 말리는 가운데에도 어떻게 하면 자기 목숨을 부지할 수 있을까 개성에서 평양으로 다시 도망가려고 하는 마음에 조급증이 나서 신하들을 질책하고 있는 동안에, 일본의 지도자 풍신수길은 어떻게 하면 조선의 선조를 생포할 수 있을까, 조바심을 내고 있었다. 이게 바로 그 당시 이 땅의 지도자의 모습이었다니...

무릇 왕이란 어떻게 해야 하는가?

풍신수길은 말한다.

<왕은 싸우다 죽거나 할복하는 거야! 도망가면 그건 왕이라고 할 수 없지>(246쪽)

이 말, 비단 당시의 선조에게만 해당되는 말은 아닐 것이다. 이 땅의 모든 지도자- 과거는 물론이고 지금의 - 에게 마찬가지이니, 잘 새겨두자.

그래도 올바른 지도자도 있기는 하다.

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<백성들이 궁궐을 불태우는 것인가. 나라를 불태우는 것인가. 백성들이 기어코 왕과 무능한 신하, 양반들을 활활 불태우는 것인가.>(216쪽)

선조가 한성을 떠나려 하자, 그것을 본 백성들이 궁궐에 불을 지른다. 그것을 본 류성룡의 탄식소리이다. 무능한 왕, 무능한 신하들, 그들을 향한 백성들의 분노가 불이 되어 활활 타오르는 것이다.

탄식, 또 탄식!

명분, 또 명분, 그 하찮은 명분 때문에 수많은 백성들이 고초를 당했다,

<백성의 참담한 현실만큼 큰 명분이 어딨겠습니까? 통촉하여 주시옵소서.>(43쪽)

일본과의 국교 수립을 반대하는 선조에게 류성룡이 한 말이다. 그깟 명분이 뭐그리 중요하길래, 명분에 치우쳐서 백성들의 어려움을 외면하는지? 그 명분도 명나라에게 잘 보이려고 억지로 세운 군자의 나라니, 금수의 나라니 하는 것 아닌가?

허기야 선조만 탓할 것은 못된다. 임진왜란 이후에는 그 명분이 더욱 극성을 부렸다. 재조지은(再造之恩)이라는 명분때문에 결국은 병자호란의 치욕을 당해 한 나라의 군주가 점령국의 임금에에 이마를 찧으며 절을 하기 까지 했으니, 그 명분, 중국- 대국- 을 향한! 지긋지긋하다.   

어디 임금만 그런가? 신하들도 제대로 된 것들이 하나도 없다.

< “이게 무엇이냐?”

“영의정 이산해가 파천을 주장하여 나라를 망쳐놓았으니 삭탈관직하라는 대사관과 대사헌의 상소이옵니다.”

선조는 기가 막혔다. 도성을 떠난 것도 비참한 일이고, 고려의 옛 궁궐에 행재소를 차린 것도 부끄러운 일인데, 사흘도 지나지 않아 권력다툼이 벌어진 것이다.>(224쪽)

선조가 기가 막혀!!

그런데 어디 선조만 기가 막힐까? 이런 글을 읽어가는 이 시점의 우리들도 기가 막힌다. 우리 선조들이 고작 그 수준밖에 되지 않았다니!

이러한 사실을 여과 없이 기록하고 있는 이 소설, 다시는 우리 역사에 임진왜란 같은 참화가 발생하지 않도록 반성하는 차원에서도, 백성들의 비명소리가 다시는 들리지 않도록 하기 위해서, 이 책 한 글자 한 글자 새겨 놓아야 할 것이다.

우리 오베가 달라졌어요!

오베라는 남자
프레드릭 배크만 지음, 최민우 옮김 / 다산책방 / 2015년 5월

우리 오베가 달라졌어요!

오베, 약간은 낯선 이름으로 우리에게 다가온 사람이 있다. <오베라는 남자>라는 소설의 주인공이다. 주인공인 그를 둘러싸고 여러 이야기가 펼쳐진다.

이 소설, 일단 재미있다.

처음에는 이게 왜 이리 지루하게 이야기가 진행이 될까, 했다. 사건도 들쑥날쑥 전개되는 것 같았다. 그러니 몰입이 되지 않았는데, 어디서부터인가, 사건이 생기는가 싶더니, 그대로 이야기 속으로 빨려 들어가기 시작하였다. 여기에서 사건이란 이웃이 오베의 집을 트레일러를 후진하다가 긁어버린 것을 말한다.

그래서 내린 결론은 이야기가 재미있으니, ‘오베 신드롬’이란 말 하나쯤 생기지 않을까? 물론 좋은 의미로 말이다. 이 소설 속에서 ‘오베라는 이름을 딴 신드롬’(428쪽)은 별로 좋지 않은 의미로 사용되고 있지만.

독특한 인간, 오베

그렇게 이야기가 재미있게 진행이 되는 이유는 무엇일까?

아무래도 오베라 불리는 사람의 독특한 인간성 때문이 아닐까?

한마디로 이 세상 살아가면서 소통과는 아예 담을 쌓아놓은 것 같은 사람, 말 그대로 까칠하기 이를데 없는 사람, 이런 사람이 이웃들과의 교류를 통하여 점점 자기만의 세계에서 벗어나 이 세상 안으로 발을 들여 놓게 되는, ‘우리 오베가 달라졌어요’라는 감탄이 절로 나오는 이야기. 그 과정에서 여러 에피소드가 등장하면서 독자들의 얼굴에 미소를 띠게 만든다.

사람은 상처로 이루어진 존재

오베가 그렇게 까칠한 모습으로 등장하게 되는 이유는 무엇일까?

상실로 인해 갖게 된 상처 때문이 아닐까?

아버지의 죽음, 그리고 사랑하는 소냐의 죽음. 그런 죽음으로 인한 상처가 그를 압박하고, 더 이상 세상과 소통을 어렵게 만들었기에, 그는 자기만의 세계로 들어갔고, 그래서 사람들은 그를 까칠하게 보게 된 것이다.

그러니, 그러한 상처를 치료하는 과정이 소설의 중요한 내용이 되는 것이다. 아픔 없이 자라는 나무가 어디있으랴, 는 식으로 오베에게도 그러한 아픔, 그리고 그 아픔의 치유가 전개되면서 진정한 삶의 모습이 어떠해야 하는가를 전달해 주고 있다.

이 책의 처음 장면에 나오는 오베가 컴퓨터 가게에 가서, 컴퓨터를 구입하려고 하는 장면에서 일단 의아했다. 대체 이 사람은 왜 컴퓨터를 사려고 하지, 컴퓨터 사양도 모르는 것 같은데? 다시 말하면 무엇을 사야할지 자신도 모르고 무조건 그 가게에 들이닥친 것이다. 왜 그랬을까? 그 의아한 마음은 424-425쪽에 가서야 풀렸다.

“알았다. 그렇다면 선물을 원하겠군. 내 생각에 그러네?”

“다 사주실 필요는 없어요. 딱 하나만 있으면 돼요.”

소녀는 몸을 앞으로 기울였고, 소녀는 두손을 깔대기 모영으로 만들어 그의 귀에 대고 속삭였다.

“아이패드요.”

그 소녀에게 줄 아이패드를 주려고 그는 컴퓨터 가게에 들른 것이다.

그렇게 그는 세상과 소통하고, 그의 삶에 남아있는 상처를 치유한 것이다.

오베의 죽음이 아쉽다.

그렇게 세상을 향한 문을 열고, 이제 행복해 보이는 오베. 그에게 소설의 끝은 어떤 모습으로 다가올까? 안타깝지만 저자가 택한 결말은 오베의 죽음이었다.

그래서, 저자가 옆에 있다면, 그래서 나랑 이야기가 된다면, 아니 더하여 나와 말이 통하는 사람이라면, 굳이 오베를 그렇게 죽일 필요가 있었는지 묻고 싶다. 그냥 ‘그날 저녁 오베가 고양이를 산책시키면서 저멀리 멀어졌다’는 말로 끝을 내 주었으면 얼마나 좋을까?

그래도 오베가 강도를 당해 상처를 입고 병원에 갔을 때에 죽음을 맞지 않고, 병원에서 걸어 나와서 다시 조금 행복을 맛보다가 침대에서 죽게 한 것, 그것이 감사하긴 하다. 게다가 이런 유쾌한 유서도 독자들이 볼 수 있게 해주었으니.

“당신은 완전히 멍청이는 아냐!”(449쪽)

그 말과 더불어 웃는 모양의 이모티콘과 함께 볼 수 있게 해주었으니, 그의 인생이 헛되이 끝난 것은 아니라는 것, 알려준 저자가 고맙다. 모쪼록 우리네 인생도 모두 그러하기를...

인생에 대한 깊은 성찰

밑줄 긋고 싶은 말들이 많이 있다. 특히나 이 책에는 인생에 대해 깊이 새겨 두어야 할 말들이 많이 보인다.

<우리는 죽음 자체를 두려워하지만, 대부분은 우리 자신보다 다른 사람을 데려갈지 모른다는 사실을 더 두려워한다.> (436쪽).

당신들이 현덕 유비를 알아?

사람을 품는 능굴능신의 귀재 유비 ㅣ 삼국지 리더십 1
자오위핑 지음, 박찬철 옮김 / 위즈덤하우스 / 2015년 5월

당신들이 현덕 유비를 알아?

오랜만에 삼국지를 다시 읽는다. 삼국지 중에서도 유비만 따로 떼어낸 책을 읽는다.

바로 이 책, <사람을 품는 능굴능신의 귀재 유비>이다.

유비 탐구 보고서

이 책은 삼국지의 한 축이 되는 촉나라의 유비에 대한 종합보고서이다. 유비에 대해 이모저모 훑어보고 뜯어보고, 유비의 모든 면을 샅샅이 드러내 보이는 책이다.

날 때부터 죽을 때까지, 그가 관련된 사건은 물론이고 그가 만났던 모든 사람과의 관계까지 샅샅이 훑어가니, 이보다 더 철저하게 유비를 해부한 책은 없을 것이다. ‘유비 해부 결과 보고서’ 라고나 할까? 그러니 그저 소설 삼국지를 통해서 귀 크고 팔이 긴 인물이며, 도원결의의 주인공, 어떻게 하다가 운 좋게 제갈량을 만나 나라를 세우고 결국은 황제가 된 인물로만 알고 있는 사람에게는 이 책은 이런 말로 도전해 올 것이다. ‘니가 유비를 제대로 알아?’

저자는 그래서 이 점을 분명히 한다.

<이렇게 지명도도 세력도 없던 유비가 결국에는 삼국의 당당한 주인공이 되었습니다. 유비는 어떤 과정을 거쳐 천하를 삼분하고 자신의 기업을 일으켜 세울 수 있었을까요? 그가 영웅이 된 비결은 무엇이었을까요? 이 책의 주제는 바로 이에 대한 탐구입니다.>(7쪽)

능굴(能屈)의 능력

그렇다면 자신의 기업을 세우게 된 유비의 저력은 어디에서 비롯한 것일까? 저자는 그것을 두가지로 요약한다. ‘능굴의 능력’과 ‘능신의 철학’.

그러니 행동으로는 능굴했으며, 그 행동을 밑받치는 것은 능신의 철학이라는 것이다.

능굴(能屈) 이란 무엇일까?

물론 이 말은 저자가 지어낸 조어이다. 굴(屈)이 ‘굽다’, ‘굽히다’의 의미이니까, ‘굽히는 데에 능하다’라는 의미이다. 물론 이 말은 아무 때나 굽혀서 그렇다는 것이 아니고, 남들 같으면 도저히 굽혀 들어가지 못할 경우에도 굽힌다는 것이다.

이 책에서 저자는 그 예로서, 유비가 조조에게 의탁하고 있을 때에 식사자리에서 천둥이 치자, 유비가 무서워하여 몸을 숨긴 일화를 들고 있다, 그렇게 해서 조조의 날카로운 눈에서 벗어날 수 있었다는 것이다.

그렇게 저자는 ‘능굴의 능력’을 유비가 대업을 이룰 수 있었던 한 축으로 보고 있는데

이 책에서 찾아볼 수 있는 그러한 측면의 글들은 다음과 같은 항목이 있다.

제 2강 시련이 없으면 성취도 없다.

제 3강 신뢰가 쌓여야 마음을 얻는다

제 7강 천하는 홀로 다스릴 수 없다.

특히 7강에서 ‘작은 것을 참지 못하면 큰 계책이 어그러진다’는 능굴의 대표적인 경우이다.

제 14강 얻으려면 내려 놓아야 한다.

이런 항목들이 유비의 능굴의 능력을 보여주면서, 어떻게 그런 경우를 유비가 슬기롭게 대처해 나갔는가를 보여주고 있다.

이 말, 한번쯤 새겨보면 어떨지?

어떤 사람이 나를 밀치고 무시하는 경우, 어떻게 할까?

저자는 어린 시절, 농촌에 사는 어르신이 해주신 이야기를 전해주고 있는데 들어보자.

<길에서 개가 여러분에게 “멍멍” 짖는 것은 정상이지요. 그런데 여러분이 개를 향해 “멍멍” 짖는 것은 정상입니까? 머리에 뭐가 문제가 있다는 의미가 됩니다. 그래서 회피할 줄 아는 것은 일종의 지혜입니다. 개와 싸우지 않고 돼지와 씨름하지 않고, 당나귀와는 힘을 겨루지 않는 자가 현명한 자입니다.>(192쪽)

유비가 개를 피하지 않고 개를 향해 멍멍 짖는다고 가정해보자. 얼마나 우스운 일일까? 유비가 조조의 날카로운 눈을 피하기 위해 천둥 칠 때 식탁 밑으로 숨은 것이나 개를 향하여 짖지 않은 것이나, 다 같다는 것이다.

물론 자기의 호기를 드러내기 위하여 유비와 같은 상황에서 당당히 버티고 있을 수도 있다. 그런 경우, 저자는 말한다. 그게 바로 개가 당신을 향해 짖는다고 당신도 개를 향해 짖어대는 꼴이라고.

능신(能伸)의 철학

다음으로 저자가 꼽은 것은 바로 유비의 ‘능신(能伸)의 철학’이다.

능신(能伸)이라는 말, 역시 저자가 만들어낸 것이다. 우리가 많이 듣는 ‘능신’은 유비의 상대편 적인 조조가 한 말이지만, 글자와 뜻이 다른 말이다.

<치세지능신 난세지간웅 (治世之能臣 亂世之奸雄)>

허소가 조조를 평하여 이르기를, 치세에는 능신이 되고, 난세에는 간웅이 될 것이라고 하였느는데, 이 말을 들은 조조는 오히려 기뻐했다고 한다. 이 경우 능신은 능신(能臣)으로서 능력있는 신하를 의미하는 말이다.

이 책에서 말하는 능신(能伸)은 신(伸)이 “펴다”의 의미이므로, 펼 수 있다는 말이다. 따라서 굴(屈)이나 신(伸)이나 실상은 같은 의미이다. 그래서 굴과 신이 합하여 굴신(屈伸)이란 단어가 생기게 되는데, ‘팔, 다리 따위를 굽혔다 폈다 함’이라는 의미이다.

그래서 유비는 행동으로는 몸을 굽혔는데, 그 굽히는 행동이 그저 아무렇게나 한 것이 아니라, 그 안에 철학이 담겨 있다는 것이다. 그 것을 저자는 ‘굴신의 철학’이라 한 것이다.

이 책에서 능신의 철학이 엿보이는 부분은 다음과 같다.

제 1강 마음을 베풀어 사람을 얻다.

제 5강 통제욕을 버리고 차이를 감싸 안는다.

제 8강 어렵게 얻어야 오래 남는다.

이렇게 능굴의 능력과 능신의 철학을 구분하였지만, 엄격히 말하자면 그 두 개는 구분할 수 있는 성질의 것이 아니다. 마치 동전의 양면처럼 떼려야 뗄 수 없는 불가분리의 관계이다. 만일 ‘능신의 철학’없이 ‘능굴의 능력’만 있었다면 그것은 가식적인 행동으로 비쳐졌을 것이다. 또한 ‘능굴의 능력’없이 ‘능신의 철학’만 있었어도 그 것은 공염불에 불과할뿐, 유비의 인생에 아무런 도움도 되지 못했을 것이다.

저자의 능력도 한 몫!

이 책은 그렇게 유비를 독자들에게 새로운 시각으로 보여준다. 그런데 이 책은 저자가 <백가강단>이라는 프로그램을 통해 강의한 내용을 책으로 펴낸 것인만큼, 쉽고 재미있게 읽히는 것 또한 특징이라 할 수 있다. 어찌 보면 중국의 이야기들이라 지루할 법도 한데, 그 가독성에 있어서 전혀 문제가 되지 않는다. 저자의 말솜씨에 그만 푹 빠져서 유비의 색다른 면모를 알아가는 것, 이 책의 장점이라 할 수 있을 것이다.