[오늘의 한문장] 왜 음모론은 사라지지 않는가

다음으로 위약 효과placebo effect가 작용했을 수도 있다. 위약효과는 실재하는 중요한 심리적 효과다. 많은 실험을 통해 밝혀진바에 따르면 효과가 미미한 치료의 결과는 대부분 위약 효과가 작용한 것이다. 그리고 효과가 좋은 치료에서도 위약 효과는 실제 치료에 의한 효과에 비할만하며 치료 효과를 배가한다.

마지막으로 태극권 수련이 명상의 한 유형이기에 어떤 이점이발생했을 가능성이 있다. 태극권은 길고 반복적인 일련의 동작으로구성되며 항상 같은 방식으로 진행된다. 일련의 동작을 하는 내내공간 속에서 움직이는 자신의 몸에 주의 집중을 유지해야 한다. 물론 이는 불가능한 일이다. 대신 마음이 산만해졌을 때에는 수행 동작에 다시 주의 집중을 시도해야 한다. 이렇게 반복되는 과업-주의 집중- 잡념-주의 되돌리기‘는 명상의 정의에 부합한다.

실재reality는 빠르게 스쳐 가는 (밀리초보다 짧은) 현재에 존재한다. 과거는 더 이상 존재하지 않으며 미래는 아직 존재하지 않는다.
명상은 우리가 사고와 신체 감각으로 경험하는 현재 일어나는바에 집중한다. 이를 통해 명상은 우리가 실재를 마주할 수 있도록 만든다.
우리의 집착과 혐오가 고통을 초래한다. 원하는 물건 경험 · 관계에 대한 집착은 그걸 갖지 못했다는 이유로 우리를 고통스럽게 한다. 원하는 바를 가졌을 때는 그에 대한 집착으로 상실에대한 두려움이 일어나 우리를 고통스럽게 만든다. 또한 불쾌한물건 · 경험 · 관계에 대한 혐오 역시 고통을 준다.
명상은 기쁨과 고통, 집착과 혐오 같은 모든 감각이 일시적임을 경험하도록 돕는다. 그 결과로 고통에서 해방되도록 돕는다.

이런 관점에서 정신분석의 장점은 숙련된 분석가가 (비용이 많이들지만) 당신이 옆길로 벗어나지 않도록 지도하고 연상 중에 스스로알아차리지 못하는 측면을 지적해준다는 점이다. 단점은 당혹감이나 기타 부정적 감정 때문에 의뢰인이 생각을 모두 말하지 않을 수있다는 점이다. 반면 명상의 장점은 자발적인 생각을 타인과 공유하는 당혹감(그리고 비용)을 덜어준다는 점이다. 단점은 명상을 할 때지도하는 사람이 없는 경우 집중을 유지하기 힘들다는 점이다. 이런면에서 명상은 가난한 사람을 위한 정신분석이라고 할 수 있다.

데 그러면 감방 간다고 법관들이 경고한다. 그와 달리 자유로운정보는 여러모로 자유롭다. 음모론을 접했더라도 그것이 마음에안 들면 자유롭게 무시하거나 다른 음모론을 찾으면 된다. 그러니까 음모론은 수요자에게 자유를 제공한다. 크레도 콘솔란스CredoConsolans, 즉 믿을 만해서 믿는 게 아니라 믿으면 마음이 편안해지니까 믿는다. 믿고 싶은 걸 믿을 수 있는 자유를 제공하는 자유로운 정보, 만세!

형식의 측면에서도 세 가지 정보는 나름의 독특성을 보인다.
먼저 루머는 휘발성이 강한 구전 mouth-to-mouth 커뮤니케이션이 중심이고, 가짜뉴스는 뉴스의 외관을 갖춘 루머나 음모론이랄 수 있고, 음모론은 나름의 완결된 스토리 라인을 갖춘 이야기 성격이 강하다. 우리의 관심이 음모론이므로 조금 더 부연하자. 음모론은 다음의 세 가지 요소와 세 가지 배역으로 구성된 이야기다. (1) 세상에 우연은 없다. (2) 모든 건 서로 연결되어 있다. (3) 보이는 게 다가 아니다.12 약하지만 착하고 무고한 피해자, 그를 괴롭히는 악역인 음모 집단, 그에 맞서 피해자를 돕는 영웅적인 주인공(보통 음모를 폭로하는 음모론자)도 필요하다. 악역이 시시하면 얘기가 재미없다. 전지전능하고 그지없이 사악한 악마여야 한다. 음모 집단이 장막 뒤(3)에서 조율된concerted 행위 (2)를 통해 우연을 가장한 필연적인 사건(1)을 일으켜 목적을 달성한다. 

음모론이 사라질 수 없는 진짜 이유는 그 생산자와 유포자의능력이 뛰어나기에, 새로운 커뮤니케이션 테크놀로지의 덕분에, 개탄스러운 집단이 커져서, "성찰성의 확산과 제도에 대한 신뢰가 감소"25했기 때문만은 아닐 것이다. 음모론은 고통을 인지적 · 감정적 ·도덕적으로 설명하는 이론이다. 도저히 납득할 수 없는 현실의 고통과 그에 관심도 없는 위선적인 기득권자들에 대한 도덕적 분노가 사그라지지 않는 한 음모론은 계속 생존할 것이다.

음모론과 같은 자유로운 정보가 사회를 불안하게 만들고 민주주의를 망가뜨리는 주범이나 원인으로 생각하는 사람들이 적지 않다. 그들은 음모론을 ‘코로나 바이러스‘ 처럼 박멸해야 한다고 말한다. 음모론 생산자와 유포자는 처벌하고 그에 미혹된 사람들을 팩트체크와 교육으로 ‘계몽‘ 해야 한다고 주장한다. 그런 대책이 분명필요하다. 그러나 잊지 말자. 음모론은 주범이 아니라 종범從犯 또는 증상일 뿐이다. 사회와 민주주의를 살리고 싶다면 증상이 아니라 원인에 집중해야 한다. 그것은 바로 음모론을 좇는다고 비난받는 개탄스러운 집단이 현실 세계에서 겪는 설명되지 않는 고통이다. 그런 고통을 줄이는 일이 가장 중요하고 효과적인 음모론 대책이다. 

반면 교육은 음모론적 사고를 약화시키는 것으로 보인다. 고등학교 졸업장이 없는 사람의 42퍼센트는 음모론을 믿는 성향이 강한 반면, 석사 학위 소지자는 전체의 22퍼센트만이 음모론을 믿는다. 그럼에도 석사 학위를 지닌 미국인 다섯 명 가운데 한 명이 음모론을 믿는다는 사실을 보면 여기에 또 다른 원인이 작용하고 있음을 말해준다.

[오늘의 한문장] 생존자의 회고록

맞다, 이것은 대단히 특이한 일이었다. 그렇다, 이것은 불가능한 일이었다. 하지만 어쨌거나 나는 불가능‘ 을 받아들였다. 불가능은 내 삶의일부였다. 나는 나의 내면 세계와 그 집에서의 나의 실제 삶에서 일상적인 것에 대한 기대를 모두 버렸다. 사람들에게, 현실 세계에 일상적인 것이 제공되었던 건 오래전의 일이었다. 이 시기를 ‘특이한 것의 평범함‘
이라 말할 수 있을까? 아니, 여기서 독자에게는 아무 어려움도 없을 것이다. 이런 말들은 우리가 함께 살아냈던 그 시절을 표현하는 말들이니까. (아니 모든 삶에 적용되는 표현일까? 어쩌면 그럴지도 모른다. 하지만그렇게 생각해서 도움될 것은 별로 없다.)

삭막한 현실과 마법의 가능성 사이에서 수많은 방들 속을 헤매는 자아진정한 변화와 자유를 꿈꾸는 여성주의 SF 판타지의 걸작

도리스 레싱의 탁월한 문체로 환상 문학과 SF를 본격 문학에 융합한 힘 있는 소설근미래로 추정되는 물질문명 종말의 시대, 세상은 혼돈과 파괴 속에 내버려졌다. 영국의 한 도시, 비어 버린 아파트에 살고 있는 중년 여인인 ‘나‘는 어느 날 벽을 통과하여 실재하지 않는 숨겨진 방들을 보게 된다. 그리고 한 어린 여자아이가 느닷없이 ‘나‘ 에게 맡겨진다.
궁핍과 약탈, 학살이 자행되는 현실에 맞서 둘만의 생활을 영위하는 ‘나‘와 에밀리, 어린 에밀리는 빠르게 성장해 가고, 그녀가 폭력 가득한 바깥세상과 교통함에 따라 과거와 미래, 공상과실제가 뒤섞인 듯한 낯선 방들이 언제나 나 의 눈앞에 펼쳐진다. 현대를 상징하는 암울한 미래를 지나 최종적으로 도달할 그곳은 파멸인가 또는 희망인가?
작가 도리스 레싱이 실험적인 배경 속에 자전적 내용을 짜 넣은 소설, 작가는 이 작품을 자서전의 시도" 라고 불렀다.

[오늘의 한문장] 사고실험

이 사고실험이 담긴 가장 이른 시기의 기록은 기원전 350년경 집필된아리스토텔레스의 『천체에 대하여De Caelo et Mundou에서 다음과같이 나타난다. "배고픔과 갈증을 동일한 수준으로 느끼고 있는 사람이음식과 물 사이에 자리잡고 있다고 해 보자. 자신의 위치에 그대로머무른다면 결국 그는 굶어 죽게 될 것이다."


뷔리당은 여러 대안 경로가 있는 경우 행위의 선택은 좀 더 좋은 결과를산출하는 경로로 결정되어야 하고, "두 경로가 동등한 것으로 판단되는경우, 의지로는 교착 상태를 돌파할 수는 없을 것"이며, "우리가 할 수 있는것이라고는 상황이 변할 때까지 판단을 미루고 올바른 행위 경로가명백해질 때까지 기다리는 것뿐"이라고 주장했다.


"당신이 정말로 자유로운지 확인하려면, 당신은 뷔리당의 불운한 당나귀와같은 상황에 처해 있을 필요가 있다. 만일 당신이 그와 같이 균형 잡힌상황에서도 무언가 결정을 내릴 수 있다면, 이를 통해 당신은 의지의자유를 보여 주게 되는 셈이다."


이 도박에 대한 또 다른 반론도 있다. 우리는 믿는 것을 마음대로 선택할 수있는가? 다시 말해 진정한 믿음이 합리적 판단에 따라오는 것이 가능한가?
파스칼은 교회에 출석하고 미사에 참여하는 등 진정한 믿음을 가진 것처럼행동하라고 조언한다. 하지만, 만일 신이 단순한 신심devotion1의겉모습에는 반응하지 않는다면, 또는 일종의 "보상을 바라는 믿음에는반응하지 않는다면 어떻게 할 것인가?

미국의 철학자 존 피셔는 이렇게 지적한다. "인간은 선택할 수 있고자유롭게 행위할 수 있으며, 따라서 다른 방식으로 선택하거나 행동할자유가 없다고 하더라도 도덕적 책임에 기반해 [자신을 통제할 수 있다."


컴퓨터 모델링은 딜레마 상황이 여러 차례 반복될 경우 최적 전략이변화한다는 사실을 입증한다. 이타주의와 협력적 행동은 보상을 받고,
이기적 행동과 배신은 처벌받을 수 있다는 것인데, 이는 인간 사회에서실제로 관찰되는 것이다.


결국, 이러한 유형의 트롤리 문제에서 훌륭한 답변은 존재하지 않는셈이다.

[오늘의 한문장] 시체를 사는 남자

도쿄에는 단고자카가 두 군데 있다. 한 곳은 메이지 시대에 국화 인형의 명소로 널리 알려진 분쿄 구 센다기의 단고자카인데, 그 일대에 경단단고는 경단이라는 의미을 파는 찻집들이 많아서그렇게 불리게 됐다고 한다. 이곳은 후타바테이 시메이의 소설뜬구름과 나쓰메 소세키의 소설 『산시로三四郞」에도 등장한다.
에도가와 란포를 좋아하는 사람이라면 아케치 고고로탐정소설의 주인공가 처음 등장한 D언덕의 살인사건의 무대로 기억하고 있을것이다.

즈카모토 다이조에게 살해된 사람은 즈카모토 다다시이고,
즈카모토 히토시가 일인이역을 했으며, 즈카모토 다이조는 즈카모토 히토시에게 살해되었다. 따라서 그렇게 살아남은 즈카모토 히토시, 즉 고마츠 도시히토가 바로 호소미 다쓰토키인 것이다.

이 소설은 본격 추리소설에서 출발해 신본격 추리작가로 자리매김한 우타노 쇼고의 초기 작품이다. 『긴 집의 살인으로 데뷔한 지 3년 만인 1991년에 발표한 작품이니 아직 본격의 틀에서 크게 벗어나지 않았을 때다. 그 뒤로 새롭고 독특한 소재의작품들을 꾸준히 발표하고 있지만 활동기간에 비하면 출간된작품 수는 그다지 많지 않다. 그래도 각 작품마다 다양한 구성과 독특한 트릭으로 독자에게 즐거움을 선사하는 것은 예나 지금이나 여전하다.

[오늘의 한문장] 오디오파일을 위한 클래식 명반 가이드북

피아노 협주곡 1번은 25살의 청년 브람스가 작곡한 첫 협주곡이자 관현악곡이다. 젊은날의 방황과 절망을 넘어서 굳건한 의지와 승리를 들려주는 작품으로 아직은 거칠고 부족한오케스트레이션이 간결한 선율에 실려 오히려 강렬한 에너지를 방출하고 있다. 소위 신고전파라칭해지는 그의 중기 이후 작품과 비교해 피아노 협주곡 1번과 같은 초기 작품에서는 질풍노도의낭만적인 분위기가 넘치고 그의 스승이기도 했던 슈만의 영향도 강하게 느껴진다. 1악장의분위기는 전체적으로 어두운 색채를 띠고 있는데 금관악기와 팀파니가 강렬하게 이끄는팡파르와 서주에 이어 환상적이면서 몽환적인 피아노 독주가 나온다. 2악장의 피아노 독주에서독백하듯이 들리는 슬픔과 쓸쓸함에 대한 감흥은 만년의 피아노 소품집에서도 똑같이 느낄 수있다.(브람스 피아노 소품집 Opill8~19 소개 참조)