[오늘의 한문장] 특권

내로라하는 상류층 자제들이 모여 있었다. 집이 몇 채씩 되고 주말 해외여행을 위해 비행기를 전세 내는 전통 있는 명문가 출신에 상상도할 수 없을 만큼 엄청난 혜택 [이점]advantage을 물려받은 아이들이 교정곳곳에 차고 넘쳤다. 우리 부모님이 이제 막 얻은 부富는 이들의 부에비하면 보잘것없었다. 나도 유럽 이행을 해봤고 바이올린 레슨도 받아봤고 사립학교도 다녀 봤지만, 그 정도로는 친구들 앞에서 명함도 내밀 수 없었다. 나는 이 새로운 집단 안에 있는 게 결코 편치 않았다. 대신에 나는 그들의 특권 의식entitlement 이 미치지 않는 내 기숙사 방구석에 처박혀 안식을 찾았다.

미국 북동부에 있는 8개 명문 사립대학을 가리킨다. 하버드, 예일, 펜실베이니아,
프린스턴, 컬럼비아, 브라운, 다트머스, 코넬 대학교가 있다.

리인데, 어떤 이들에게는 초인적 힘을 발휘해 성취해야 하는 일이 되는 것인가? 왜 어떤 배경의 학생들에겐 학교생활이 너무 편안하고 쉬운 일인데, 어떤 학생들에겐 끊임없이 악전고투해야 하는 일처럼 보이는가? 가장 중요한 질문은 이런 것이다. 이곳 학생들은 계속해서 최고중의 최고라는 말을 듣는데, 왜 그 최고 중의 대다수는 부유층 출신인가? 이런 질문들은 모두 불평등에 관한 것이었고, 바로 그 질문들이나를 세인트폴의 세계에서 발을 빼게 만들었다. 하지만 불평등에 대해더 많은 것들을 알게 되면서 나는 이 세계로 되돌아오게 되었다.

[대학 입시에서] 가난한 학생들이 경험하는 불리함은 수없이 많다.
학교의 질도 낮고, 방과 후 프로그램에 접근하기도 힘들며, 난관에 봉착했을 때 필요한 지원도 부족하다. 하지만 대학들은 그런 난관에 대부분 눈을 감으며 가난한 학생들을 부유한 학생들과 같은 선상에 놓고평가한다. 이는 가족 특혜 (가족의 일원이 과거 같은 대학에 다녔을 경우 얻는)를 받고 들어온 학생들이나 체육 특기생, 혹은 소수집단 출신 학생들을 대하는 모습과는 현저히 대비된다. 이 세 집단은 대학들의 특별고려 대상으로 그에 따라 입학률도 높아지고 있지만, 가난한 학생들에게 그런 혜택은 전혀 없다. 아마 본인들의 주장은 다르겠지만, 대학

이 책에서 저자가 신엘리트의 핵심적 태도로 지적하고 있는 편안함‘이라는 특징은 여유, 자유로움, 우아함, 수월함, 어색함이 없음, 유창함, 노련함, 넉넉함 등의의미로 이해할 수 있다. 부르디외에 따르면, 이 같은 특징은 지배계급이 가진 문화 자본 가운데 하나이기도 하고, 부르주아들이 가지고 있는 에토스이기도 한데,
이는 "세계와 자기에 대한 확신에 찬 관계로서, 그 결과 세계와 자기는 필연적인것으로, 다시 말해 존재와 당위가 일치된 것으로 경험된다. 이 같은 일치는 건방짐, 우아함, 활달함, 기품, 자유로움, 한마디로 자연스러움이라는 자기에의 확신을 나타내는 내밀하거나 명백한 모든 형식에 토대를 제공하고 권위를 부여한다."
이에 대해서는, 『구별짓기』 하권, 618-619쪽 참조.

나는 세인트폴의 교육이 특권 의식entitlement 대신, 점점 더 특권privilege을 길러 주는 쪽으로 가고 있음을 발견했다. 과거의 엘리트들은 "올바른" 가정교육과 연줄, 문화를 중심으로 자신들의 세계를구축하면서 - 특권 의식에 젖어 있었던 반면, 신엘리트들은 특권, 즉그들을 유리하게 만들어 주는 자아의식과 상호작용 양식을 개발한다.
구엘리트가 그들을 유리하게 만들어 주는 자원들 주위로 성벽을 쌓고해자를 두르는 계급이었던 반면, 신엘리트는 스스로를 훨씬 더 개별화된 존재로 생각하며, 현재 자신의 위치가 자신이 해온 노력의 산물이라고 본다. 그들은 세련된 취향이나 "누구를 아는지 보다는 어떻게 행

[오늘의 한문장] 점성술 살인사건

제 작품이 한국어로 번역되는 것은 오랫동안 저의 소망이자 동경이었습니다. 저는 도쿄에 한국인 친구가 많이 있고,
지금은 엘에이에서 생활하고 있습니다만, 그곳에도 한국인친구가 몇 명 있습니다. 드디어 그들에게 저의 작품을 선물할수 있게 되었습니다.
그리고 또 하나의 이유는 훌륭하고 로지컬한 구조를 가진한글 문자를 구사하는 국민이라면 제 작품을 잘 이해해 주실것으로 생각했고, 한국 국내에는 아직 알려지지 않은 본격 미스터리의 천재가 무수히 숨어 있을 것으로 확신하기 때문입니다. 그런 의미에서 첫 번째 작품이 점성술 살인사건인 것은 행운입니다. 이 작품은 일본에서 젊은 재능을 자극하여 신본격이라는 흐름을 일으킬 수 있었습니다. 한국에서도 분명히 그렇게 될 것이라 생각합니다. 그리고 한국, 중국, 일본이하나의 그룹이 되어 언젠가 21세기 미스터리를 견인해 갈 수있는 시대가 올 것으로 믿고 있습니다.

이것은 미의식에 이르는 극한이며 무한대의 동경이지만 어디까지나 내 개인적인 이야기이고, 아조트는 그러한 사정과는 별개로 우리 대일본제국의 미래를 위해서 만들어야 한다. 일본제국은 잘못된 길을 걸어서 역사를 만들어 왔다. 그 부자연스러운 흔적은 역사 연표의 도처에서 찾아낼 수 있지만, 지금 우리나라는 전에 없는 커다란 변화를 체험하려 하고 있다. 이천 년에 이르는 잘못의 대가를 지금 지불해야 하는 것이다. 망국의위기가 눈앞에 있다. 그리고 이 위기를 구할 존재가 바로 아조트이다.

[오늘의 한문장] 보살예수

종교 대부분이 그러한 존재를 인정하지만, 불교는 그런 형이상학적실재를 인정하지 않습니다. 그래서 흔히 불교를 ‘무신론‘이라 부르는 것이며, 이러한 사실이 불교와 그리스도교의 대화에 큰 어려움이 됩니다.
그렇지만 하느님과 공의 대비는 피할 수 없는 문제입니다. 그리스도인들이 하느님을 통해 세계와 인간을 이해하듯, 불자들 역시 공을 통해 세계와 인간을 이해합니다. 그러므로 아무리 양자가 다르다 해도, 둘 사이의 비교를 떠나서는 그리스도교와 불교의 근원적 만남은 이루어질 수없습니다.

불교의 공관은 하느님을 대상적 존재로 취급하는 조잡하고 저급한신관을 가차 없이 파괴하며, 이것은 누구보다도 그리스도인들 스스로가환영해야 할 일입니다. 무한한 하느님, 절대유로서의 하느님은 결코 유한한 유나 사물, 혹은 유한한 인격체 같은 존재자가 아니기 때문입니다.
아무리 뛰어나고 예외적인 존재자라 할지라도 하느님을 하나의 존재자로 파악하는 한, 우리는 하느님이라는 무한한 실재를 하나의 유한한 존재로 격하하는 것입니다. 공관은 그리스도인들에게 유한한 것을 무한한것으로 숭배하는 우상숭배를 방지해줍니다.

절대유로서의 하느님은 무 아닌 무, 유 아니 유로 나타납니다. 무 아닌 무이므로 모든 유한한 것의 유를 가능하게 하고, 유 아닌 유이므로어떤 유한한 사물에 국한되거나 제한되지 않습니다. 하느님은 무 아닌무이기에 모든 유가 부정되고 사라져도 우리는 허무주의에 빠지지 않고, 유 아닌 유이기에 우리는 하느님을 유한한 사물처럼 생각해서는 안되는 것입니다. 유로서의 사물이나 유로서의 하느님마저 부정될 때, 절대유로서의 하느님은 비로소 그 모습을 드러내며 모든 덧없는 것들로하여금 찬란한 존재의 빛을 발하도록 합니다.

공 사상과 보살 사상은 불가분적 관계를 갖고 있습니다. 공의 지혜와중생에 대한 자비는 보살이 갖추어야 할 두 가지 필수 요소입니다. 보살의 정신은 흔히 "위로는 깨달음을 구하고, 아래로는 중생을 교화한다.
(上求菩提 下化衆生)." 하는 말로 요약되는데, 여기서 깨달음이란 곧 공의지혜이며, 이 지혜가 없으면 중생을 제도하려는 자비심도 생기지 않습니다. 보살은 생사의 세계를 두려워하지 않고 중생의 고통을 함께 아파하는 자비로운 존재이지만, 지혜가 없이는 순수한 자비가 불가능할 뿐만 아니라 생사를 두려워하게 되고, 중생을 제도하려다 오히려 중생과함께 생사의 늪에 빠지고 맙니다. 사실 공 사상은 보살의 실천을 가능하게 하는 실천적 의미를 지닌 사상이라고 볼 수 있습니다.

고백해도 좋을 것입니다. 그리고 지금까지의 우리 논의가 불자들에게도설득력을 지닌다면, 불자들은 이제 예수를 적어도 수많은 보살 가운데한 분 혹은 관세음보살과 같은 위대한 보살의 현현 내지 변화신으로 간주하는 데 큰 어려움이 없으리라 생각합니다. 다만 육화(incarnation) 사상에 입각하여 가현설(夜現說, docetism)을 거부해온 전통적 그리스도교의 입장에서 본다면, 예수야말로 일찍이 인류 역사에 출현한 가장 위대한 보살이며, 보살의 이상이 가장 구체적이고 확실하게 피와 살을 가진존재로 나타난 보살이었다고 말할 것입니다. 그리스도교 신앙의 눈에는그가 바로 보살을 보살이도록 하는 힘, 그 실재 자체의 가장 결정적인육화였기 때문입니다.

[오늘의 한문장] 잘 자요, 라흐마니노프

콘서트마스터의 역할은 오케스트라를 이끌고 화합시키는 것이다.
협주곡에는 피아노가 추가되므로 우선 오케스트라 전체의 하모니를 맞춰놓고 그다음에 피아노를 맞이해 조화를 이룬다. 그러나 쓰게 학장이 주체가되는 이 협주곡에서 피아노는 공연 한 달 전에 참여하기 때문에 피아노솔로가 어떤 식으로 연주하는 즉시 대응할 수 있도록 미리 오케스트라부분을 완벽히 마무리해야 한다.


라흐마니노프는 1893년 볼쇼이 극장에서 상연된 오페라 <알레코>를 통해신진 작곡가로 화려하게 데뷔한다. 그러나 4년 후 상트페테르부르크에서초연된 <교향곡 제1번>은 비평가들에게 지독한 혹평을 받았다. 거침없는독설과 신랄한 비판, 작곡가의 성격까지 언급해 가며 헐뜯기를 서슴지 않는비판은 정신적으로 미성숙한 젊은 라흐마니노프를 노이로제에 빠뜨리기에충분했다.


윤리보다 실리를 중시하는 것이겠지요. 아직 치료제가 개발되지 않은 특정질환이나 난치병에도 효과가 인정되고 있으니 반드시 범죄행위라고만 할수는 없습니다. 약효 성분인 아라키도노일글리세롤이라는 물질은 비만치료에도 효과적인 것으로 알려졌지요. 비만 대국인 미국에서 수요가 있는것도 당연할지도 모르겠군요."


신용과 신뢰는 비슷해 보이지만 엄연히 달라. 신용은 그 사람의 성격에관한 것이고, 신뢰는 능력에 대한 거야. 난 동료들 연주 기술에 그리 불만없어. 그냥저냥 안심하고 합주할 수 있거든. 그런데 성격은 다른 문제야.
음악성이 풍부하다고 해서 청렴결백하다는 보장은 없고, 반대로 견실한사람이라 해도 연주 실력을 전적으로 신뢰할 수 있으리라는 보장도 없어.
일할 때 우선시되는 건 신용이 아니라 신뢰야."

신용과 신뢰는 비슷해 보이지만 엄연히 달라. 신용은 그 사람의 성격에관한 것이고, 신뢰는 능력에 대한 거야. 난 동료들 연주 기술에 그리 불만없어. 그냥저냥 안심하고 합주할 수 있거든. 그런데 성격은 다른 문제야.
음악성이 풍부하다고 해서 청렴결백하다는 보장은 없고, 반대로 견실한사람이라 해도 연주 실력을 전적으로 신뢰할 수 있으리라는 보장도 없어.
일할 때 우선시되는 건 신용이 아니라 신뢰야."


"과학과 의학이 사람을 습격하는 불합리와 싸우기 위해 존재하듯이 음악또한 사람 마음에 도사리는 두려움과 나약함, 비정함을 없애기 위해존재하지. 겨우 손가락 하나로 모든 사람에게 평온을 줄 수 있다는 건거만하기 짝이 없는 생각이야. 하지만 단 한 명이라도 음악을 필요로 하는사람이 있다면, 그리고 자신에게 연주할 수 있는 재능이 있다면 나는당연히 연주해야 한다고 생각해. 음악을 연주하는 재능은 신이 보낸선물이지. 그걸 다른 사람과 나 자신을 행복하게 하는 데 사용하고 싶지않나?"


차이콥스키의 <바이올린 협주곡 라장조>는 어떤 의미에서 불운의명곡이다. 1878년 차이콥스키는 랄로의 <스페인 교향곡>에 깊은 감명을받아 이 곡을 완성했다. 야심작인 만큼 당시 바이올린의 일인자였던레오폴드 아우어에게 곡을 가져갔으나 그는 기교적으로 연주할 수 없는곡이라며 거절한다. 3년 후 바이올린의 명수 아돌프 브로드스키가초연했지만 지휘자와 오케스트라가 만족스럽지 못한 연주를 선보여청중에게 별 반응을 얻지 못하고 비평가에게도 혹평을 받고 만다. 그 후한동안 이 곡은 불우한 취급을 받는다.

[오늘의 한문장] 달리기, 몰입의 즐거움

1시간 동안 달리는 것처럼 단기간에 끝나는 간단한 목표라도 충분한 연습이 뒷받침되면 몰입할 수 있다. 힘이 넘치고 순탄하게 달릴 수 있다는 피드백을 얻고 나면 달리기가 더 즐거워지고 수월해지며 불필요한 정신 에너지도 아낄 수 있다. 무엇보다 가장 중요한 것은 개인적으로 중요한 의미가 있는 일을 할 때 집중력을 더 오랫동안유지할 수 있다는 점이다. 크게 까다롭지 않은 일이라도 마찬가지다.

음악에 내재된 긍정적인 특징이 이토록 많다면 달릴 때마다 무조건 음악을 들어야 하지 않을까? 그러나 음악에는 고립 효과도 있다. 달리는 도중에 마주치는 사람들과의 상호작용을 차단할 뿐만 아니라 주변의 소리도 일체 차단한다. 자연이 달리기에 강력한 동기로작용할 경우, 바로 옆에서 흐르는 개울 소리가 들리지 않는다면 숲을 달릴 때 얻을 수 있는 수많은 효과도 줄어든다.

한 연구에서 그와 같은 숙고의 시간에 인지적으로 과도하게 힘들이지 않고 시간을 다양하게 투자할 수 있는 일을 하면 최상의 성과로 이어진다는 사실을 밝혀냈다 Sio & Ormerod, 2009. 크게 힘들이지않는 달리기는 이런 요건에 완벽하게 들어맞는다. 음악 대신 달리기자체에 집중하면 몰입을 경험할 수 있을 정도로 정신 에너지를 아낄수 있고, 몰입을 통해 창의적인 해결책을 떠올릴 수 있다.

■ 음악을 들으면서 달리면 통증과 불편한 감각, 힘들다는 인식이 분산될 수 있다.
빠른 음악은 속도를 높이는 데 도움을 준다. 반면 달리는 동안 떠오를 수 있는창의적인 생각에 방해가 되고, 주변 소리를 통해 얻을 수 있는 즐거움을 빼앗을수 있으며, 안전 문제가 생길 수 있다.

몰입의 느낌을 한 단어로 표현한다면 "흡수가 가장 적당할 것이다. 몰입으로 이어질 수 있는 유일한 방법은 어떤 일에 완전히 몰두하는 것이다. 즉 의식적으로나 무의식적인 방법으로 집중을 흐리는 모든 요소를 분리할 수 있어야 한다. 엘리트 스포츠 연구자인 에드워드 차베스는 이를 다음과 같이 설명했다. "운동선수가 몰입하기위해서는 외적인 생각을 모두 제거해서 경기에 완전히 몰두해야 한다. 그래야 경기를 해도 전혀 힘이 들지 않거나 마치 자동으로 이루어지는 것과 같은 기분이 든다 Edward Chavez, 2008."

차베스는 이 의문을 풀기 위해 연구를 진행한 결과, 대학 소속선수들의 81퍼센트는 다시 몰입 상태로 되돌아갈 수 있다는 결과를발표했다Chavez, 2008. 긍정적인 생각은 깨진 몰입을 되살리는 가장효과적인 방법으로 여겨진다. 즉 현재 상황을 긍정적으로 바라보고힘이 되는 말을 혼잣말처럼 되뇌면 하던 일에 다시 정신을 집중할수 있다. 과제 지향성 task orientation(지금 수행 중인 일에 집중하는 능력),
마음을 편하게 먹는 것, 생각을 가다듬는 것도 다시 몰입을 이끌어내는 중요한 요소이다.

차베스는 이 의문을 풀기 위해 연구를 진행한 결과, 대학 소속선수들의 81퍼센트는 다시 몰입 상태로 되돌아갈 수 있다는 결과를발표했다 Chavez, 2008. 긍정적인 생각은 깨진 몰입을 되살리는 가장효과적인 방법으로 여겨진다. 즉 현재 상황을 긍정적으로 바라보고힘이 되는 말을 혼잣말처럼 되뇌면 하던 일에 다시 정신을 집중할수 있다. 과제 지향성 task orientation(지금 수행 중인 일에 집중하는 능력),
마음을 편하게 먹는 것, 생각을 가다듬는 것도 다시 몰입을 이끌어내는 중요한 요소이다.

몰입은 결코 목표가 될 수 없다. 몰입은 오로지 결과여야 한다.
달리기를 하는 사람은 달리기가 삶의 중요한 부분을 차지하고 존중과 위엄이 있는 태도로 달리기를 대할 때 몰입할 수 있다. 최고로 훌륭한 달리기를 해내기 위해 목표를 정하면 그 과정에서 몰입을 경험할 확률도 높아진다. 몰입 경험은 아름다울 뿐 아니라 큰 의욕을 불어넣는다. 충분한 시간을 들여 몰입이 어떻게 이루어지는지 제대로이해해보려 노력한다면, 달리기 같은 스포츠를 넘어 인생을 더 충만하게, 온전히 경험할 수 있게 된다.

독일의 심리학자이자 철학자 에리히 프롬의 연구에 이와 같은접근 방식이 가장 잘 압축되어 있다. 프롬은 최상의 성격과 함께 ‘방향이 되는 것‘과 ‘방향성을 얻는 것‘의 가치를 글로 남겼다 Fromm, 1976그는 방향성을 얻으려면 물질적인 것과 권력을 획득하는 일에 주력해야 한다고 설명했다. 이 이론에 따르면, 방향성을 얻는 사람은 무언가를 이용하고, 끌어모으고, 자기 자신을 광고해서 원하는 것을얻거나 상황이 변하기를 인내하며 기다린다. 이런 사람은 필요한 것을 얻으려면 이와 같은 성향이 반드시 필요하다고 여기며, 자기 자신과는 무관한 특징으로 분리하는 경우가 많다.