[오늘의 한문장] 보살예수

우리는 흔히 그리스도교가 예수 그리스도에 대한 믿음으로 구원을 받는타력 신앙의 종교임에 반하여, 불교는 자신의 노력을 통해 해탈을 이루는 자력 수행의 종교라고 말합니다. 이와 같은 도식적 이해는 역사적 사실에도 부합하지 않으며 두 종교에 대한 정확한 이해를 가로막는다는점을 여기에서 말씀드리고자 합니다. 이를 통해서 두 종교의 상호 이해에 도움이 되고자 합니다. 결론부터 말씀드리자면 불교에도 타력 신앙의 전통이 있으며, 더 나아가 종교의 세계에서는 ‘자력이란 엄밀히 말해 존재하지 않는다는 것입니다. 먼저 불교 내의 타력 신앙에 대해서 살펴보겠습니다.

여하튼 이상에서 제가 말하고자 한 바는, 질서와 존재의 신비에 관한한 불교는 더 생각해보아야 할 점이 있다는 것입니다. 물론 불교적 관점에서 보면, 유한한 사물의 배후에 어떤 무한한 절대적 실재가 있어서 사물의 질서와 존재를 가능하게 한다는 형이상학적 사고나 유신론은 나름대로 많은 문제를 안고 있다고 여기기에 결코 수용하려들지 않을 것입니다. 이미 부처님 출현 당시 바라문교의 존재론적 일원론의 형이상학을 극복했다고 믿기 때문입니다. 존재하는 모든 사물이나 현상을 하나의 궁극적 실재로 돌려 설명하는 것을 불교는 거부했으며, 이런 의미에서는 ‘무신론‘ 이라고 말할 수 있습니다.

하지만 불자들이 우주만물의 제1 원인(prima causa)으로서 하느님이라는 궁극적 실재를 받아들이지 못한다 해도, 적어도 질서와 존재의 신비만은 부정하기 어려울 것이라고 저는 생각합니다. 이와 더불어, 불교가순전히 ‘자력‘ 종교라는 말을 쉽게 하지는 못할 것입니다. 또 불교가
"무신론적 종교라고 속단하지도 않을 것입니다. 그리스도교를 배경으로 하는 서양 사상에서는, 무신론이란 곧 세계와 인생의 궁극적 유의미성을 부정하는 허무주의와 세속주의를 의미하기 때문입니다. 누가 불교를 허무주의나 세속주의와 동일시하겠습니까?

주지하는 바와 같이, 불교는 조선조 500년을 통해 심한 탄압을 받았고 사회와 문화의 주류에서 밀려나 종교적 주도권을 상실했다. 이로 인해 발생한 일종의 종교적 공백은 그리스도교, 특히 개신교가 비교적 쉽게 한국 사회에 전파되는 데 중요한 조건이 되었을 뿐 아니라, 한국 그리스도인들이 불교를 몰라도 얼마든지 활동할 수 있는 여건을 형성했다. 한편, 초기 가톨릭은 극심한 박해를 받아 한국의 토착 문화나 종교에 관심을 기울일 만한 여유가 없었으며, 선교사들이 주도한 개신교 또한 토착 종교와 문화를 무시하거나 배척하는 태도를 보여도 선교에 별지장을 느끼지 않았다. 불교 자체가 선교사들이 의식해야 할 정도로 힘있는 존재가 아니었기 때문이다.

마음이 가난한 자는 복이 있다는 복음서의 말씀에 대한 유명한 설교에서 에크하르트는 마음의 가난을 설명하기를, "아무것도 원하지 않으며(nichts willen) 아무것도 알지 않으며(nichts wissen) 아무것도 소유하지않는 것"(nichts haben)이라고 말한다. 비단 세속적인 의지나 앎이나 소유뿐만 아니라 종교적·영적 의지나 앎이나 소유까지 버리는 철저한 초탈을 말하고 있다.

그리스도인으로서 불교를 연구한 종교학자 길희성, 반평생 불교와그리스도교의 심층적 만남을 모색해온 그가 ‘참사람의 모습을 찾아두 종교의 경계를 넘나들며 펼치는 대담한 사유의 모험!
이 책의 제목이 많은 사람에게 호기심 못지않게 거부감을 자아내리라 생각합니다.
불자들로서는 그리스도교가 보살 신앙까지 포섭하려는 ‘제국주의적 발상‘ 이라비난하고, 그리스도인들로서는 그리스도교 신앙의 독특성을 무시하는 무분별한
‘종교혼합주의‘나 ‘불신앙의 표현이라 거세게 비판하리라 예상합니다.
하지만 그런 것은 제 의도와는 전혀 무관합니다.
결코 세인의 호기심을 자극하거나 제 자신의 지적 욕구를 충족하기 위한 것이 아니라,
오랜 공부와 진지한 사색의 결과임을 확언합니다.
예수에게서 보살의 정신을, 보살에게서 예수의 모습을 볼 수 있다는확신을 반영한 것입니다. 인간을 구원하는 것은 결국 ‘사랑과 자비의 힘‘ 임을 믿으며,
예수와 보살은 우리 모두에게 그러한 힘을 매개해주는 존재임을 밝히고자 했습니다.
아무쪼록 이 책이 삶의 궁극적 의미를 향한 진지한 사색과 대화를 촉진하고,
더 나아가 불자들과 그리스도인들이 교리와 사상의 장벽마저 뛰어넘어화합과 일치를 이루는 데 조금이라도 도움이 되기를 간절히 바랍니다.
종교들의 특성과 차이를 인정하면서도 진리 앞에서 겸손해지는 신앙,
교리와 사상보다는 사랑과 자비가 우리를 구원하는 힘임을 깨닫는 지혜의 문에좀더 가까이 다가가는 데 이 책이 하나의 길잡이가 되기를 희망합니다.

[오늘의 한문장] 본격 한중일 세계사 5

아련한 천국, 아편 연기 그윽한 오리무중 속 중원 천하의 천명을 더듬던 이야기는결국 미세먼지를 견디지 못하고 바다 건너 열도로 향합니다. 열도의 박명 속에서 일본도의 희멀건 칼날을 막말(막부 말기) 난세의 핏빛 컬러가 더듬습니다. 이이 나오스케사후, 난키파가 몰락하고 지방 세력들에 의해 히토쓰바시파가 대두합니다. 그렇게 정권의 중심으로 밀려 올라간 요시노부는 자신만의 정치 구상을 펼쳐나갑니다. 대충 그런 이야기가 챙캉거리는 칼부림 리듬과 서양 군함들의 대포 소리를 BGM 삼아 펼쳐집니다.
일본도의 희번덕거리는 섬광만큼이나 저자를 두려움에 떨게 만드는 것은 일본어의우리말 표기에 있어서의 곤란함입니다. 사실 국립국어원의 외국어 표준 표기법이라는기준이 있긴 합니다만, 사람들이 널리 쓰는 통용 표기와 비교할 때 어색한 부분이 많아서 이를 모든 경우에 엄밀하게 적용할 수는 없었습니다.

천황家와 소군家의 결혼을 통해 활로를 모색하는 막부과연 존양지사 패거리를 쓸어버리고다시 열도에 치세를 가져올 수 있을 것인가?

• 경사스러운 국혼에 왜 존양지사들은 분기탱천했을까?
서양과의 교역은 어째서 일본에 금 유출 사태를 일으켰는가?
● 막부의 혼담을 받아들인 천황의 속내는?
● 세계 최강 영국 함대는 어쩌다 가고시마에서 망신을 당했나?
• 칼 맞은 것도 서러운데, 사무라이는 칼 맞은 것도 죄라니요?

[오늘의 한문장] 언컨택트 Uncontact

흥미로운 건 불안과 편리, 이 두 가지가 언컨택트 트렌드의 핵심배경이라는 것이다. 서로 다른 두 가지 욕망, 그것도 두 가지가 서로 극과극에 있는 욕망인데 어떻게 하나의 트렌드 속에 자리 잡고 있을까? 이것이바로 언컨택트가 전방위적 욕망이자, 일시적인 것이 아닌 우리 사회가그동안 진화해왔던 방향임을 보여주는 것이라 할 수 있다. 그리고 이건소수가 아닌 우리 모두의 얘기가 된다는 것을 의미한다. 위기 때문에언컨택트가 필요하고, 기회 때문에 언컨택트가 필요하다. 언컨택트는기회와 위기가 공존하는 영역이자, 미래를 바꾸는 가장 강력한 메가 트렌드중 하나다.


WHO가 발족한 1948년 이후 팬데믹은 1968년 홍콩독감, 2009년 신종인플루엔자, 그리고 2020년 코로나 19가 세 번째다. 팬데믹까진 안 갔지만2003년 사스, 2014년 서아프리카 에볼라 바이러스, 2015년 메르스도 전세계를 전염병 불안에 떨게 했다.


언컨택트의 욕망은 컨택트의 본능이자 문화를 지속하려는 관성에서비롯된다. 전면적 언컨택트가 아닌, 컨택트의 위험 요소를 최소화하는것으로의 부분적 언컨택트는 선택이 아닌 필수가 될 수 있다.


거기다 접촉을 통한 질병 전염에 대한 공포를 겪은 사람들이 안전한 새로운대안을 고민해보는 건 당연한 일이다. 완전히 대체되진 않겠지만, 변화는충분히 이뤄질 것이다. 우리의 욕망이 바뀌면 그 속에서 새로운 비즈니스기회가 커지게 될 것이고 산업적 대응도 적극적으로 바뀔 것이다. 욕망은결국 우리의 일상뿐 아니라 비즈니스 기회도 바꾼다.

[오늘의 한문장] 헤르만 헤세의 정원 일의 즐거움

처에 우람한 태고의 고목들이 우거진 오래되고 멋진 어느 정원에서 나는 습관대로 다시 봄과 가을의 모닥불을 피웠다. 사는 게 괴로울1. 때나 이 새로운 고장에서 많은 일이 어렵고 뒤틀리는 듯이 느껴질 때면 나는 그 원인을 여기저기에서, 때로는 나 자신의 마음속에서 찾았다. 그리고 단단한 주머니칼을 바라보고 있으면 감상적인 자살자를 위해 문호 괴테가 한 탁월한 조언이 머리에 떠올랐다. 즉 너무 편한죽음을 선택하지 말고 죽음을 영웅적인 행동으로 만들어야 하며, 적어도 스스로의 가슴에 칼을 꽂으라던 말이었다. 그러나 괴테 자신도그렇게 할 수 없었듯이, 나 역시 그러지는 못했다.

내 기억 속의 영상들은 다양하다. 그러나 그 모든 영상들에 공통된것이 있다. 김이 무럭무럭 피어오르던 한낮의 열기, 무르익은 향기,
 정오의 느낌, 뭔가에 대한 기다림, 복숭아에 붙은 부드러운 솜털, 최고의 성숙함에 아름다운 여인들이 지닌 어딘가 반쯤은 의식적인 우울함.

그러나 나는 이번만큼은 새로 복숭아나무를 심을 수 없었다. 살아오는 동안 꽤 많은 나무들을 심었으니 한 그루 덜 심는다고 문제가되지는 않을 것이다. 더구나 내 안에서 무언가가 그 일을 거부하고있었다. 지금 여기서 또다시 생명의 순환을 새롭게 하고, 삶의 바퀴를 다시 돌리며, 탐욕스런 죽음에 다시 희생물을 키워 바치는 일을거부하고 있었다. 나는 그렇게 하고 싶지 않았다. 그 자리는 비워 두어야 했다. [1945년)

[오늘의 한문장] 계획된 불평등

설립 당시부터 제국주의적 이상을 동력 삼아 성장한 ICL의 회장이IBM에게 그 이상을 품지 말라고 부탁하는 것은 모순적이지만 그는 개의치않는 것 같았다.


타영국 정부는 무력 충돌 시기에 여성 노동력이 얼마나 큰 이득을 가져다주는지 몸소 체험했다. 그러나 평화로운 시기에 이 여성들이 영국 경제를되살릴 힘을 지녔다는 사실은 외면했다. 사무직 노동자 대다수를 임시직이많은 하급 직무에 몰아넣도록 장려함으로써 영국은 두 차례의세계대전에서 노동 합리화를 하면서 배운 교훈을 외면했다.


그러나 여성이 무능하다는 이미지는 근래에 생긴 인식일 뿐 기술 발전과정에서 자연스럽게 뿌리내린 것도, 여성의 기량이나 적성 또는 관심사를검증해서 반영한 것도 아니다.


직업인이라기보다 누군가의 아내이자 엄마일 것이라고 단정되는 가상적또는 ‘문화적‘ 이성애자 여성 노동자는 자신들이 ‘여성‘으로서 경력을 쌓고대우를 받았다고 토로했다. 이성애 규범성은 성차별만큼이나 큰 힘을가지고 여성 노동자들의 삶과 일을 규정했다. 그래서 이 경우 성별분석에는, 전산화 역사에서 육체적 성이 미친 영향이 내재되어 있다.


수십 년간의 시행착오 끝에, 영국 정부는 데이터처리 인력의 여성화 문제를해결해야 전산 분야를 육성하고 나라를 효과적으로 통치할 수 있다는사실을 배웠다. 한편, 정부는 기술과 관계 없는 기술관료제라는 개념을도입하는 바람에, 정부 전산화 과정의 문제들을 타개할 실질적 해결책을놓치고 말았다.

전산 기술을 가장 효과적으로 활용하고 싶다면 올바른 관리 및 통치 철학을바탕으로, 내부의 유능한 기술 인력 대다수를 제도적으로 낭비하지말았어야 했다. 영국 정부의 실패는 사실 기술 문제가 아니었다. 그리고 그실패는 기술로 해결할 수 없는 막대한 규모의 정치적, 경제적 파장을일으켰다. 이렇게 해서 영국의 사회 문제는 기술 문제를 낳았고, 그 기술문제는 20세기 영국을 쇠락의 길로 이끌었다.