(117)
노년에 한명회가 이런 시를 남긴다고요.
청춘에는
사직을 붙들고, (靑春扶社稷)
늙어서는
강호에 누웠네. (白首臥江湖)
이게 압구정에서 지은 시예요.
한명회가 자신의 위상을 과시하는 건데, 김시습이 이걸 보고 재치있게
패러디를 해요.
청춘에는 사직을
위태롭게 하고, (靑春亡社稷)
늙어서는
강호를 더럽혔네. (白首汚江湖)
중간에 글자 하나를 바꿔서 한명회를 비꼬는 거죠.
(118)
한명회 하면 과거에도 계속 떨어지고, 칠삭둥이에 못생긴 이미지가 보편적이잖아요. 사실 한명회는 명문가의 후손입니다. 청주 한씨 집안의 귀공자였죠. 그래서 어릴 때부터 명문가 자제들하고 놀죠. 가장 친한 친구인 권람은
안동 권씨고, 친구들이 전부 대표적인 개국공신 집안 출신이에요. 한명회는
이렇게 집안 배경도 좋고, 머리도 좋은데 과거시험만 봤다 하면 자꾸 떨어졌대요. 아마 필기시험에 약한 타입이었나 봐요.
…
그때 또 재미난 일화가 있어요. 한명회가 개성에서 경덕궁지기를 할
적에, 명절이라 개성부 관원들이 만월대에서 연회를 하다가 개성으로 파견된 서울 출신 관원들끼리 계를
만들자는 얘기가 나와요. 이때 한명회가 자기가 끼워 달라고 하는데, 궁궐지기는
좀 미천하니까 무시한 거죠. 그런데 계유정난 후에 한명회가 일등 공신에 책봉되고 계속 출세하니까 이
사람들은 아쉬운 거예요. 그때부터 하찮은 지위나 세력을 믿고 남한테 오만하게 구는 사람들을 송도계원이라고
불렀대요.
(187-8)
어우동이 여러 사람과 간통한 혐의가 있기는 했지만, 간통죄로 사형시키는
건 법규에 없어요. 그런데 성종의 강력한 의지로 어우동을 교형에 처하죠. 이때가 바로 인수대비가 <내훈>을 쓰고 성리학적인 이데올로기로 나라를 만들어가던 바로 그때입니다. 따라서
어우동처럼 방탕한 여성은 죽음으로 일벌백계해야 한다는 생각이 있었던 것 같아요. 그런데 절묘하게도 어우동이
처형당한 게 1480년이고, 폐비 윤씨가 사약 받은 게 1482년이에요. 시기가 맞물려 있습니다. 결국 성리학 이념이 강화되고 여성다운 여성의 기준을 세우는 과정에서 왕실에서 희생된 사람이 폐비 윤씨였다면, 민간의 희생양은 어우동이었다는 거죠.
(204)
그 사초의 작성자가 김일손이고, 김일손의 스승인 김종직이 쓴 게 <조의제문>이에요. 이
부분에서 많이들 실수하는데 조, 의제문 이렇게 띄어 읽어야 해요. 어쨌거나
의제는 부하 항우에 의해서 죽임을 당한 사람이에요. 세조를 대놓고 비판하지는 못하니까 주군을 죽인 항우
사례를 빗대서 단종을 죽인 세조를 은근히 비판한 거죠. 그게 <조의제문>인데 김일손이 이 글을 사초에 실은 거예요. 세조에 대한 강한
반감의 표시였죠. 결국 이게 공개되고 연산군이 이를 왕에 대한 모독이라고 받아들이면서 사초 작성자인
김일손 비롯한 관련자들이 대거 체포됩니다.
(225)
1450년, 세종이 승하했다.
맏아들 문종은 유언에 따라 왕릉 조성에 들어간다.
세종 생존에 마련해 두었던 장지는 태종이 잠들어 있는
헌릉 근처, 그런데 그 터를 두고 흉흉한 소문이 돌았다.
장남을 잃을 땅이라는 것이다.
최양선이
수릉의 혈 자리가 좋지 못해
‘손이
끊어지고 맏아들을 잃는다’고 하였다.
-
<세종실록> 25년 2월 2일
풍수가들의 예언은 세종의 장남 문종의 죽음을
시작으로 논란의 중심에 서게 된다.
문종의 외아들이었던 단종마저 유배지에서
죽음을 맞고 단종을 밀어내고 왕이 된 세조 역시
맏아들 의경세자를 잃고 마는데……
왕실의 대를 이을 장남들의 잇따른 죽음,
결국 세종의 영릉은 여주 지역으로 옮겨지게 된다.