소년이 온다

소년이 온다 - 2024 노벨문학상 수상작가
한강 지음 / 창비 / 2014년 5월

얼마전 출판계, 아니 우리나라를 들썩이는 뉴스 속보가 떴다. 국내 작가가 노벨문학상을 탔다는 이야기. 그 작가는 불과 몇 년전에 부커상을 타며 나라를 들썩이게 만들었던 사람이었다. 작가의 이름은 한강. 광주 5.18민주화운동을 주제로 한 증언 문학 『소년이 온다』를 집필했던 작가였다. 

문학과는 거리감을 느끼는 나지만, 간혹 읽어볼 때가 있다. 예컨데 『소년이 온다』 같은 증언문학을. 그렇다. 나는 국내외 역사적인 사건을 말하는 증언 문학은 가리지 않고 읽는 편이다. 특히 우리 현대사 비극을 주제로 하는 증언 문학이라면 더더욱. 물론 역사적인 비극에 대한 회고록을 읽으며, 사건에 진실을 알아가는 것도 좋다. 하지만 회고록보다 ‘소설’ 형식을 빌렸을 때, 그 파급효과는 이루 말할 수 없을 정도로 크다.

한강 작가의 『소년이 온다』도 그렇다. 특히 이번 노벨문학상으로 인해 그 파급력은 상상할 수 없을 정도로 엄청났고, 한동안 더 커질 것이다. 여기서 내가 바라는 건, 『소년이 온다』가 증언하는 5.18 광주 민주화운동을, 국가가 자행한 학살로 수많은 사람들이 죽어간 그 날들을 왜곡하는 이들이 이제는 멈추고, 진실과 마주했으면 하는 것. 그게 내 바람이다.

개인적으로 5.18 광주민주화운동에 관심이 많기에 사적지 답사도 다니고, 회고록도 많이 읽었다. 덕분에 5.18를 바라보는 ‘눈’이 생겼다. 다만 워낙에 비극적인 사건이다보니, 분노하며 슬퍼하는 감정이 너무 격하게 올라와서 이를 자제하고자 많이 노력했다. 분노하고 슬퍼하다보면, 감정 자체에 빠져들어 오히려 진실에서 멀어지고 말테니까. 그래서 감정을 배제하고 최대한 이성적으로 바라보고 싶었다. 

문제가 생겼다. 5.18 진실을 마주하며 누가, 어떻게, 왜 민주화를 열망하던 국민들을 학살했는지를 따져나가다보니, 정말 슬퍼해야하는 부분 마저도 슬퍼하지 못하는 상황이 생겼다. 아까운 목숨들이 국가가 자행한 학살에 덧없이 죽어나갔다. 그들의 죽음을 슬퍼하는 건, 그들의 죽음으로 쌓아올린 세상에서 자유롭게 살아가는 우리가 꼭 해야하는 일이라는 것을 잠시나마 망각했다.

그래서 다시 한강 작가가 쓴 이 소설책 『소년이 온다』를 읽었다. 그들이 흘린 피에 같이 아파하고, 우리 대신 죽은 자들을 기억하기 위해.

그 과정에서 네가 이해할 수 없었던 한가지 일은, 입관을 마친 뒤 약식으로 치르는 짧은 추도식에서 유족들이 애국가를 부른다는 것이었다. 관 위에 태극기를 반듯이 펴고 친친 끈으로 묶어놓는 것도 이상했다. 군인들이 죽인 사람들에게 왜 애국가를 불러주는 걸까. 왜 태극기로 관을 감싸는 걸까. 마치 나라가 그들을 죽인게 아니라는 듯이. 조심스럽게 네가 물었을 때, 은숙 누나는 동그란 눈을 더 크게 뜨며 대답했다. 

군인들이 반란을 일으킨거잖아, 권력을 잡으려고. 너도 봤을거 아냐. 한낮에 사람들을 때리고 찌르고, 그래도 안되니까 총을 쐈잖아. 그렇게 하라고 그들이 명령한거야. 그 사람들을 어떻게 나라라고 부를 수 있어. p 015

총성이 멎은 뒤 삼분쯤 지나, 맞은편 골목에서 유난히 키가 작은 아저씨가 한달음에 뛰쳐나왔다. 쓰러진 사람들 가운데 한사람을 향해 온 힘을 다해 달렸다. 다시 연발 총성이 울리고 그가 쓰러지자, 여태 너를 붙들고 있던 아저씨가 두꺼운 손바닥으로 네 눈을 가리며 말했다.

지금 나가면 개죽음이여. p 032

나중에 알았습니다, 그날 군인들이 지급받은 탄환이 모두 팔십 만발이었다는 것을. 그때 그 도시의 인구가 사십만이었습니다. 그 도시의 모든 사람들의 몸에 두발씩 죽음을 박아넣을 수 있는 탄환이 지급되었던 겁니다. 학생 대표의 말대로 우리가 총기를 도청 로비에 쌓아놓고 깨끗이 철수했다면, 그들은 시민들에게 총구를 겨눴을지도 모릅니다. 그 새벽 캄캄한 도청 계단을 따라 글자 그대로 콸콸 소리를 내며 흐르던 피가 떠오를때마다 생각합니다. 그건 그들만의 죽음이 아니라, 누군가의 죽음들을 대신한거였다고. 수천곱절의 죽음, 수천곱절의 피였다고. p 117

다섯명의 어린학생들이 이층에서 두 손을 들고 내려온 것은 그때였습니다. 계엄군이 대낮같이 조명탄을 밝히며 기관총을 난사하기 시작했을 때 내가 소회의실 캐비닛에 숨으라고 명령했던 네명의 고등학생과, 소파에서 김진수와 짧은 실랑이를 벌였던 중학생이었습니다. 더이상 총소리가 들리지 앉자 그들은 김진수의 말대로 무기를 버리고 항복하러 내려온 것이었습니다. 김진수의 등을 밝고 있던 장교가 여전히 흥분한 채 소리쳤습니다. 씨팔 빨갱이들, 항복이다 이거냐? 목숨은 아깝다 이거냐? 한발을 여전히 김진수의 등에 올린 채 그는 M16을 들어 조준했습니다. 망설이지 않고 학생들에게 총을 갈겼습니다. 아시겠습니까? 그러니까 이 사진에서 이 아이들이 나란히 누워 있는 건, 이렇게 가지런히 옮겨 놓은게 아닙니다. 한줄로 아이들이 걸러오고 있었던 겁니다. 우리가 시킨 대로 두 팔을 들고, 줄을 맞춰 걸어오고 있었던 겁니다. p 133

특별히 잔인한 군인들이 있었다. 처음 자료를 접하며 가장 이해할 수 없었던 것은, 연행할 목적도 아니면서 반복적으로 저질러진 살상들이었다. 죄의식도 망설임도 없는 한낮의 폭력. 그렇게 잔인성을 발휘하도록 격려하고 명령했을 지휘관들. 1980년 5월 광주에서 시위가 확대되었을 당시, 군은 거리에서 비무장 시민들을 향해 화염방사기를 발사했다. 인도적 이유로 국제법상 금지되어 있던 납탄을 병사들에게 지급했다. 박정희의 양아들이라고 불릴 만큼 각별한 신임을 받았던 전두환은, 만에 하나 도청이 함락되지 않을 경우 전투기를 보내 도시를 폭격하는 수순을 검토하고 있었다. p 206

사실 고민했습니다. 나는 할 말도 없는데 만나면 뭐하나. 그러다가, 어머니가 살아 계셨다면 어떻게 하셨을까 생각하니까. 그럼요, 어머니가 계셨다면 망설이지 않고 만났을 겁니다. 놔주지도 않고 끝없이 동호 이야기를 했겠죠. 삼십년 동안 그렇게 사셨습니다. 하지만 전 그렇게 할 수는 없습니다. 허락이요? 물론 허락합니다. 대신 잘 써주셔야 합니다. 제대로 써야 합니다. 아무도 내 동생을 더이상 모독할 수 없도록 써주세요. p 211

특별히 잔인한 군인들이 있었던 것처럼, 특별히 소극적인 군인들이 있었다. 피 흘리는 사람을 업어다 병원 앞에 내려놓고 황급히 달아난 공수부대원이 있었다. 집단발포 명령이 떨어졌을 때, 사람을 맞히지 않기 위해 총신을 올려 쏜 병사들이 있었다. 어딘가 흡사한 태도가 도청에 남은 시민군들에게도 있었다. 대부분의 사람들이 총을 받기만 했을 뿐 쏘지 못했다. 패배할 것을 알면서 왜 남았느냐는 질문에, 살아남은 증언자들은 모두 비슷하게 대답했다. 모르겠습니다. 그냥 그래야 할 것 같았습니다. p 213

혹시나 아직까지도 5.18을 모르거나, 잘못된 내용을 알고있는 사람들을 위해 몇 자 적어본다.

1979년 10월 26일 밤 7시 40분 경, 궁정동 중앙정보부 안가에서 김재규가 박정희를 살해했다. 박정희는 죽고 유신체제는 무너졌다. 그렇게 최고 권력이 무너지자, 이 때를 기회로 삼은 자가 있었으니, 바로 전두환이다.

10.26 사태이후 제주도를 제외한 전국에 계엄령이 선포되었다. 이때 최규하 대통령 권한대행과 정승화 계엄사령관은 전두환을 합동수사본부장으로 임명한다. 전두환은 권력욕을 들어내며 하극상을 일으켰다. 1979년 12월 12일, 일명 ‘생일집 잔치’. 전두환은 하나회 출신 장교들(신군부)과 함께 쿠테타를 일으켰고, 권력을 장악했으니 12.12사태의 시작이다.​

1980년 5월부터는 전국적으로 학생운동이 거세졌다. 서울, 대구, 광주, 부산, 인천, 목포 등 전국에서 대학교 총 학생회가 연합했다. 그러자 전두환을 필두로 한 신군부 세력은 이를 진압하기 위해 군부대를 전국 대학가에 투입한다. 결국 대학생들은 이른바 ‘서울역 회군’을 결정하며, 시위를 중단한다. 대학생들의 시위가 신군부 세력에게 빌미를 주어, 민주화가 역행될까 걱정되었기 때문이다. 신군부 세력은 수십명의 학생대표와 수백명의 민주인사들을 강제연행했다.

하지만 전남대 학생들은 시위를 중단하지 않았다. 아이러니하게도 전남대 학생들 역시 민주화가 역행될까 걱정되었기 때문이다. 대학생들 뿐만 아니라 광주 시민들까지 호응하며 시위에 합세했다.

1980년 5월 17일, 신군부는 광주에 7공수여단 33대대와 55대대를 투입한다. 이들 공수부대는 유사시 적 후방지역에 깊숙히 침투하여 비정규전을 수행하는 특수부대로, 육군 최강의 전투력을 갖춘 부대다. 전두환은 이런 특수부대를 국민을 진압하기 위해 출동시킨다.

1980년 5월 18일, 공수부대는 전남대 교문앞을 막으며, 학생들에게 “휴교령이 내렸으니 귀가하라”고 종용한다. 하지만 학생들은 돌아가지 않았고, 오히려 끊임없이 모였다. 300명 정도로 불어나자 학생들은 자연스레 노래와 구호를 외치기 시작한다. 바로 그 때, 공수부대가 고함을 지르며 학생들을 폭력적으로 진압하기 시작했다. 무기하나 없이 노래와 구호를 외치던 학생들을 상대로 진압봉을 가차없이 휘두르며 머리를 갈겼다. 그렇게 1980년 5월, 약 10일간 광주는 핏빛으로 물들었다. 

광주에서 자행된, 신군부 산하 공수부대 학살극은 5월 27일 도청진압작전으로 막을 내렸다. 그리고 모두가 침묵을 종용당했다. 얼마나 많은 사람들이 잔혹하게 죽었는지는, 위 『소년이 온다』에서 일부 발췌한 위 내용으로 대체한다. 

문득 내가 아직은 사회초년생이었을 시절, 외가친지들을 만나고자 광주에 내려갔던 그 날이 떠올랐다. 당시 엄마와 함께 외삼촌을 따라 금남로, 충장로 일대를 구경했다. 예나 지금이나 역사를 좋아했던 나였다. 금남로, 충장로 일대가 1980년 5월 피로 물들었다는 사실을 당연히 알고 있었다. 하지만 구경하는 내내 엄마와 외삼촌은 1980년 5월에 있었던 일에 대해서 단 한마디도 하지 않았다. 그 당시에도 외가식구들은 영광, 광주 등지에 살고 있었기에, 분명 몸소 겪였을 사건일텐데도 말이다.

불행중 다행인지 내가 알고 있는 한, 외가 식구 중 당시 정권에 의한 직접적인 피해자는 단 한 명도 없다. 그럼에도 불구하고 침묵하는 이유는, 직접적인 피해자는 아니더라도 간접적으로 피해를 받았거나, 혹은 주변에 그런 사람이 있었거나 둘 중 하나일 거라 생각한다. 그렇기에 나는 그날의 일을 묻지 않았고, 지금도 이야기 하지 않았다. 

대신 내가 5.18 민주화운동에 많은 관심을 갖고 있고, 광주에 갈 때마다 5.18 사적지 답사를 했다는 사실을 외가 식구들에게 넌지시 알릴 뿐이다.

책육아는 이렇게! 그림책 수업

나름 책을 좋아하는 사람이다보니 책육아에 진심이다. 정말 수시로 그림책을 읽어준다. 다행히 아이가 그림책 읽는 걸 좋아하는 편이라, 하루에도 대여섯권 이상은 읽는 편이다. 여기서 중요한건, 아이에게 어떤 그림책을 읽어주느냐! 이다. 엄마들이 자주 간과하는 사실이 있다. 아이가 자라는데 있어서, 삶의 첫 지침이 되는게 바로 그림책이라는 사실이다. 이 점을 간과하면, 그냥 아무 그림책이나 사서 읽어주는 우를 범할 수 있다. 그런 우를 범하지 않기 위해, 난 그림책을 사는데 있어서 많은 고민을 한다. 

그림책이라고 해서 막연하게 정말 그림만 그려진 책이라고 생각하면 오산이다. 우리가 익히 아는 전래동화 부터 시작해서 인성교육, 생태/자연/환경, 공공예절, 미술 등 장르가 천차만별이기 때문이다. 위에서도 말했듯, 그림책은 아이들에게 삶의 첫 지침서가 되는 책육아의 기본 중 기본이다. 그렇기에 어느 한 장르만 치중하지 말고, 골고루 읽어주는 것이 제일 좋다. 전래동화 한 권, 공공예절 한 권, 생태환경 한 권 이런식으로 말이다. 

이제 본격 『초등공부가 쉬워지는 그림책 수업』 리뷰 시작!!!

이 책은 부모가 책육아에 있어서, 자녀에게 그림책을 어떻게 읽어줘야 하는지를 자세하게 알려주는 책이다. 예컨데, 라떼시절을 같이 살았던 사람이라면 기억날 것이다. 학교 교과서 공부에 도움을 주던 ‘전과’라는 책을! 그렇다. 이 책 『초등공부가 쉬워지는 그림책 수업』 은 그림책 전과다. ‘그림책사랑교사모임’ 들이 엄선한 그림책들을 소개하고, 해당 그림책을 어떻게 읽어주면 되는지 알려준다.

이 책에서 말하는 그림책 읽기 방법은 총 3단계다. 

첫번째, ‘함께 생각해요’ 제목과 표지를 보고 기본적인 내용을 짐작하며 본문을 읽어본다.

두번째, ‘내용을 확인해요’ 어휘력 심화과정이다. 새로운 어휘를 확인하고, 이 어휘가 어떠한 상황에서 쓰이는지를 생각해본다.

세번째, ‘사고력을 높여요’ 사고력 심화과정이다. 그림책을 제대로 이해했는지가 기본이다. 아이의 이해력을 바탕으로, 엄마는 사고력이 높일만한 질문을 하거나, 아이와 토론도 하고, 아이가 책을 읽고 난 뒤 정리할 시간을 주는 것이다. 예컨데 책속에서 생각하기, 나와 내 주변으로 생각넓히기, 생각 나누기 등이 있다.

▶ 함께 생각해요!

우리는 부모님, 친구들과 스마트폰을 통해 연락하고 다양한 앱을 활용해 공부와 게임을 합니다. 그런데 우리가 모든 생활을 스마트폰에 의존하면 어떻게 될까요? 식당에 가면 여러 가족이 대화하는 댓니 스마트폰에 집중하는 모습을 볼 수 있습니다. 스마트폰 화면만을 바라보며 식사하는 것을 건강한 가족의 모습이라고 할 수 있을까요? 우리가 스마트폰을 현명하게 사용할 수 있는 방법은 무엇일까요? p 014

​아파트와 연립 주택 등 많은 사람이 함께 사는 공동 주택에서는 위, 아래층, 옆집으로 소음이 잘 전달되기 때문에 이웃을 배려하는 마음을 가져야 합니다. 하은이와 은우가 용기 내 사과하고 따뜻한 마음을 나타낸 것처럼, 이웃 간에 서로를 생각하는 마음은 표현하고 나눌 수록 커집니다. 공동 주택에서 이웃과 함께 살아가기 위해 어떻게 행동해야 할까요? p 038

​독도는 어떤 곳일까요? 우리는 왜 독도와 독도의 바다, 그곳에 사는 생물들을 보호해야 할까요? 독도는 역사적, 지리적으로 중요한 의미가 있는 소중한 우리의 땅입니다. 섬 전체가 천연기념물로 지정될 만큼 자연환경이 뛰어나 함께 노력해 보존해야 하는 곳이기도 하지요. 독도와 독도 바닷속 생물을 지키기 위해 우리가 할 수 있는 일이 무엇일지 생각해봅시다. p 116

내 아이가 아직 어린이집을 갓 벗어난 유아라면 ‘함께 생각해요’ 정도까지만 해도 충분하다.

만약 유치원에서 초등학교 입학 구간에 있는 아이들이라면, ‘함께 생각해요’ 에 더해서 ‘내용을 확인해요’ 까지 진행하자. 위에서도 말했듯 ‘내용을 확인해요’는 어휘력 심화과정이다. 어휘력은 문해력과 직결되기에 아주 중요하다. 새로 나온 단어들을 확인해보고, 그 단어들이 어떤 상황에서 쓰이는지를 이야기해보며 아이들의 어휘력을 높여준다. 

‘사고력을 높여요’ 부분은 말그대로 사고력 심화과정이다. 이 구간은 일단 그림책에 대한 ‘이해력’이 바탕이 되기 때문에, 아이가 그림책을 제대로 이해할 수 있어야만 한다. 그림책에 대한 감상과, 그림책 속 인물들이 전혀 다른 행동을 취했다면 어땠을지, 만약 내가 그림책 속 주인공이었다면 어땠을 지 등 더 폭넓은 생각을 요구한다.

우리 뿡뿡이는 아직까지는 ‘함께 생각해요’ 정도에서 머무를 시기다. 하지만 앞으로 뿡뿡이의 어휘력과 사고력 향상을 위해 부단히 애써야 할 시기가 올테니, 나부터 이 책을 읽으며 ‘그림책 육아’를 체득할 수 있도록 노력해야겠다. 

역사책 고조선왕조실록

고조선왕조실록 ㅣ 살림지식총서 511
이희진 지음 / 살림 / 2016년 6월

한국사에 있어서 유사역사학자가 제일 많이 분포되어 있는 구간은 단언컨데 고조선 ~ 삼한시대가 아닐까 싶다. 제일 큰 이유는 관련 기록이 매우 부족하다는 데 있다. 그나마 있는 기록이라고는 중국 역사서에 실려있는 몇 줄이 고작이다. 다만 중국 역사서에 실린 내용은 자국(중국) 우위 관점에서 쓰여져 있으며, 같은 단락에서도 앞뒤가 다른 모순적인 내용들도 왕왕 나온다. 여기서 문제는 이를 교차검증할 또 다른 역사서가 없다는 점이다. 국내 역사서에도 고조선 ~ 삼한에 대한 기록이 있기는 하나, 최소 1천년 이후에 쓰인 기록이다보니 ‘역사적 사실’이라기 보단, ‘단군신화’ 같은 신화의 관점으로 쓰여진 기록이 고작이다. 이러한 문제점들로 인해 우리는 지금까지도 고조선에 대한 내용이 어디까지가 사실이고, 거짓인지 파악하기가 어렵다. 

이 역사책 『고조선왕조실록』은 앞서 말한 수많은 문제점을 인지한다. 그래서 고조선 시대구분과 자손들 등 현재 여러 학설이 제기된 주장을 소개하고, 왜 이런 이런 시비들이 생겨났는지도 간략하게 정리해서 알려준다. 또한 고조선을 비롯하여, 고조선이 망하기 전부터 존재가 확인된 부여, 동예, 옥저 등 고대 한반도에 세워졌던 국가들도 간략하게나마 다루고 있다.

▶ 고조선

고조선을 세운 시조가 단군이라는 사실은 대한민국 사람이라면 모두 알고 있다. 이른바 단군 신화는 『삼국유사』를 시작으로, 광개토대왕릉비까지 많은 기록이 확인되었다. 다만, 어디까지나 ‘신화’로 기술되었으므로, 여기서 역사적 사실을 유출하는 건 후대 사람들의 몫이다. 

‘단군신화’는 고조선 건국신화로써 등장한다. 천지창조에 관한 내용이 없으며, 환웅 세력이 내려왔다는 점을 미루어볼때 고조선을 세운 집단은 외지에서 이동해왔음을 추측할 수 있다. 여기에 등장하는 웅녀와 호랑이 이야기로 미루어볼때, 이 땅의 원래 주인은 ‘곰 토템’을 믿는 집단과 ‘호랑이 토템’을 믿는 집단이 공존해왔음을 알 수 있다. 따라서 고조선은 외지에서 온 ‘하늘’을 믿는 환웅 집단과 ‘곰 토템’ 집단이 연합하여 세운 나라라 할 수 있다. ‘호랑이 토템’ 집단은 단군신화에 근거하여, 권력에서 배제된 것으로 추정된다. 

하늘과 곰을 믿는 두 집단이 융합하여 세운 고조선. 고조선의 시조 ‘단군 왕검’. 우리는 국사시간에 이렇게 배웠다. ‘단군’은 신을 모시는 사람, ‘왕검’은 통치자, 고로 고조선은 제정일치 된 나라. 여기서 주의해야할 점은 ‘단군 왕검’은 건국 시조의 이름이 아닌, 지배자를 뜻하는 명칭이다. 예컨대 1대 단군, 2대 단군 … 이런 식이다. 

주변 세력과 엮여 국가의 위상을 갖추었음을 확인시켜주는 첫 기록은 『전국책』에 나온다. 기원전 4세기 중반무렵 전국칠웅의 하나인 연나라와 관련된 내용이다. 중국 전국시대에 주나라가 쇠퇴하고 각 지역의 제후들이 왕이라 칭하는 틈을 타 “고조선도 이웃 나라 연과 비슷한 시기에 왕을 칭했다”는 것이다. 또 얼마 후 “연을 공격하려다가 대부 예의 만류로 그만두었다”는 기록이 나타난다. 중국 쪽 기록에 “교만하고 잔인하다”고 했는데 그 정도로 당시 고조선이 강력한 국가였음을 암시한다. p 035

기원전 222년 진이 연을 멸망시켰을 때, 고조선의 부왕은 진에 복속할 것을 청했다. 부왕의 뒤를 이어 준왕이 즉위할 즈음, 진나라에서 내란이 일어나면서 중국 유민들이 고조선으로 피신해왔다. 이러한 혼란을 수습하고 중원을 통일한 전한은 연과 진이 사용했던 장성이 너무 멀어서 지키기 어렵다고 판단했다. 그래서 이를 포기하고 요동의 옛 장성과 요새를 수리하여 고조선과 경계를 패수로 재조정하는 정도에 그쳤다. p 036

▶ 기자조선

기자조선은 고조선을 세운 단군 세력을 몰아내고, 중국(상나라)에서 건너온 유민이(기자 세력) 고조선을 찬탈했다는 내용으로 시작한다. 현재 우리 학계에선 입증할만한 고고학적 발견이 없기 때문에, 존재자체를 부정한다(연장선상에서 ‘기자동래설’도 부정). 무엇보다 진나라 이전 사료에는 기자가 조선으로 건너가 지배자가 되었다는 내용이 발견된 바 없다. 그러다 한나라 이후 갑자기 기자가 조선으로 갔고, 조선사람들을 교화시켰다는 내용들이 살을 더해가며 구전되었다. 이후 한반도에 여러 나라가 들어섰지만, 기자조선에 대해선 크게 개의치 않아했다. 그러다가 고려 말 주자학이 한반도로 들어오고, 조선 건국 후 본격적으로 주자학을 신봉함에 따라 기자조선에 대한 비중이 급격하게 커졌다. 조선 양반들은 고조선을 단군조선, 기자조선, 위만조선으로 구분하며, 기자조선에 정통성을 실어주었다. 

▶ 위만조선

기원전 195년 연나라 유민 위만이 고조선으로 망명했다. 위만은 고조선 준왕의 신임을 얻어 ‘박사’ 관직을 받았는다. 1년 뒤 위만은 준왕을 배신하고 왕위를 찬탈한다. ‘위만조선’의 시작이다. 하지만 위만이 정말 연나라 출신인지는 의견이 분분하다. 위만이 망명할 당시 “상투를 틀고 조선옷을 입었다”라는 기록이 남아있기 때문이다. 따라서 위만은 연나라가 아닌, 조선출신이라는 학설도 제시되었다. 위만에게 쫓겨난 준왕은 남쪽의 진국(辰)으로 피신해서 한왕(韓)이라 칭했는데, 그 나라 사람들은 준왕 및 그 후손들이 끊어진 뒤에도 한왕(韓)에게 제사를 지내고, 한(韓)을 이어가고자 했다.

위만은 전한 혜제가 즉위했을 무렵 정치적 타협을 이루었다. 외신이 되어 변방 오랑캐들의 침략을 막아주는 동시에 오랑캐 수장들이 한나라와 교류하는 것을 막지 않는다는 조건이었다. 그렇지만 위만 정권의 실제 행보는 달랐다. 한과 타협을 통해 키운 힘을 바탕으로 주변 세력을 흡수해나갔던 것이다. 이 과정에서 진번, 임둔, 옥저, 동예 같은 곳이 위만 정권에 복속되었다. p 040

이후 위만조선에 대한 내용은 위만의 손자 우거왕으로 넘어간다. 기원전 128년 예맥이 우거왕을 배신하고 요동군에 투항했다는 내용을 시작으로, 고조선이 전한에 침공에 맞서다가, 결국엔 위만조선 멸망까지에 대한 내용이 비교적 자세하게 기록되어있다. 

기원전 108년 결국 왕검성이 함락되고 말았다. 왕검성을 함락시킨 한나라는 고조선 영역에 낙랑, 임둔, 현도, 진번 4개의 군을 설치했다. 이때 설치된 이른바 한사군은 이후 만주와 한반도 지역 고대국가의 발전에 큰 영향을 주었다. 이때 많은 고조선 사람들이 고향을 떠나 남쪽으로 이주했다. p 050

고조선 사회상은 전해지는 기록이 거의 없지만, 『삼국지』 「위지」 〈동이전〉에 따르면 고조선에는 ‘8조법금’이 있었다고 한다. 『한서』에 8조 중 3조 내용이 전해진다. 살인자는 사형에 처하며, 남의 신체를 상한자는 곡물로 보상하고, 도둑질 한 자는 그 집의 노예살이를 하거나, 50만전을 배상하라는 내용이다. ‘화폐’와 ‘노비’가 있음으로 모아, 고조선은 사유재산 및 최소 귀족과 노예 계급이 있는 사회였다. 뿐만 아니라, 한나라와 전쟁 시 한나라가 고전했던 것으로 보다 고조선의 군사력이 막강했음을 알 수 있다. 

▶ 삼한

고대 국가인 마한, 진한, 변한으로 알려진 ‘삼한(三韓)’, 하지만 삼국시대 고구려, 백제, 신라를 의미하기도 한다. 하여 삼국통일을 ‘삼한일통’이라고도 불렀다. 이후 ‘한(韓)’은 고려와 조선의 다른 이름이기도 했으며, 훗날 대한제국, 대한민국 이름의 기원이 되었다. 무엇보다 우리가 말하는 ‘한민족’의 한도 이 ‘한(韓)’이다. 이토록 중요한 한(韓). 그 시작은 언제부터일까.

1. 한(韓)씨 성을 가진 고조선 준왕에서 시작되었다: 위만에게 쫓겨난 후 남쪽으로 가 ‘한왕’을 자칭했다는 위 내용의 연장선상에 있다.

2. ‘크다, 높다’라는 뜻을 가진 알타이어 ‘한(khan, han)’: 신라의 ‘거서간’과 비슷한 맥락이다

3. 간(馯)이라는 종족 이름

4. 그 외 

저자는 1번, 고조선 준왕에게서 ‘한(韓)’의 기원을 찾았다. 준왕이 남쪽 진국으로 향한 뒤 한왕을 자칭한 점, 준왕의 자손이 끊겼음에도 불구하고 ‘한(韓) 지역’ 사람들이 준왕에게 계속 제사를 지낸 점, 고조선 멸망 후 삼한이 그 유산을 잇고자 한 점 등이 그 근거다. 그런데 한(韓) 지역에 살던 사람들에 대한 기원은 조금 다르다. 진한(辰韓)지역에 살던 사람들 중 일부는 중국 진나라(秦)와 한나라(漢)에서 망명온 유민들의 후손들이 있었다고 한다. 그래서 진한을 辰韓이 아닌, 秦漢으로 쓰기도 했다. 

약간 삼천포긴 한데, 일본 역사서에 따르면 기원전 207년에 진나라(秦) 유민들이 한반도로 대거 이주했다는 기록이 있다. 이들 진나라(秦) 유민들 후손이 기원후 3세기 즈음부터 일본으로 건너가, 도래인 ‘하타 씨’로 살아간다. 의도하지는 않았는데, 도래인 ‘하타 씨’ 기록을 이 책에서 보게 될 줄이야!

백제가 여러 나라 중 하나라는 구절 또한 마찬가지다. 『후한서』와 『삼국지』가 묘사한 3세기 중반까지도 백제가 주변 세력을 통합한 고대국가 체제를 갖추고 있지 못했다는 근거로 활용된다. 또 이러한 문제는 고조선과 삼한의 연결 문제와 관련된다. 뿐만 아니라 삼한의 발전 단계에 대한 시비로도 이어진다. 준왕의 설화에 사실이 반영되어 있음을 인정하면 ‘삼한’ 내지 ‘진국’의 시작을 기원전 3세기 이전으로 봐야 하기 때문이다. 단순히 ‘진국’이 존재했느냐 아니냐의 문제에서 그치는 것이 아니라, 어느 수준의 체제를 갖추었느냐는 문제까지 걸린다. p 067

이 시비는 단순히 삼한의 시작과 발전 단계 문제로만 그치지 않는다. 백제, 신라 같은 고대국가의 시작과 발전 단계 문제와 직접 연결되는 것이다. 일부의 주장대로 『후한서』와 『삼국지』의 내용을 믿는다면 『삼국사기』에 기록된 백제나 신라라는 고대국가가 들어설 틈이 없다. 즉 백제와 신라의 초기 역사가 조작되었다는 뜻이 되는 것이다. 이에 반해 『삼국사기』 내용을 믿는다면 『삼국지』에 기록된 삼한의 역사는 대부분 기원전의 상황이고, 예수가 탄생했을 즈음에 고구려, 백제, 신라 같은 나라들이 세워졌다고 봐야 한다. 즉 중국 정사를 믿느냐 『삼국사기』를 믿느냐에 따라 삼한과 그 뒤를 이은 한국계 고대국가의 발전 단계가 완전히 달라지는 셈이다. p 069

일반적으로 삼한이 기원전 2세기 정도에 시작되었다고 보지만, 그보다 훨씬 늦추어 보는 학설도 있다. 이렇게 학설이 천차만별인 이유는 하나다. 삼한 역사 기록 역시 많지 않으며, 남아있는 기록도 대부분 『삼국지』 「위지」 〈동이전〉에 의존하며 발생한 현상이다. 『사기』와 『한서』의 기록도 존재하나, 이 세 역사서는 전부 자국우월주의(중국)에서 편찬된 사서이기에, 한반도에 있는 나라들은 대체로 발전하지 못한, 미개한 모습으로 묘사했다.

삼한에서는 매년 5월에 씨뿌리기를 마치면 귀신에게 제사를 지냈다. 이때는 밤낮을 가리지 않고 사람들이 모여 노래하고 춤을 추고 놀았다. 10월 추수를 끝내고 나서도 같은 행사를 치렀다. 그래서 한(韓) 사람들의 풍속이 노래하고 춤추며 술 마시고 비파 뜯기를 좋아했다고 기록되어 있다. 이를 통해 변한, 진한에 비파와 비슷한 현악기가 있었고, 이것이 훗날 가야금으로 발전했다고 추정하기도 한다. 또 국읍마다 하늘의 신에게 제사지내는 제사를 맡아보는 사람이 있었다. 이들을 ‘천군’이라고 불렀따. 천군이 지배하는 곳으로 “큰 나무를 세우고 방울과 북을 매달아놓고 귀신을 섬기는” ‘소도’가 있었다.p 072

중국 역사서에서 삼한의 정치 발전 상황은 형편없는 수준이었던 것 처럼 묘사되지만, 농사와 양잠, 길쌈 등의 산업은 일찍부터 발달했다고 나온다. 땅이 기름져서 오곡이 잘 자랐다고 한다. 특히 평야가 많은 삼한 지역에는 벼농사가 일찍부터 시작되었고, 수리 시설인 저수지도 많이 만들어진 듯하다. 김제 벽골제, 밀양 수산제, 제천 의림지 등이 이때의 저수지이다. 목축은 물론이고, 해안 지대에서는 어업이 성행했다. 특히 변한에서는 철이 많이 났고 널리 쓰였다. 그래서 철이 돈처럼 사용되었으며 예, 마한, 낙랑, 왜 등에서 사갔다고 한다. p 076

 이 외에 ‘부여, 옥저, 동예, 읍루, 두막루’에 대한 내용은, 이 역사책을 읽을 사람들을 위해 생략한다.

역사책 발해왕조실록

발해왕조실록 ㅣ 살림지식총서 520
구난희 지음 / 살림 / 2016년 6월

육퇴 후 잠들기 전 짧게 읽을 수 있는 책을 찾으며 책장을 둘러보다 눈에 띈 책, 『발해왕조실록』. 살림출판에서 출간된 지식총서 중 한 권이다. 살림지식총서는 권당 200페이지 내외로, 짧은 시간 후루룩 읽을 수 있다. 우리집에 있는 지식총서는 내 편협한(?) 관심사로 인해 역사 관련 총서만 모아뒀는데, 그게 딱 눈에 띄었다. 살림지식총서는 모으긴 많이 모았는데, 실제로 읽은 책은 10권 미만이라는게 함정이랄까. 당분간 이른 육퇴가 가능하면 한 권 씩 읽을 예정!

​그리하여 오늘 리뷰는 지식총서 중 한 권인  『발해왕조실록』이다. 발해 관련 역사책을 읽은 적이라고는 정조 연간 집필된 유득공의 『발해고』가 전부였다. 그 이후로는 뭐 딱히 발해를 주제로한 역사책은 읽은 기억이 없다. 또 『발해고』에서 읽었던 내용들이 딱히 기억도 안나고 그래서 아주 새로운 마음으로! 일반적인 사람들처럼 ‘발해’에 대해 알고 있는 지식이라고는 국사책에 실린 내용들만 알고 있는, 정말 백지장 같은 마음으로 읽기 시작했다.

​여기서 TMI 하나. 라떼 시절 보았던 드라마 《대조영》를 기억하는 사람은, 책을 읽으며 잠깐이지만 머리속에서 최수종 아저씨를 만날지어다.

고구려 멸망 후 당나라는 부흥운동을 차단하기 위해 고구려 왕족 및 유민들을 당으로 끌고 갔다. 왕족은 대게 수도 장안에, 나머지 유민들은 고구려 영토와는 최대한 멀리 떨어진 곳으로 분산배치 되었다. 그럼에도 불구하고 고구려 유민들의 저항은 거셌다. 당나라는 이를 무마시키고자 보장왕을 ‘조선왕’으로 책봉하고, 고구려 유민 재이주 정책을 취하는 등 여러 방안을 모색했다. 하지만 고구려 유민들은 말갈족과도 연합하여 부흥운동을 시도했다. 심지어 당나라 곳곳에서 여러 이민족들의 반당운동 움직임이 심상치 않았다. 영주지역에서 봉기한 이진충의 난 역시 대표적인 반당운동 중 하나다. 

당나라에 반당운동이 거세지자, 이 기회를 놓치지 않고 잡은 사람이 있으니 바로 걸걸중상과 걸사비우다(대중상/걸사비우or 대걸중상/걸사비우). 걸걸중상은 발해를 세운 대조영의 부친이며, 걸걸사비우는 이들의 측근이었다. 

초반 승세에 기세가 오른 당군은 조금의 의심도 없이 도망하는 대조영 집단을 추격하여 천문령에 이르렀고 당군은 매복해 있던 대조영 군사들에 의해 포위되어 섬멸당하고 말았다. 이 전투에서 목숨을 잃은 당군은 수천 명에 달했고 이해고는 달아나 겨우 목숨만 부지했다. 천문령 전토의 승리는 당의 지배로부터 벗어나기를 갈망하던 고구려 유민과 말갈인의 의작 이룬 승리였고, 그것을 이끈 결정적 원동력은 대조영의 탁월한 정세 판단과 추진력이었다. p 015

대조영은 천문령 전투에서 대승을 거둔 이후 고구려 옛 영토인 동모산에 터를 잡고, 698년 나라를 건국했다. 동모산은 고구려 고씨들의 부족인 계루부의 영토였기에, 이는고구려를 상징하는 것이기도 했다. 건국 당시 나라 이름은 ‘진국’이었으나, 어느 시점에서 나라이름을 ‘발해’로 바뀐다. 『신당서』에 언급된 “고왕 대조영을 ‘발해군왕’으로 책봉한다”는 내용으로 보아, 대조영 재위 후반부에는 ‘발해’라는 이름을 사용한 것으로 보인다. 다만 ‘발해’라는 국명이 발해 스스로 바꾼 것인지, 당이 내린 이름인 지는 확인할 길이 없다.

대조영 사후 아들 대무예가 왕이 되었으니, 2대 무왕이다. ‘무(武)왕’이라는 호칭에서 보이듯, 대무예는 당과 전쟁을 치르며 발해가 군사적으로도 ‘강국’임을 대내외에 알리며 위상을 높혔다. 특히 일본에 보낸 국서에 “발해국은 고[구]려의 옛 영토를 회복하고 부여 이래의 오랜 전통을 이어받았다”라고 명시하여, 발해가 고구려와 부여를 계승한 나라이며, 그 영토를 회복했다고 천명했다. 『신당서』 무왕의 평가는 이렇다. “넓은 땅을 개척하여 동북의 여러 오랑캐들이 두려워하여 발해의 신하가 되었다.”

무왕 사후 그의 아들 대흠무가 왕이 되었은, 3대 문왕이다. ‘문(文)왕’이라는 호칭에서 보이듯, 대흠무는 대내정책을 통하여 국가의 기틀을 다졌다. 발해의 독자적인 3성 6부제가 이때 정비되었다. 뿐만 아니라 군사제도인 10위 제도, 광대한 영토를 다스리기 위한 5경 제도 등 문왕은 넓은 영토를 원활하게 다스리기 위한 내치에 많은 힘을 다했다. 내치에만 치중하면 대외관계에서 어려울 수 있는데, 문왕은 외치에도 탁월했다. 부친때와는 달리 당과 우호관계를 조성하였다. 특히 이 때 당에 ‘안녹산의 난’이 일어나, 당나라를 포함하여 주변국이 위태했던 시기가 있었는데, 문왕은 이를 기회삼아 천도를 단행하여 나라의 안위를 지켰다. 당 뿐만 아니라 주변국과 수시로 왕래하며 외교에 천재적인 면모를 보였다. 이때 당은 문왕을 ‘발해국왕’으로 책봉한다. 발해는 명실상부 황제국이 되었다. 

문왕 사후 왕권다툼이 있었던 것으로 보인다. 우선 문왕의 장자는 재위 당시에 사망하고, 어린 손자 대화여만 남아있던 상황이었다. 장자에 한해서만 이렇고, 문왕의 차남이하도 남아있었던 것으로 보인다. 하지만 왕위는 적장자(손자) 대화여가 아닌, 문왕의 친척동생인 대원의에게 돌아간다. 하지만 얼마 못가 ‘국인’에게 살해당했다. 

4대왕 대원의왕(시호 없음) 사후 왕위는 문왕의 손자였던 대화여에게 돌아갔다. 5대왕 성왕이다. 추정이지만 대원의왕을 죽인 세력은 문왕 지지층, 정확히는 대조영에서 이어지는 적장자 계승을 지지하는 세력들로 추정된다. 하지만 성왕 역시 1년도 못되어 사망한다. 사유는 알려진바 없다. 

성왕 이후 왕위는 문왕의 막내아들인 대승린에게 돌아갔다. 6대왕 강왕이다. 강왕은 15년 정도 재위하였는데, 그에 대한 기록이 많지 않다. 다만 주변국 기록을 당, 일본과 교류에서 탁월한 외교술을 보였다. 내치 기록은 없으나 15년간 재위한 것으로 보아, 강왕은 앞서 왕위 계승 다툼으로 인한 혼란을 잠재웠고, 내치에도 탁월했던 것으로 추정된다.

강왕 사후 그의 아들 대원유가 왕위에 오르니, 7대왕 정왕이다. 그에 대한 기록은 일본 사신파견 정도이며, 재위 4년만에 사망한다. 정왕 사망 후 그의 동생인 대언의가 왕위에 오르니, 8대왕 희왕이다. 희왕 역시 주변국에 남아있는 기록, 즉 대외적인 기록들만 확인된다. 재위 6년만에 사망한다. 희왕 사망 후 그의 동생인 대명충이 왕이되니, 9대왕 간왕이다. 하지만 재위한지 1년이 못되어 사망한다.

6대왕 강왕 이후 9대까지 적자계승이 아닌, 형제계승이 지속되었으며 이 역시도 재위기간이 짧았던 것을 보아, 강왕 이전에 있었던 왕위 계승 다툼이, 강왕 사후에 다시 시작된 것으로 추정된다. 9대 간왕이 죽으며 대조영 직계 왕위 계승은 끊겼다. 이후 왕권은 대조영의 동생 대야발의 후손에게로 넘어간다. 대야발의 4대손인 대인수, 그가 발해 10대왕 선왕이다. 선왕의 등극은 ‘해동성국 발해’의 시작이었다.

선왕 대인수는 13년간 통치하면서 발해를 크게 발전시켰다. 연호는 ‘건흥’이다. 연호로 보아 앞 시대의 혼란을 일소하고 새로운 중흥을 시도했음을 짐작할 수 있다. 선왕 때 발해는 가장 전성기를 이루었어며, 이러한 발해를 두고 당은 ‘해동성국’이라 표현했다. p 064

선왕은 고구려의 옛 땅을 회복했을 뿐 아니라 연해주 일대를 넘어서 헤이룽강까지 장악했음을 알 수 있다. 동쪽으로는 연해주, 서쪽으로는 압록강 박작성 일대, 남쪽으로는 신라와 접경하고, 북쪽으로는 헤이룽강에 이르렀따. 당시 영토는 고구려 최대 영토의 1.5~2배에 달했다고 한다. 동시대를 함께한 신라 영역의 4배 이상이었다. 이렇게 확장된 영토를 배경으로 선왕은 5경 15부 62주라는 지방제도를 완비했다. p 065

선왕은 대외 정책도 활발했다. 내적으로는 군사제도를 정비하며 방어에도 만전을 기했고, 외적으로는 당, 일본, 신라에 사신을 수시로 보내며 외교에 힘썼다. 특히 외교에 있어서 늘 우위를 점하고 있었다. 주변국인 당과 일본, 신라을 넘어서, 바닷길을 이용해 서역과도 교류했다. 이를 증명하기라도 하듯, 둔황문서에 ‘고려(당시 발해를 뜻함)’가 등장하고, 연해주 발해 유적지에서는 이슬람 아비스 왕조의 은화가 발견되기도 했다.

선왕 사후 손자인 대이진왕이 11대 왕으로 즉위했다. 현재까지 전해진 시호는 없다. 그는 조부인 선왕처럼 발해의 발전과 융성을 이어나갔고, 주변국과 교류도 활발했다. 눈여겨 볼만한 건 당대 이야기가 문학작품에서 자주 등장한다는 점이다. 뿐만 아니라, 이 때 『발해국기』를 편찬했다. 현재는 소실된 사서지만, 『발해국기』는 『구당서』, 『신당서』, 『송사』 등 중국 당대 사서 집필 시 기본자료로 활용되었다. 

대이진왕 사후 동생인 대건황왕이 12대 왕으로 즉위했다. 역시 주변국 기록으로 확인된 대외교류 일부분만 전해지고 있다. 대외교류 기록과 14년간 재위한 것으로 보아, 조부 선왕과 형인 대이진왕의 뒤를 이어 안정적으로 발해를 다스린 것으로 추정된다.

대건황왕 사후 아들로 추정되는 대현석왕이 13대 왕에 즉위했다. 대현석왕 역시 주변국과 활발하게 교류했다. 대현석왕 재위기간은 24년으로 역시 선왕들의 뒤를 이어 안정적으로 발해를 다스린 것으로 추정된다.

14대 대위해왕은 가계가 전해지지 않는다. 다만 선대왕까지 부자계승 및 형제계승으로 진행된 것으로 보아, 대건황왕의 아들로 추정하고 있다. 이 즈음에 당에 파견간 사신이 신라 사신보다 아랫자리를 받고, 당 빈공과에 발해 유학생이 신라 유학생보다 낮은 점수를 받은것으로 보아, 발해의 영향력이 위치가 이전에 비해 다소 줄어든 것으로 추정된다.

15대 대인선왕은 발해 마지막왕으로 대위해왕처럼 가계가 전해지지 않는다. 다만 앞선 사례들을 미루어보아, 부자상속으로 추정할 뿐이다. 대인선왕이 왕위에 올랐을 때가 906년으로, 당시 주변 정세는 매우 혼란했다. 발해 남쪽에 있던 통일신라는, 다시 삼국으로 분열되어 신라, 후백제, 후고구려가 싸우고 있었다. 발해 북서쪽으로는 거란족이 통합하여 나라를 세워 당과 발해를 공격하기 시작했다. 당나라는 망해가고 있었다. 발해는 거란을 상대하기 위해 신라와 잡고자 하였다(비밀결원). 또한 고려 왕실과 혼인관계를 맺어 도움을 받고자 하였다. 하지만 거란의 대대적인 침공에 발해는 지도상에서 사라진다. 

그러나 항복 이후에도 발해인은 자국의 멸망을 인정하지 않았다. 거란은 17일에 조칙을 내려 발해인들을 회유했고 19일에는 강말단 등을 파견하여 병기를 수색했는데 발해인들은 그를 살해했다. 20일에는 대인선왕이 거란에 반대하는 기치를 내걸었고 야율아보기는 다시 상경을 공격하여 함락시켰다. 이때 대인선왕은 말 앞에서 죄를 청했다 하는데 이후 행적은 뚜렷하지 않다. 7월에 왕후와 함께 거란군에 의해 거란 본토로 끌려가 거란이 정해준 상경임황부 서쪽에 성을 쌓고 살았으며, 자신은 오로고, 왕후는 아리지라는 거란식 이름을 사용했다는 이야기가 전해지기도 한다. p 103

거란에 의해 발해는 망했지만, 발해인들의 저항은 끊이지 않았다. 많은 발해유민이 고려로 귀화했다. 그 중에는 발해 세자 대광현도 있었다. 고려 태조 왕건은 대광현에게 ‘왕계’라는 이름을 내려 고려 왕족에 추가하고, 백주 땅을 주어 발해 왕가를 잇게 했다. 그렇게 고려로 귀화한 발해 유민은 30만명으로 추정된다. 이는 발해가, 고려는 고구려를 이은 나라이자, 자신들과 뿌리가 같은 나라라는 것을 인정하고 있었다는 점을 보여준다.

발해 유민들의 고려 귀화 외에도, 발해 부흥운동은 약 200년 간 지속되었다. 『요사』, 『송사』에는 후발해, 정안국, 흥료국, 대발해국 등이 등장하는데, 이들 나라 모두 발해 유민들이 발해 부흥운동 과정에서 세운 나라다. 물론 오래가지는 못했다. 

발해인은 멸망 후에도 자신들의 고유 습속과 생활 방식을 잃지 않았고 스스로 발해인이라는 정체성을 간직하고 있었다. 1009년 거란에 사신으로 파견되었던 송나라 왕증이 남긴 여행기는 이와 관련된 여러 사실을 전하고 있다. 발해가 망한 지 80년이 지난 후에도 이들을 거란인이 아닌 발해인으로 기록하고 있다는 점은 의미가 각별하다. p 117

발해는 가깝게는 주변국, 멀게는 서역까지 활발하게 교류했던 외교 천재의 나라였다. 특히 정확한 정세 판단으로 국운이 흔들릴만한 공세에도 흔들리지 않았다. 발해인의 유연한 외교술과 대처능력은 그 어떤 나라에도 뒤지지 않을 정도로 뛰어났다. 뿐만 아니라, 그 어떤 나라보다도 이민족과 이문화에 개방적이었고, 이를 적절하게 받아들여 ‘발해’의 정체성에 맞게 융합하였다. 발해의 이런 모습은 지금의 ‘대한민국’에는 찾아볼 수 없는, 꼭 필요한 모습이다.

잊혀진 제국 ‘발해’, 광활한 북방 영토를 다스렸던 해동성국 ‘발해’. 발해는 ‘고구려’를 계승한 자랑스런 우리 역사다. 

한일 고대사 역사책 추천: 가야의 하타씨와 일본의 겐지무사

가야의 하타 씨와 일본의 겐지 무사
최경진 지음 / 한국학술정보 / 2024년 6월

이 역사책 『가야의 하타 씨와 일본의 겐지 무사』는 오랜만에 필기하며 공부하는 자세로 읽은 역사책이다. 책을 읽으며 느낀 건, 내가 기존에 알고 있던 하타 씨에 대한 내용은 그저 빙산의 일각이었다는 사실이다. 진짜 근래에 읽었던 한일 고대사 역사책 중 정말 많은 도움을 받은 책! 진짜 한일 고대사, 도래인 역사를 조금 더 깊게 알고 싶은 사람에게는 매우 추천하는 역사책이다.

본 책의 리뷰는 책 요약정리에 기반한 내용이므로 스크롤이 엄청 길 예정. 

『신찬성씨록』, 『일본삼대실록』, 『일본서기』 기록을 토대로 한반도 도래인 하타 씨(秦 氏/진 씨)의 시작을 찾아보자.

​1. 기원전 207년 진나라 멸망 후 유민들이 대거 한반도로 이주

2. 기원후 195년(쥬아이덴노), 한반도에서 살던 공만왕(진시황11대손)이 일본 규슈 시모노 세키에 상륙, 귀화 → 시모노세키 ‘이미노미야 신사 누에씨 도래 기념비’

3. 기원후 286년(오진덴노), 한반도에서 살던 궁월군(진시황 12대손, 공만왕 子) 120현 백성들과 일본으로 이주. 최초 상륙지는 알려지지 않음. 나라현 가츠라기 고세 지역에 정착

역사학자 이노우에 미츠로는 “진나라가 망한 때가 기원전 207년이고, 일본에 오기까지 약 700년 가까이 가야에 살았으므로, 하타씨가 진씨 왕조의 자손으로 중국인이라는 설은 지지하지 않는다”라고 말했다. (…) 이상의 기록들을 통해 하타 씨의 선조인 공만왕이 한반도로부터 규슈 부근인 시모노세키에 이주해 와 정착했음을 알 수 있다. p 047

9세기에 집필된 족보 『신찬성씨록』은 유명 가문들의 조상 유래가 적혀있다. 헌데 여기서 중요한 사실은, 조상에 대한 근거자료를 해당 씨족이 스스로 제출해야 했기에, 자기 가문을 돋보이기 위하여 일부를 조작하거나 부풀리는 경우가 있을 수 있다. 하타씨가 말한 ‘선조는 진시황’이라는 주장은이 그 중 하나가 아닐런지. 시작을 거슬러 올라가자면, 진나라 유민들이니 진시황의 후손이라 말할 수 있다. 하지만 한반도로 건너온 뒤, 다시 일본으로 건너갈때까지 약 700년 가량을 한반도에 터를 잡고 살았기에, 그들 말처럼 진시황의 후손이라고 단정짓기에는 어려움이 있다. 

▶하타 씨 (秦 氏/진 씨)가계도 : 진시황 → 공만왕(AC 2) → 궁월군(AC 3) → 하타 사케키미(AC 5) → 하타 카와카츠(진하승 AC 5/교토 교류지 목상) →하타 와카 → 하타 하루카제

그렇다면 하타 씨가 일본으로 귀화하기 전 약 700년간 살았던 곳은 한반도 어느 지역인은 어딘지를 추정해보자. 

1. 하타 씨는 『일본서기』 기록에 따라 백제인이다.

2. 하타 씨는 『일본서기』 기록에 따라 가야인이다.

3. 하타 씨는 신라에 흡수된 도시국가 파단국(현재 울진) 출신이다.

4. 하타 씨는 신라 노예 계층이 살던 부곡, 고지도(현재 부산 영도) 출신이다. (『하리마국풍토기』 하타씨 일족인 고치 씨 출신지)

한반도 도래인 하타 씨의 출신지에 대해선 이렇게 총 네 가지 가설이 존재한다. 안타깝게도 도래인에 대해선 우리나라 역사서에선 내용이 매우 적기 때문에, 일본 역사서에서 그 흔적을 찾아야 한다. 하타 씨 촐신지도 『일본서기』에 기록된 기사를 기본으로 추측할 수 밖에 없다. 다만 궁월군에 대한 기사에 백제, 일본, 가야가 모두 나오다보니, 어느 한 곳이 강하게 치고나오지는 못하고 있는 상황이다.

그럼에도 제일 크게 지지를 받는 설이 있으니 단연 ‘가야인’ 설이다. 아래에 후술하겠지만, 『일본서기』에서 ‘신라가 방해하여 가야에서 머물고 있다’는 기사와, 가야에서 규슈 지방으로 들어가는 바닷길인 현해탄을 수호하는 세 여신(아마테라스 딸), 현해탄 3신 중 한 여신을 교토 마츠오 타이샤에서 모시고 있는 점 등이 근거다.

반면에 일본의 일부 학자들이 주장하던 파단국 및 고지도 출신에 대해선 꽤 오랫동안 무시받던 가설이었다. 하지만 근래들어 위상이 바뀌었다. 특히 ‘하타 씨는 파단국 출신’이라는 가설에 많은 힘이 실리기 시작했다.

1988년 국내에서 ‘울진봉평신라비’가 발견되었는데, 비문에 ‘파단국’에 대한 내용이 있었다. 덕분에 하타 씨가 파단국 출신이라는 가설에 많은 힘이 실렸다. 뿐만아니라 결과적으로 파단국 역시 신라영토이기에, 신라 출신이라고도 할 수 있다는 점에서 근래들어 많은 힘을 받고 있는 가설이기도 하다. 참고로 파단국의 ‘파단’은 일본어로 ‘하타’로 읽힌다. 

고지도 출신이라는 가설은 일본의 『하리마국 풍토기』, 우리나라 『신증동국여지승람』을 토대로 추측한 내용이다. 『하리마국 풍토기』에 의하면 하타씨 일족인 고치 씨 출신지에 대한 내용이 나와있다. 이를 토대로 일본이 학자가 『신증동국여지승람』에서 부산 고지도를 발견했다. 

확실한건 울진 파단국, 부산 고지도 모두 지배계층에게 억압받던 계층들이 살던 지역이었다는 점이다. 파단국은 신라의 정복전쟁으로 인해 나라가 사라졌고, 고지도는 노예계층이 사는 부곡이 설치된 지역이었다. 억악받던 계층은 살던 곳을 떠나, 일본으로 넘어가는 건 충분히 가능성 있는 이야기다.

『일본서기』 궁월군 기사에 보면 ‘가츠라기 소츠히코’라는 인물이 나온다. 궁월군이 일본에 도움을 요청하자, 일본 왕실은 궁월군 귀화를 돕기 위해 ‘가츠라기 소츠히코’라는 인물을 파견한다. 명에 따라 한반도로 넘어온 ‘가츠라기 소츠히코’는 낙동강 유역에 살던 하타 씨와 경남 양산 백성들 일부를 데리고 일본으로 넘어온다. 이후 가츠라기는 다시 한번 한반도로 넘어왔는데, 아이러니하게도 신라 왕실에서 보낸(?) 여성과 가정을 꾸리며 한반도에 정착하고 만다(『백제기』 원전은 소실됨). 

이때 가츠라기 소츠히코가 데려왔던 낙동강 유역에 살던 하타 씨와 경남 양산 백성들이 정착한 곳이 위에서도 언급했던 ‘나라현 가츠라기 고세’ 지역이다. 그들은 제철기술을 보유한 대장장이, 즉 제철 기술자이기도 했다. 경남 양산 백성들은 가모 씨 성을 사용하였는데, 『고사기』에 따르면 가모 씨는 오사카 스에무라 출신인 ‘오타타네코’의 후손이라는 기록이 있다. 스에무라는 스에키, 즉 가야에서 일본으로 수출된 가야토기를 만들던 마을이었다. 즉 가모 씨는 제철 기술을 가지고 있던 가야 출신이었다.

나라현 고세에는 가모 씨가 세운 세 개의 신사가 있는데, 그 중 하나다 다카카모 신사다. 다카카모 신사는 교토의 시모가모 신사, 가미가모 신사의 총 본산이기도 하다(교토 시모가모, 카미가모 역시 도래인 가모 씨 계열 신사다). 다카카모 신사에서 모시는 신은 ‘아지스키 타카히코네’. 일본에선 스사노오와 함께 최고위 신 중 하나이자 태양의 아들신이다(스사노오 역시 한반도 출신). 그런 신 이름에 들어간 한자중 ‘스키(또는 사히)’를 뜻하는 한자는 우리말로 호미 또는 작은 농기구를 뜻하는데, 보통 한반도와 연관된 명칭에서만 사용되는 한자다.

『고사기』에는 바로 위에서 언급한 가모 씨와 함께, 미와 씨도 ‘오타타네코’의 후손이라 전한다.

(광개토대왕비 및)한국과 일본 학자들의 연구에 따르면, 400년에 백제, 금관가야, 일본이 힘을 합쳐 신라를 공격했을 때, 광개토대왕이 신라를 돕기 위해 금관가야를 공격했다. 이 공격으로 인해 종발성이 무너졌고, 많은 가야인들이 규슈 지역으로 피신했다고 한다. 이 이주민들은 5세기 말이나 6세기 초에 미와산으로 옮겨와 미와 씨가 되었다고 한다. 또한 미와 씨의 선조는 5세기에 한반도에서 일본으로 건너와 6세기경에는 오사카의 스에무라에 정착했으며, 이후 미와산으로 옮겨 미와 신사의 제사를 지냈다는 연구도 있다. 따라서 오타타네코가 가야인들의 도자기 마을인 스에무라에서 발견되었다는 『일본서기』의 기록과, 오타타네코가 가야 출신 미와 씨와 가모 씨의 선조라는 『고사기』의 기록을 합치면 오타타네코가 가야 출신임을 알 수 있다. p 117

다시 가츠라기 소츠히코의 도움으로 나라현 고세 지역에 터를 잡았던 가모 씨, 하타 씨 이야기로 돌아와서.

456년 8월에 가모 씨와 하타 씨가 나라현 고세 지역을 떠나게 되는 사건이 발생한다. 얀코 천황 때 발생한 ‘마요와 왕의 변란’이라는 사건 때문이다. 이때 가츠라기 소츠히코의 손자가 사건에 연루되며, 가츠라기 가문이 망한다. 가츠라기 가문에 후원을 받던 가모 씨와 하타 씨는 나라현을 떠나, 교토에 터를 잡았다. 가모 씨는 가모강 근처에, 하타 씨는 가츠라강 왼편에.

가모강에 자리잡은 가모 씨는 두 개의 신사를 창건했으니 바로 위에서도 언급했던 시모가모 신사, 가미가모 신사다. 가츠라강 왼편에 자리를 잡은 하타씨는 그 일대를 경제, 문화적으로 크게 번성시켰다. 지금의 교토 서쪽 아라시야마, 우즈마사 일대다. 

조금 더 깊게 들어가면 가모씨는 크게 야마시로 가모씨와 야마토 가모씨로 나뉜다. 야마토 가모씨는 위에서 언급한 가츠라기 고세에서 터를 잡은 씨족이다. 야마시로 가모씨는 지금의 와카야마현에서 시작된 씨족이라 한다. 크게 보면 고세나 와카야마현 모두 관서지방으로, 두 가모씨의 뿌리가 같다는 증거들이 존재한다. 

『신찬성씨록 야마시로국 신별』

(진무 천황이) 야마토로 향할 떄, 산중이 험준하여 산야를 해매다 길을 잃었다. 이때 간무스비노 미코토의 손자 가모타케츠누미노 미코토가 큰 새로 변하여 날아올라 길을 안내, 드디어 야마토에 도착했다. 천황은 그 공로를 어여삐 여겨 특별히 포상하여 아메노 야타가라스라고 이름을 지어주었는데, 이것이 그 이름의 시작이다. p 123

『야마시로국 풍토기』 가모 신사

히무카 소의 산정에 강림하신 신, 가모타케츠누미노 미코토는 진무천황의 동정에 앞장서고, 야마토의 가츠라기산의 꼭대기에 머무셨다. 여기서 야마시로국의 오카다의 가모(지금의 교토후 기즈가와시 가모쵸키타)에 이르렀다. 야마시로강(지금의 기즈강)을 따라 내려가 가츠라강과 가모강이 합류하는 곳에 이르러 강을 둘러보며 말하기를, ‘좁지만 맑고 깨끗한 이시가와이구나’라고 말씀하셨다. 그래서 이시가와의 세미노 오가와라고 이름지었다. 여기에서 거슬러 올라가 구가노쿠니의 북쪽의 산록에 진좌하셨다. 이후 이름하여 가모라 불렀다. p 124

교토로 옮겨간 가모씨와 하타씨는 계속해서 친밀한 관계를 유지했다. 하타씨와 가모씨 가문이 같은 전승을 지니고 있다는 사실은 이들이 친밀한 관계를 유지했다는 방증이다. 

「하타 씨 본계장」은 하타 씨의 큰집인 고래무네 키미가타가 만든 『본조월령』이란 책 속에 수록되어 있다. 이 책이 나온 시기는 확실하지 않으나 대게 900년대 초반으로 보이며, 당시 연중행사의 유래와 내용, 진행 방법 등을 적어놓았다. 그리고 하타 씨는 883년 고래무네​라는 성씨를 천황으로부터 내려 받아, 하타 씨의 큰집이 되었다.

하타 씨 딸이 가도노강(지금의 가츠라강)에서 흘러온 화살을 주워 침실에 꽂아 두었는데, 임신을 하여 아들을 낳았다. 외할아버지는 이상하게 여겨 아기의 아버지를 찾아보니 그 아버지가 바로 하타 씨가 창건한 마츠오 대사의 신인 마츠오 대명신임을 알게 되었다. 이를 계기로 가모 씨가 하타 씨의 사위가 되고, 하타 씨는 가미가모 신사, 시모가모 신사, 마츠오 대사의 제사를 가모 씨에게 맡기게 된다. 한편 가모 씨 가문에서도 하타 씨 가문과 비슷한 내용의 전승을 가지고 있다. p 128

『연기식』 규정은 가미가모 신사, 시모가모 신사, 마츠오 대사가 공동으로 개최하는 축제(가모축제/아오이축제)에 관한 것으로 각 신사에서는 제사관인 네기와 신사 관리인인 하후리르 한 명씩 참가시켜야 한다는 내용을 담고 있다. 가모 씨 행사에 마츠오 대사를 창건한 하타 씨 가문도 같은 수의 인원을 제공해야 한다는 규칙이 옛날부터 문서로 정해져 있다는 것은 원래 이 가모 축제가 두 가문의 공동 축제임을 나타낸다. p 132

두 가문의 친밀한 관계를 보여주는 또 다른 예로는 ‘양자 입양설’이 있다. 대대로 후시미 이나리 신사의 제사를 담당하는 ‘오니시 가문’의 계보에 따르면, 교토의 마츠오 대사를 창건한 하타 씨 가문의 ‘하타 토리’와 전국 3만 개 이나리 신사의 총본산인 후시미 이나리 대사를 지은 ‘하타 이로구’는 본래 가모 씨 태생이었으나 이후 하타 씨의 양자가 되었다고 한다. 이나리 대사의 홈페이지에 있는 「오니시 가계도」를 보면 “하타 이로구는 가모타케츠누미노 미코토의 24세손인 가모 아가타누시노 쿠지라의 막내아들로~” 하므로, 원래는 하타 이로구가 가모 가문의 자손이었음을 알 수 있다. p 133

읽던 중 놀라운 TMI 하나. 도쿠가와 가문과 가모 가문 문장이 비슷한데, 이 이유가 도쿠가와 본래 성씨인 ‘마츠다이라 씨’에 있었다. 미가와국 가모군 마츠다이라 마을(현재 아이치현)에 있는 가모 신사에 종사했단 가문이 바로 마츠다이라 가문이었다.

이번엔 하타씨 이야기로 넘어와서, 하타씨는 규슈 지역에 터를 잡은 부젠 하타씨와 간사이 지역(오사카, 나라, 교토 등)에 터를 잡은 기나이 하타씨로 구분된다.

▶ 부젠 하타 씨

713년에 겐메이 천황은 각 지역의 지형, 지명의 유래, 특산물 등을 기록한 풍토기를 만들라고 명령했다. 그중 『부젠국 풍토기』에는 “부젠국 다가와군 가와라산에 신라의 신이 스스로 건너와 살았으며, 철과 석탄이 풍부했다”라는 내용이 남겨있다. 부젠국은 지금의 북규슈 지역에 위치했으며, 다가와군 가와라산은 지금의 후쿠오카현 다가와시 가와라 마을에 있는 산으로, 광산 지역으로 유명하다. 8세기 이전부터 철과 석탄을 캐내었으며, 지금도 시멘트 생산이 계속되고 있을 정도로 역사가 오래된 곳이다. 가와라 마을의 공식 홈페이지에 따르면, 마을 이름인 ‘가와라’는 고대 한국어에서 유래한 것으로 알려져있다. 이는 8세기 이전에 이미 한반도에서 건너온 사람들이 이 마을에 정착하여 철과 석탄을 캐냈다는 것을 의미한다. p 053

‘신라의 신’이라고 적혀있는 부분은 사실상 ‘가야의 신’으로 보는 것이 타당하다. 해당 책이 만들어진 713년 이미 가야가 멸망하고, 그 땅을 신라가 차지하고 있었기 때문에 편의상 신라의 신으로 기록했을 가능성이 높다. 또한 도래인이 이동했을 바닷길을 따지자면, 신라인가 아닌 가야에서 출발했을 확율이 높다. 

신라인이 일본으로 떠나는 바닷길은 대체로 동해 남부해안이나 동해안길을 이용할 수 밖에 없다. 이 바닷길을 이용할 경우 도착지점은 이즈모나 츠루가 지역이다. 반대로 가야인이 일본으로 떠나는 바닷길은 남해 바닷길을 이용하기 때문에, 보통 현해탄을 가로질러 규슈 지역에 도착한다. 

이 마을에 정착한 하타 씨의 친척인 가라시마 씨는 가야의 신인 ‘가라쿠니 여신’을 모시는 제사장이었다. 그런데, 약칸강의 오른쪽에는 우사 지방의 터줏대감인 우사 씨가 살고 있었는데, 그들은 오모토산 꼭대기에 있는 세 개의 큰 바위를 지주 신으로 모시고 있었다. 가라시마 마을의 하타씨는 자신들의 신인 ‘가라쿠니 여신’과 우사 씨의 세 바위 신을 합쳐서 ‘야와타 신’이라는 새로운 신을 만들었다. 이를 통해 서로 다른 신이나 문화가 합쳐지는 ‘습합’이 이루어졌다. 이러한 습합을 통해 하타씨와 우사 씨는 서로 협력하며 두 씨족의 안정을 택했다. p 063

야와타신으로 합쳐진 하타씨의 가야 여신과 우사씨의 지모 3신. 여기서 주목할 점이 우사씨의 지모 3신이다. 이들은 야마테라스의 세 딸로, 현해탄의 수호신이기도 하다. 현해탄은 가야인이 일본으로 향하는 바닷길이다. 거기다 세 딸 중 하나인 이치키시마노히메는 현재 오키섬에서 모시고 있으며, 오키섬은 ‘신이 머무는 섬’으로 세계문화유산으로 등재되어있다. 또한 이 여신을 교토 마츠오 타이샤에서도 모시고 있는데, 마츠오 타이샤는 하타씨가 설립한 신사이기도 하다. 

참고로 아마테라스의 남동생 스사노오는 ‘신라’에서 넘어온 신이며, 스사노오와 관련된 수 많은 이야기들은 전부 신라와 관련되어있다. 특히 스사노오가 지니며, 오로치를 헤치웠던 칼은 ‘카라쿠니마루’라 하며 현재 일본의 삼종신기 중 하나다. 따라서 스사노오의 누나인 아마테라스 역시 한반도와 연관을 추정해볼 수 있다. 

하타씨의 신과 우사 씨의 신이 습합하여 탄생한 ‘야와타 신’은 6~7세기가 되어 또 한번 그 모습이 바뀐다. 진구 덴노, 오진 덴노(진구子)가 야와타 신에 추가되어, ‘야와타 3신’이 된 것이다. 여기서 알고 넘어가야할 부분이 바로 ‘진구 덴노’ 부분이다. 한국사에서는 보통 신공 왕후로 부르며, ‘임나일본부설’의 근원으로 부정적인 인물로 보는 편이다(물론 왜곡한 당사자들은 현대 일본인이지만). 아이러니하게도 『고사기』에 진구 덴노가 신라 왕족인 ‘천일창(아메노히보코)’의 후손으로 적혀있다. 이 인물은 신라 출신 대표격 도래인으로, 우리나라에서는 ‘연오랑, 세오녀 설화’의 연오랑으로 추정하는 인물이기도 하다.

결과적으로 ‘야와타 3신’은 기존 하타씨가 모시던 가야 여신과 신라계 도래인 후손인 진구, 진구의 아들 즉 한반도 출신 신이라 할 수 있다.

▶ 기나이 하타 씨

궁월군과 함께 일본으로 귀화한 가야인들 나라현에 정착하여, 오사카, 교토 등 일대로 퍼져나갔다. 특히 교토는 하타 씨와 관련 없는 곳이 없을 정도로 하타 씨 흔적이 곳곳에 남아있다. 후시미 이나리 타이샤, 마츠오 타이샤, 코노시마 신사, 고류지 등 교토에서 유명한 신사와 절 대부분은 하타 씨가 창건하였다. 심지어 신사마다 성격이 다른데, 그만큼 하타 씨가 많은 산업에 종사하며 부를 쌓았다는 사실을 알 수 있다. (후시미 이나리 타이샤/농업, 코노시마 신사/ 양잠, 마츠오 타이샤/양조 등)

하타 씨가 보유한 주 기술이 토목기술(제방공사)이었다. 일본은 대부분 도시에 큰 강줄기가 있었기에, 도시개발을 위해서는 제방공사가 필수였다. 그러다보니 도시마다 제방공사를 위해 강 주변에 대규모로 거주하며, 제방을 쌓았다. 지금도 도시 곳곳에 있는 큰 강줄기 주변에는 하타씨와 관련된 지명이 곳곳에 있다. 교토 아라시야마 도게츠교 맞은 편에 있는 대언천 제방도 하타 씨 작품이다(연장선상에서 아라시야마 일대를 개발한 것 역시 하타 씨다). 결론적으로 고대 일본 도시 건설에는 하타 씨가 중심에 있었고, 그로 인해 하타 씨는 부와 명성을 동시에 쌓았다.

이렇게 토목기술로 쌓은 부와 명성을 바탕으로 하타 씨는 농업, 양잠, 양조 등 여러 생산 산업 기술을 확장하며, 부와 명성을 쌓았다. 고대 일본의 생산업은 하타 씨가 없으면 멈춘다고 해도 과언이 아니었다. 그렇게 부와 명성을 쌓은 하타 씨 중 일부는 고위직에 종사하고, 천황에게 성씨도 하사받는 등 전방위적으로 위세를 펼쳐나간다.

나라현 시키군에 다와라모토쵸가 있는데, 이 지역은 고대부터 한반도 이주민들이 함께 모여 살던 마을이다. 이 마을 부근에 가라히토노이케가 있는데, 『일본서기』 276년 9월 오진 천황 때에 고려인, 백제인, 가야인, 신라인을 동원하여 이 저수지 공사를 했다고 한다. 그 후 456년 8월에 ‘마요와 왕의 변란’이 일어나 하타 씨와 가모 씨는 가츠라기 고세를 떠났다. 교토로 향하던 하타씨 일부는 이곳에 정착하여 하타 마을을 세웠다. p 077

471년 유라쿠 천황은 각지에 흩어져 있는 하타 씨를 하타노 사케기미에게 관리하도록 명령했다. 그는 이들을 잘 관리하여 산더미 같은 비단을 조정에 바쳐 우즈모리마사라는 성을 하사 받았다고 한다. ‘산더미처럼 쌓여 있는 모습’을 나타내는 ‘우즈모리마사’는 이후 우즈마사로 바뀌어 지금까지 교토의 마을 이름으로 남아있다. 산더미 같은 비단을 조정에 바쳤다는 이 이야기는 하타 씨가 매우 부유한 집단이었음을 알려준다. p 084

스이코 천황 시대인 603년 11월, 하타 카와카츠는 신라 불상을 쇼토쿠 태자로부터 물려받아 교토의 고류지를 창건했다. 쇼토쿠 태자는 고모 스이코 천황으로부터 황태자로 지명받았으나 사망하여 왕위에는 오르지 못했으나, 권력의 정상에 있었으며, 그의 측근 중 한 명이 바로 하타 카와카츠였다. p 085

『속일본기』 746년 3월에 하타노이미키 아사토모라는 사람이 가즈에노 츠카사로 임명되었다는 내용이 나온다. 가즈에노 츠카사는 세금을 관리하는 최고 책임자로, 이 자리는 지금도 이어져 일본의 국가 예산을 관리, 감독하는 재무성 주계국이 되었다. p 085

한반도에서 건너온 하타 씨는 어느 한 가족에서 시작된 게 아니다. 같은 한반도 출신이라는 정체성으로 묶여, 거대한 공동체를 조직하여 ‘하타 씨’라는 성씨로 묶인 거대한 집단이다. 이들이 한반도에서 가지고 온 기술은 도시 건설에 매우 필요한 것이었다. 그들이 가진 기술은 토목(제방공사), 광산, 농업, 염전, 양잠, 양조 등 사람의 의식주에 중요한, 그 어떤 기술보다도 절대적 우위를 지닌 기술들이었다. 그렇기에 하타씨는 이 기술들을 바탕으로 부와 명예를 쌓았고, 권력의 최측근까지 올라간 것이다. 540년에 이미 거대 집단이 하타 씨는 700년 경에는 전국 어디에나 살었다.

하타 씨만 이야기했지만, 이 책 제목은 ‘하타 씨’와 ‘겐지’가 같이 들어가있다. 겐지 씨는 신적강하된 황자가 받은 성씨 중 하나이자, ‘미나모토 씨’라 부르는 유력한 무사가문 중 하나다. 천황가 핏줄을 잇는, 권세 막강한 미나모토 씨. 

미나모토씨 자제들은 성인식을 도래인 신사에서 지냈다. 가마쿠라 막부를 제창한 미나모토 요리토모도 그러했다. 과거에 ‘미나모토 요리토모’에 대한 역사책을 읽었었는데, 해당 책에서 미나모토 씨 후손들은 대대로 도래인 신사에서 성인식을 했다는 내용을 읽은 적이 있었다. 그들이 성인식을 치룬 신사는 야와타신, 가모명신, 신라명신을 모시는 신사였다. 심지어 그들은 ‘신라겐지’ 라고 불리기도 했다고. 물론 자세한 내용은 없었지만. 그때 대체 미나모토 씨가 신라 도래인과 무슨 관련이 있을까 강한 의문이 들었지만, 그 해답을 찾을 길이 없었다.

하지만 그 답은 생각보다 가까운데 있었고, 생각보다 싱거웠다. 겐지 가문(정확히는 가와치 겐지 가문) 후손이 도래인 신사에서 진행한 성인식은, 그저 ‘보은’으로 인한 것이었다. 자세한 내용은 뭐 책을 보시라. 이하 생략!

대신 겐지가문이 섬겼던, ‘신라명신’에 대해 알아보도록 하자(야와타 신과 가모명신은 위에서 이미 이야기했으니). 신라명신은 도래인 역사에서 왕왕 나오기에, 익숙하다면 익숙한 신이다. 특히 교토 엔랴쿠지에 가봤던 사람들이라면 한번 쯤은 들어봤을 법한 신이기도 하다(아래 5번 관련). 신라명신에 대해선 보통 아래 가설들이 유명하다.

고대 시가현에 살았던 신라인이 모시던 신: 시가현은 고대부터 동해안 출신의 도래인들이 집단 거주한 지역이다. 특히 정창원 문서, 동대사 문서, 속일본기, 신찬성씨록 등에 따르면 고대 시가현 한반도 출신 343명 중 60%가 하타 씨 라고 한다. 시가현은 하타 씨의 왕국이었다. 660년 백제 멸망 이후 망명한 백제 유민들도 시가현에 자리를 잡았다.

1. 이 지역(시가현) 세력가 오토모 스구리 집안이 모시던 신: 오토모 스구리 집안 역시 한반도에서 넘어온 집단이다.

2. 당나라 유학파 스님 엔친이 귀국할 때 배 위에 나타났던 신: 일본에 널리 알려진 학설이다.

3. 천태총 사문파와 산문파가 서로 싸울 때, 산문파가 모시는 적산명신에 맞서기 위해 사문파가 만든 신: 위 엔친 스님과, 아래 엔진 스님 파벌싸움에서 나온 학설이다.

4. 장보고의 화신: 당나라 유학중이던 엔닌 스님이 장보고의 은혜에 보답하고자, 교토 엔랴쿠지에 신라명신을 모셨다.

5. 그 외 기타: 각 지역 도래인들이 고향에서 모셔온 신

일본에서는 1번과 3번이 가장 대중적인 반면에 우리나라에선 5번이 가장 대중적인 학설이다. 우리나라에서 5번이 가장 대중적인 이유는 관련 드라마로도 방영된 소설 『해신』과 《역사스페셜》이 견인차 역할을 했다. 나 역시 ‘신라명신’에 대해 처음 알게 된 건, 꽤 오래전 보았던 《역사스페셜》 덕분이었으니까. 하지만 가설은 가설일뿐이다. 고대 일본에서 믿던 ‘신라명신’은 위의 가설 속 성격과 조금 다르다.

(후쿠이현 이마죠) 이마죠 마을의 신라명신사가 오래전부터 이곳에 있었고, 1615~1624년 사이에 수리했다는 기록이 있어 이곳에 신라명신이 모셔져 있었다는 것을 알 수 있다. 이 마을 부근에는 지금도 후쿠이 광산, 난죠 광산, 이마죠 광산이 있다. 지금도 이 지역에는 이모노시, 가네가스 등의 쇠와 관련 있는 마을 이름이 남아있다. 이는 이 지역에 광부나 주물공, 대장장이 같은 직업을 가진 사람들이 모여살았다는 것을 알려준다. p 151

(시마네현 이즈모) 스사노오 미코토는 신라에서 일본으로 돌아온 신으로, 일본 최고의 신인 아마테라스 오미카미의 동생이다. 이 신이 일본에 처음으로 도착한 곳은 히이강 상류에 있는 나카유노무라 마을의 도리가미센츠산이다. (생략) 신화시대의 스사노오의 전승이 남아있는 마을인 나카유노무라에 신라명신이 있었던 사실은 이 마을이 옛날부터 한반도와 깊은 관계가 있음을 말하고 있다. 신라명신이 모셔진 곳은 오래전부터 철광산 지역이었다. p 153

(효고현 히메지) 아케다 신라명신사에서 북쪽으로 올라가면 신라명신을 모시고 있는 시라쿠니 신사와 히로미네 신사가 있다. 전국의 우두 천황을 모시는 신사의 총본산인 히로미네 신사는 옛날에는 이 신을 신라명신이라 부르고 모셨다고 한다. 우두 천황은 신라에서 돌아온 스사노오를 가리킨다. 히메지시는 지금도 열쇠를 뜻하는 가기마치, 대장장이 마을인 가지마치, 칼을 만드는 카타나데 마치 등 철과 관련 있는 마을 이름이 많이 남아있다. p 154

(시가현 오츠)교토 야마시나부터 신라명신이 있는 나가라산 원성사까지 양질의 화강암 지대인 오사카 제철 유적이 있으며, 다카시마군에는 약 30여 개의 고대 제철 유적이 흩어져 있다. 또한 아사이군과 츠루가에 걸쳐서 10여 개의 유적이 남아있다. 고대 제철 유적이 많은 시가현에서는 광부들이 신라명신을 철강신으로 모셨을 가능성이 크다. p 157

지금까지 발견된 기록과 남아있는 신라명신 신사들은 전부 고대 일본 제철 유적과 맞닿아 있었다. 거기다 위에서도 언급했듯 ‘야와타 신’과 ‘가모 명신’도 제철기술을 지닌 도래인 하타 씨와 가모 씨가 모시는 신이었다. 

즉 겐지가문, 미나모토 가문 성인식을 주관한 신사의 신들(신라명신, 야와타신, 가모명신)은 제철기술을 지닌 도래인들이 모시던 일종의 대장장이신이었으며, 단지 신을 모시는 집단과 지역이 달라짐에 따라 이름만 바뀌었을 뿐 그 성격은 같았다. 

석기 생활만 하던 고대 일본에 신도시 건설을 할 수 있도록 우수한 제철기술과 토목 기술을 가져온 도래인들. 그들은 그로 인해 일본 권력 가까이에 있었고, 스스로 권력가가 되기도 했다. 도래인 성씨에서 파생된 무수히 많은 성씨들 중 일부는 전국시대에 내노라했던 유력한 무사가문이 되기도 했다(‘시미즈’ 가문이 하타 씨에서 파생된 가문이다).

고대 일본을 건설하고, 일본 권력과 가까이 있었던 그들(천황가가 도래인 후손이기도 하지만). 하지만 이런 도래인의 족적을 우리나라에서 아는 사람은 그리 많지 않다. 관련된 모든 흔적이 일본에 남아 있기 때문이다. 그렇기에 혹시나 도래인에 대해 알게되어도, 잠깐 뿐 깊이 알려고 하지 않는다. 반대로 일본에선 도래인의 흔적을 축소하고자 갖은 노력을 다하고 있다. 수많은 도래계 신사가 이름이 바뀐게 대표적인 사례다. 

우리가 알고 지켜야 할 일본의 역사왜곡 범주에, 도래인의 역사도 포함되어있다는 사실을 많은 사람들이 알았으면 한다.