[오늘의 한문장] 인간의 흑역사

쉽게 말하면 이런 단계로 진행된다. 하나, 둥그런 물건이 모난 물건보다 비탈을 잘 구른다는 것을 발견한다. 둘, 도구를 써서 모난 물건을 둥그렇게 다듬으면 더 잘 굴릴 수 있음을 깨단는다. 셋, 둥근 물건을 만들어 친구에게 보여줬더니, 친구가 똑같은 것을 네 개 갖다붙여 수레를 만든다. 넷, 전차 군단을 만들어 왕의 위엄을 과시하고백성들이 왕을 존경하면서도 까불지 않게 한다. 다섯, 고급 세단을몰고 소프트 록 명곡 모음에 심취해 고속도로를 달리면서 길을 막는화물 트럭에 쌍욕을 한다.

기준점 휴리스틱과 가용성 휴리스틱을 함께 쓰면 위급한 순간에신속한 결정을 내려야 할 때라든가 일상생활에서 소소한 결정을내리는 데는 아주 효과적이다. 하지만 현대사회의 복잡한 특성을다 고려해 좀 현명한 결정을 내릴라치면 이 두 휴리스틱이 골칫거리가 된다. 우리 뇌는 가장 먼저 들은 것이나 가장 빨리 머리에 떠오르는 것에 자꾸 이끌리면서 늘 ‘안전지대에 머무르려고 하기 때문이다.

리 뇌는 자기 오류를 깨닫는 것을 아주 질색한다. 확증 편향이란 우리가 자기 생각을 확증하는 정보만 레이저 유도탄처럼 집요하게 찾아가는 답답한 습관이다. 우리가 영 잘못 생각하고 있음을 시사하는정보가 그득 쌓여 있어도 거기엔 눈길 하나 주지 않는다. 자기와 정치 성향이 비슷한 매체를 통해서만 뉴스를 보려는 경향이 이와 관련있다고 할 수 있다. 심각하게는 음모론자를 절대 설득할 수 없는 이유가 여기에 있다. 사람은 자기의 믿음에 부합하는 증거만 선택적으로 취하고 다른 증거는 외면하니 그럴 수밖에 없다.

‘더닝 크루거 효과‘ 라고 하는 유명한 인지 편향 현상이 있는데, 이책을 대표하는 이론으로 삼아도 될 듯하다. 이는 심리학자 데이비드 더닝과 저스틴 크루거가 무능에 대한 무지Unskilled and Unawareof It」라는 논문에서 제안한 효과로, 우리가 살면서 익히 알던 현상을입증한 것이다. 즉, 어떤 일을 잘하는 사람은 자신의 능력을 과소평가하는 경향이 있고, 잘 못하는 사람은 자신의 능력을 엄청나게 과대평가한다는 것이다. 우리는 우리의 결점을 말 그대로 잘 모르니,
그 결점이 얼마나 심각한지도 당연히 모른다. 그래서 마냥 낙관하고과신하다가 사고를 치고 일을 그르치기를 끝없이 반복한다(이 책을읽다 보면 알겠지만, 우리 뇌가 저지르는 온갖 실수 중에서도 과신‘과 ‘낙관‘이야말로 가장 위험하다).

[오늘의 한문장] 조선회화실록

소중화小中華를 꿈꾸며, 순전한 주자주의를 바탕으로 조선을 재건하고자 했던 주류 건너편에는 조금 다른 방식으로 지식인으로서의 존재 의미를 고민하는 이들이 생겨났다. 권력에서 멀어진 이름들에겐 소중화의꿈마저도 그야말로 꿈처럼 느껴졌을지도 모른다. 때는 여전히 강력한 왕권이 작동되던 숙종 시대다. 국왕의 눈길이 비껴간 자리에서 국왕만을바라볼 수는 없는 일. 그들은 무엇을 바라보았을까.

성리학으로 조선을 다스린 지 300년, 건국 초기부터 그 지위가 흔들린 때는 없었지만 이 정도의 절대 기준은 아니었다. 극단적 이단 시비는근본주의자들의 초조함이 불러온 현상이기도 할 텐데, 17세기 후반의 조선 상황으로 보면 성리학 국가의 소멸을 막아야 한다는, 우리가 그 마지막 국가라는 묘한 자부심이 더해져 있다.

달은 하나이고 물의 종류는 일만 개나 되지만, 물이 달빛을 받을 때 앞 시내에도 달이요 뒤 시내에도 달이어서 달과 시내의 수가 같게 되므로, 물이 일만 개면 달 또한 일만 개가 된다. 그러나 하늘에 있는 달은 물론 하나뿐이다… (물의 원뿌리는 달의 정기이므로) 물이 세상 사람들이라면 달이 비춰 그 상태를 나타내는 것은 사람들 각자의 얼굴이고 달은 태극인데, 그 태극은 바로나라는 것을 알고 있다. 그리하여 나의 연거燕居 처소에 ‘만천명월주인옹이라고 써서 자호로 삼기로 하였다. 만천명월주인옹자서 萬川明月主人翁自序)

여기까지도 화가의 남다름이 정말 남다르다 싶은데, 작품의 주제만큼이나 놀라운 부분이 바로 화가의 시점視點이다. 지금까지의 산수화와는전혀 다른 시점으로 그린 것이다. 전통적인 산수화는 ‘다시점多視點으로그려졌다. 여러 장소에서 바라본 (또는 상상한) 산수의 다양한 측면을 담아낸 것이었지, 고정된 장소에서 바라본 경치를 옮긴 것은 아니었다.
그런데 〈소림명월도〉는 이 전통을 따르지 않았다. 단일 시점으로 그려진 것이다. 저 멀리서 바라본 누군가의 시점이 아니라, 여기에 앉아 붓을든 ‘나의 시점으로, 미술사 쪽에서 설명을 보태자면, 서양 풍경화의 시점과 유사하다. 서양의 풍경화를 볼 때 동양 산수화와 다른 느낌을 받는 가장 큰 이유가 바로 이 시점의 차이 때문이다. 현대인들 눈에는 전통 산수화보다 소림명월도)가 편하게 다가오는 것도, 오히려 이런 시점에 익숙하기 때문이다. 상상의 산수와 눈앞의 풍경이 주는 차이다. 이 느닷없는 시점, 어떻게 된 일일까.

[오늘의 한문장] 호모 엠파티쿠스가 온다

단, 앱스토어 모델과 공유서비스 모델은 중요한 차이가 있다. 앱스토어 모델은 말 그대로 데이터 경제의 핵심 자원인 아이디어를 연결하여 기존에 없는 새로운상품과 시장, 즉 말 그대로 ‘혁신‘을 이루었다. 반면 공유서비스 모델은 전통적인 산업사회의 자원인 노동력이나 부동산 등을 연결하여 기존에 존재하는 상품과 시장에 진출함으로써 (택시업이나 숙박업등) 기존 사업의 이해당사자들과 갈등을 유발했다는 점에서 진정한혁신이라고 보기 어렵다.

디지털 생태계의 핵심 단위인 데이터 경제는 (상호 혜택을 누리는)호혜성의 세계이다. 첫째, 디지털 생태계는 이익 공유의 원리로 작동하는 생태계이다. 이익 공유 없이는 생태계 자체가 구성될 수 없기 때문이다. 둘째, 디지털 생태계는 이익 공유를 매개로 가치를 창출할 수 있는 다양한 자원의 연결이 가능하다는 점에서 협력의 경제계다. 그런데 서로 협력하고 이를 지속하기 위해서는 생태계의참여자에게 ‘자율성‘ 이라는 새로운 규범이 필요하다. 즉 자율과 협력이 사회를 운영하는 원리가 될 수밖에 없다.

이에 대한 해법은 노동시간을 축소하고 일자리를 공유하는 것이다. 이 과정에서 기본소득을 받은 개개인은 하고 싶은 일에 집중할수 있게 된다. 이를 통해 개인의 행복과 사회 이익을 동시에 추구하는 것이 가능하다. 더 큰 자유(시간)를 갖게 되면 사람들은 자기 삶의 의미와 보람을 찾는 데 더 많은 시간을 쓰게 된다. 그 결과 개인은 행복을 추구할 수 있게 되고 사회 혁신 활동이 활발해질 것이다.

문제는 협력이 일상화되기 위해서는 ‘집단행동의 딜레마‘를 해결해야만 한다는 것이다. 개인이 공동이익을 추구하기 위해 집단행동을 할 때 자신의 사익을 추구하기 위해 일탈행동을 하거나 무임승차 Free Ride 하려는 성향이 있기 때문이다. 무임승차 문제는 구성원의자발적 협력 노력이 뒷받침되어야 해결할 수 있다. ‘집단행동의 딜레마를 해결하기 위해서는 개인주의나 개인적 자유의 제한, 공동체구성원으로서 개인의 책임의식 등의 문제를 해결할 수밖에 없다는점에서 (앞에서 소개한) 자율적 인간 Homo Autonomous‘에 적합한 정치체제로 민주주의가 재구성되어야 한다.

인민민주주의가 권력의 집중으로 귀결되는 이유는 개인의 자유를 통제하지 않고는 공익의 달성이 어렵다고 보기 때문이다. 기본적으로 개인의 ‘자율‘ 역량에 대한 불신을갖고 있는 것이다. 즉 인민민주주의는 분산과 공유, 협력이 키워드인 3차, 4차 산업혁명 시대의 사회규범과 거버넌스의 틀에는 적합하지 않다.

지식은 암묵지知와 형식지로 분류된다. 암묵지는 학습과 체험을 통해 습득하지만 겉으로 드러나지 않은 상태의 지식으로 시행착오와 같은 경험을 통해 체득하는 경우가 많은 반면, 형식지는 암묵지가 문서나 매뉴얼 형태로 표출돼 여러 사람이 공유할 수 있는지식을 말한다. 많은 이들이 IT가 발전하면서 형식지와 같은 지식을 많이 갖는 것은 무의미해졌고, 21세기에는 다른 사람이 갖지 못한 나만의 지식, 즉 암묵지를 가져야 한다고 말한다. 20세기 교육내용과 교육방식이 형식지의 습득에 초점을 맞췄기 때문에 이제는 변해야 한다는 말이다.

즉 학생의 잠재력을 파악하기위해 도입한 자기소개서나 면접 등은 자신의 개성을 보여주는 수단인데,
학생의 개성을 없애놓고 개성을 보여줘야 하는 아이러니한 상황이라 부모나 학원강사 등에 의해 재포장될 수밖에 없었다. 구조적으로 입시 불공정의 시비에 노출될 수밖에 없었던 것이다. 그 결과 2024년부터모든 비교과활동과 자기소개서를 폐지하기로 결정되었다. 다시 국·영·수 중심의 줄세우기로 환원될 운명에 놓이게 되었다.

사람들이 ‘공감하는 인간‘ 혹은 자율적 인간‘을 뜻하는 ‘호모 엠파티쿠스‘나 ‘호모 오토노모스‘를 21세기 인간형으로 표현하는 배경도 ‘공감‘이나 ‘자율‘이 디지털 생태계의 특성을 담아낼 수 있기때문이다. 사실 공감하는 인간과 자율적 인간은 공통점이 있다. 예를 들어, 데이터 경제 및 플랫폼 경제, 혹은 연결의 세계에서 절대적으로 필요한 행위 규범이 ‘자율‘이다. 연결의 세계에서 통합 효과를극대화하며 전염 효과를 차단하려면 신뢰와 협력이 필요하고, 이를

예를 들어, 데이터 경제, 플랫폼 경제, 연결의 세계에서 요구되는4C 역량 중 소통과 협력을 위해 공감 역량이 반드시 필요하듯이, 자율도 협력이 이루어지는 데 반드시 필요한 행위 규범이다. 이처럼
‘공감하는 인간(호모 엠파티쿠스)‘과 ‘자율적인 인간(호모 오토노모스)‘
은 같은 인간을 의미한다. 즉 ‘자율적 인간‘과 ‘공감하는 인간‘은 개인과 인간이 살아가는 사회와 자신이 속한 자연 생태계와의 공진화를 추구한다는 점에서 4차 산업혁명 시대의 인간형이다.

[오늘의 한문장] 나도 회사 다니는 동안 책 한 권 써볼까

이외에 유용하게 사용할 만한 애플리케이션 중에 ‘포켓(Pocket)‘
이라는 프로그램이 있다. 책을 쓰는 과정에서 인터넷에 있는 다양한 자료와 뉴스를 수집해서 근거 자료로 활용한다. 포켓‘ 앱은 원하는 인터넷 페이지를 저장하는 프로그램으로, 나중에 필요한 웹페이지를 정리해서 볼 때 매우 편리하다. 웹브라우저에 설치해놓고 내가 원하는 페이지가 나오면 클릭 한 번으로 저장할 수 있다.
해시태그를 달아두면 나중에 원하는 키워드만 골라서 검색하는 기능도 있다. 방대한 웹사이트에서 내가 필요한 정보들을 모으는 데

책 쓰는 데 필요한 스마트 디바이스와 애플리케이션

• 휴대하면서 글을 쓸 수 있는 노트북이나 휴대폰목차를 구성하는 데 유용한 ‘워크플로이."
• 언제 어디서는 메모나 글쓰기가 가능한 ‘에버노트‘
인터넷을 검색하다 유용한 페이지를 저장하는 ‘포켓.
내가 쓴 글을 저장할 수 있는 N드라이브‘, 또는 ‘구글 드라이브‘

평상시 우리가 어떤 제품을 선택할 때 브랜드 인지도가 중요한판단 기준이 된다. 브랜드라는 단어는 ‘태운다‘라는 뜻을 가진 노르웨이의 고어 brandr‘에서 유래되었다. 가축을 키우는 사람들이 다른 사람들의 가축과 구별하려고 낙인을 찍은 데서 파생된 용어다.
기업의 제품에만 사용되던 용어가 개인에게도 적용되어 퍼스널 브랜딩이란 말이 생겨났다. 퍼스널 브랜딩은 꼭 유명인이나 연예인들에게만 해당되지 않는다. 나처럼 평범한 사람도 책을 활용하면충분히 퍼스널 브랜드를 만들고 몸값을 높일 수 있다. 

"직장인의 글쓰기, 책 쓰기는 방법부터 달라야 한다"
"생각해보면 우리는 회사에서 매일 글을 쓰고 있다"

이 책이 필요한 분들 .

책을 써보겠다는 꿈을 버킷 리스트에 담아둔 분
글 잘 쓰는 사람이 세상 제일 부럽다고 생각하는 분
책을 쓰고는 싶지만 어디서부터 시작할지 막막한 분
항상 똑같은 회사 생활, 변화가 필요하다고 생각하는 분
잡 노마드 시대에 책으로 자신의 경쟁력을 만들고 싶은 분

[오늘의 한문장] 인간의 흑역사

인류가 아무리 눈부시게 발전하고 아무리 많은 난관을 극복했다.
해도, 파국은 예고 없이 찾아온다. 역사 속에서 예를 찾아보자. 9세기 북유럽의 장수였던 ‘천하장사 시구르드‘는 적장 뻐드렁니 마엘브릭테‘의 목을 베어 말안장에 매달고 의기양양하게 귀환했다.
그러나 마엘 브릭테의 뻐드렁니가 말 타고 달리던 시구르드의 다리를 계속 긁었고, 그 상처의 감염으로 시구르드는 며칠 만에 죽고만다.

시구르드는 업적이 아닌 실패로 역사에 남은 수많은 사람 중 한명일 뿐이다. 이 책에서는 열 개의 장에 걸쳐 인류사 전반을 훑으며대실패의 사례를 하나씩 알아본다. 여기서 살짝 경고를 하자면, 남의 불행을 고소해하는 취미가 없으신 분은 이쯤에서 책을 덮기를 권해드린다.
인류의 발전사는 인간의 사고력과 창의력이 출발점이라고 할 수있다. 그것이야말로 인간이 동물과 구분되는 이유이면서, 동시에 인간이 바보같이 꼬박꼬박 사고를 치는 이유이기도 하다.