[오늘의 한문장] 한나 아렌트의 말 (교양 PACK 2900)

아렌트 정치사상의 정돈된 모습이 드러나는 것은『인간의 조건』에서다. 그녀의 최초의 주저인『전체주의의 기원』 에서도 일관된 정치관이드러나지만, 그 내용이 구체적으로 표명되는 것은『인간의 조건인 것이다. 이 시기 그녀 사상의 성숙과정을 잘 보여주는 것은 『정치의 약속』(2005)에담긴 글들이다.

[오늘의 한문장] 오디오파일을 위한 클래식 명반 가이드북

멘델스존의 현악 8중주곡은 현악 사중주 곡을 두 배로 확장시킨 흔치 않는 편성이다. 낭만파시대의 6~9중주는 오락성이 강한 고전파의 디베르티멘토와 세레나데의 전통을 이어받아느긋하게 들을 수 있도록 작곡되었다. 따라서 약간의 현악에 호른 같은 금관이나 목관 악기가다양하게 포함되는 것이 당시의 일반적인 8중주 편성이었다. 멘델스존은 이러한 틀에서 벗어나8대의 현악기에서 뿜어져 나오는 힘찬 색채감으로 흥겨움이 듬뿍 담겨 있는 작품을 창조해냈다. 멘델스존이 8중주곡을 16세에 작곡하고 ‘한여름 밤의 꿈‘ 서곡은 17세에 작곡했다는 사실로모차르트의 천재성과 비견되기도 한다. 하지만 두 사람의 또 다른 공통점은 모두 어릴 때부터충분한 음악 교육과 많은 연주 경험을 쌓아 왔다는 점에 있다. 이 곡은 연주자의 해석에 따라 현악오케스트라같이 통일된 음색으로 힘차게 연주하거나 8개의 악기가 각자 자기의 소리를 내면서아기자기한 구성으로 해석한 연주도 있다. 가지고 있는 음반이 어떤 성향인지 맞추어 보는 것도재미있을 것이다.
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[오늘의 한문장] 멧돼지가 살던 별

이 세상에 없었던 봄, 아무도 몰랐던 학교, 사라진 마리산그날 그곳에서 멈춘 질문을 다시 시작하다저기 아파트가 생기고 사람들이 살기 시작할 때엔 아무도 기억하지 못할 것이다.
저곳에 누군가 살았고 이야기를 들어 주던 멧돼지가 있었다는 사실을.
어쩌면 산바는 진작 자기 별로 돌아가 놓고 우리 앞에 나타났던 건지도 모른다.
이야기를 들어 줄 사람이 없는 우리를 수다쟁이로 만들고 싶어서,
질문을 멈춘 우리를 도와주고 싶어서.

자신의 인생 전체를 시궁창에 처박아 놓고 콧노래를 부르며 나가 버리다니. 그토록 알아듣게 타일렀는데, 한번 더 나가면 끝이라고, 그 끝이 무엇을 의미하는지 유림은 분명히 알아들은 눈치였다. 죽어도 좋다는 건가? 마지막으로 설득을해야 하나? 빌어야 하나? 한번 시작한 매질은 멈출 수 없다. 약해질 수도 없다. 회초리를 때려서 말을 안 들으면 몽둥이로, 몽둥이가 안 먹히면 쇠막대를 들어야 한다. 폭력은 후진을 하지 않는다. 더 세게, 더 아프게, 더 무섭게밖에 없었다. 그 끝에 뭐가있을 것인가. 결국 때리는 사람과 맞는 사람 둘 중에 하나가 죽는 수밖에 없는 거 아닌가. 아버지 생각이 났다. 생전 처음 맛보는 무력감이었다.
 

낮은 점점 길어지고 있었다. 새끼를 거느린 멧돼지들은 한껏 포악했다. 하지만 아무리 포악해도 이 산에서 먹을 것을 찾기는 힘들 것이다. 얼마 전 사람이 사는 집 마당까지 들어간 멧돼지가 또잡혔다. 순서가 다르거나 종류가 다를 뿐 이 산에 있는 동물들은결국 다 그렇게 죽어 갈 것이다. 길을 건너다가 납작하게 도로에깔리거나 먹을 걸 구하러 내려갔다가 사람들 손에 잡혀 죽거나,
굶어서 죽거나, 이상한 걸 먹고 몸을 뒤틀며 토하다가 죽거나, 그렇게 죽을 것이다. 사는 것만큼 죽음이 대수롭지 않았다. 죽음이너무 흔해 빠졌다. 산바가 보기에 사람도 마찬가지였다. 사람의죽음은 오히려 동물들보다 흔해 보였다. 생각보다 자신의 순서가늦게 온다고 산바는 생각했다.

"나는 세상 모든 일에는 이유가 있다고 믿고, 이유가 있는 일에만 움직이는 편이야. 할머니가 돌아가셨을 때 나는 울지 않았어.
사람들은 나보고 독한 놈이라고 했지만 나는 울지 않은 이유가있어서 괜찮았어. 할머니도 아마 괜찮았을 거야."
유림이 고개를 들고 주호를 쳐다봤다.

[오늘의 한문장] 인문좌파를 위한 이론 가이드

그러므로 오직 하나의 마르크스주의가 아니라다수의 마르크스주의가 존재할 수밖에 없다. 아이러니하게도 하나로수렴할 수 없는 이런 다수성으로 인해 마르크스주의는 여전히 그 생명력을 유지하고 있다. 따라서 오늘날 마르크스주의에 관심을 갖는다는 것은 결코 ‘낡은 일‘ 이 아니라 지극히 당연한 일이다. 자본주의가 지속되는 한, 마르크스도 유령처럼 이를 따라다닐 것이기 때문이다. 마르크스주의는 최종적 결론이라기보다 새로운 문제를 인지하기위한 질문이라고 보는 것이 타당할 것이다.

그러나 이것은 어디까지나 한국의 상황이었고, 서구의 경우 많은지식인은 이미 1950년대부터 현실 사회주의권의 몰락을 예측하고있었다. 서구 마르크스주의는 이런 문제의식에서 출현한 것이다. 서구 마르크스주의는 소련의 스탈린주의를 비판하기 위해 루카치의초기작 『역사와 계급의식과 칼 코르쉬의 『마르크스주의와 철학을이론의 토대로 삼아 탄생한 새로운 마르크스주의 경향이다. 한마디로 신좌파라고 할 수 있다. 이들을 서구 마르크스주의자라고 처음부른 이는 프랑스의 현상학자 모리스 메를로-퐁티로 알려져 있는데, 대개 그 구성원들은 대학에 몸담고 있는 마르크스주의 연구가들이었다.

그람시에 따르면 사람들은 자신에게 손해를끼치는 이념과 결탁해서 이에 대한 강고한 믿음을 보여주는데, 이런착시현상은 믿음과 이념 사이의 경계를 모호하게 해서 종교적인 은유를 만들어낼 때 가능하다. 이런 방식은 지젝이 이데올로기를 판타지의 관점에서 해석하는 것과 유사하다. 지젝의 생각은 뒤에서 다루고, 먼저 그람시가 어떤 생각으로 그런 말을 했는지 알아보자.

[오늘의 한문장] 일터괴롭힘, 사냥감이 된 사람들 (교양 PACK 2900)

왜 그때 그 자리에서 문제 삼지 않았어?"
피해자들이 흔히 당하는 모욕이다. 심리적·정신적괴롭힘은 평소 ‘주눅 들기‘를 강요함으로써 자기방어를사전에 봉쇄할 뿐 아니라, 그 후로도 오랫동안 생채기를남긴다. H처럼 무력한 자신을 자책하고 수치심을되새김질해야 하기 때문이다.


괴롭힘으로 피폐해진 사람들을 면담 조사한 어느정신과 의사는 이런 말을 했다고 한다.
"괴롭힘이 있기 전에는 분명 다른 사람이었을 텐데,
이전에 그 사람이 과연 어떤 사람이었을지 상상하기어렵다."


종합하면 괴롭힘은 한마디로 ‘비난받고 불신당하고고립되어가는 과정‘이다. 이런 과정의 끝은 누군가를노동하는 삶에서 배제하는 것이다. 피해자는 자신의행동이나 업무 수행에 납득할 만한 평가 없이 외부로방출되거나 내부에서 다른 곳으로 배치가 전환된다.

대개의 조사에서 가해자의 상당수는 관리자 다.
영국이나 미국의 조사에서 가해자의 약 80퍼센트가관리자 였다. 유사한 조사에서 부적절한 경영관리스 타일이나 부정적 리더십의 성격이 괴롭힘의주요인으로 꼽혔다. 예외적으로 스칸디나비아국가들에서만 동료 노동자 사이에서 발생하는 괴롭힘이관리자의 괴롭힘과 비슷한 비율로 나타났다.


일터괴롭힘 중 집단 따돌림이라는 일부 유형에 국한된분석이고 따져봐야 할 문제점이 많지만, 일단 제쳐두고보자. 이 문건에서 표현한 것처럼 피해자 또는 가해자의태도나 감정을 겨냥한 어떤 특성이 그 대상의 속성처럼들러붙어 있다. 이런 걸 ‘낙인찍기‘라 한다.


수치심을 느끼고 얼굴을 붉히는 것은 인간의 고유한특성이라고 한다. 수치심 없이 살아간다는 것은사람으로서 자신을 성찰하지 않는 것이다. 사람은 되고싶은 자신의 상을 그리고 그 모습에 완벽하게 자기를맞출 수는 없더라도 자신을 비춰보며 더 나아지려고노력한다. 이 과정에서 수치심은 부족함을 느끼고반성할 때, 지나치면 좋지 않지만 꼭 필요한 소금 같은역할을 한다.

혐오는 자기 가치를 주장하려고 자기보다 약자인누군가를 표적으로 삼아 그 존재에 대한 존중을부정하는 것이다. 약자를 도구로 삼아 자기를 회복하려들기에 고약할 수밖에 없다. 나보다 싼 취급을 받는사람, 나보다 한 단계 아래 있는 사람이 있다는 것이위안이 된다. 그건 곧 내가 한 단계 위에 있다는의미이기 때문이다. 그런데 이 위안은 불안하다. 내가 저자리로 내려갈 수 있다는 불안, 내가 혐오하는 그 표적이될 수도 있다는 불안까지 위안하진 못한다.


인간의 상상력에는 반대 방향도 있다. 내가 남과 아무리달라도 ‘내가 그 사람이라면‘ 하고 상상할 수 있는 능력말이다. 상상력을 좋게 발휘하면 공감 또는 감정이입이된다. 공감은 상상력을 마법 삼아 자기를 벗어나바깥으로 나가는 것이다. 나가서 타인에게 충분히다가가는 것이다. 충분히 가깝게 가려 하나 침범하려하지는 않는다. 존중은 그런 거리 유지에 달려 있다.
분명한 경계선이 아니라 들락날락하는 접경을 나와타자 사이에 만드는 것이 공감이다. 공감은 ‘나와같다면‘이 아니라 내가 ‘다른 사람의 처지라면‘ 하고느끼고 이해해서 행동 지침으로 삼는 인식 기술 태도다.