[오늘의 한문장] 공부의 달인, 호모 쿵푸스

●● 쩝! 그런 것도 같고 ......
ㅇㅇ 아직도 감이 잘 안 오면, 이해될 때까지 무조건 암송해, 암송하기쉽게, 내, 삼단논법으로 단순명쾌하게 요약해 주지. ① 대전제 : 공부하거나 행복하지 않거나! ②소전제 : 행복하거나 존재하지 않거나!
③결론 : 공부하거나 존재하지 않거나! 오케이?
●공부하거나 존재하지 않거나? 허걱!
Boys, be Homo Kungfus!
잃을 것은 낡고 병든 지식의 사슬이요, 얻을 것은 세계 전부다.

않는다면 그건 정말 치명적이다. 성인이 되기 전엔 삶을 깊이 있게통찰할 기회가 별로 없지만, 나이가 들면 자연스럽게 누구나 경험의편폭이 넓어지게 마련이다. 아이를 낳고, 부모님이나 친지가 세상을떠나고, 생업의 전선을 누비며 산전수전을 겪는 등 생로병사‘가 목전에서 입체적으로 펼쳐지게 된다. 그것들을 지혜롭게 통과해 나가려면 그때부터 본격적으로‘(!) 공부를 해야 한다. 만약 더이상 배울게 없다는 생각이 든다면 두 가지 중의 하나다. 치매거나 죽음이 임박했거나,

빈민들이 인문학을 공부한다는 것은 그 자체가 매우 급진적인 행동이다. 인문학에 대한 공부가 빈민들에게 정치적 삶을 가르치며,
진정한 ‘힘‘이 존재하고 있는 공적 세계로 이끌어 주리라 확신하기때문이다. (쇼리스 『희망의 인문학』에서)

그런가 하면, 연암 박지원은 이렇게 말한다. 군자의 아름다운말 속에는 혹 뉘우칠 만한 것이 있고, 착한 행실 속에도 혹 허물이 될만한 것이 있다. 그러나 글을 읽는 경우에는 1년 내내 읽어도 뉘우칠것이 없으며, 백 사람이 따라서 행하더라도 허물이 생기지 않는다. 1년 내내 해도 뉘우칠 게 없고, 백이면 백 누구나 해도 허물이 없는 것,
그것이 독서란다. 세상에!

문제가 이미 심각한 상황에 이르렀다. 학생들의 자율에 맡긴 토론 수업들은 백발백중 실패한다. 앞에서도 말했지만, 일단 지금 대학생들은 삶과 사회에 대한 물음이 없다. "공부하는 사람이 의심할 줄 모르는 것은 크나큰 병통이다. 오직 의심해야만 자주 분석하게 되고, 그렇게 해서 의심을 깨뜨리면 이것이 바로 깨달음인 것"(이탁오, 『분서)이라 했다. 그런데 바로 이 의심이 없는 학생들끼리 백날 토론을해본들 그 나물에 그 밥‘, 다람쥐 쳇바퀴‘일 뿐이다. 교수와 학생 간의 신뢰가 생기지도 않을뿐더러, 수업의 생동감도 완전 땅에 떨어지고 만다.

[오늘의 한문장] 실재의 사막에 오신 것을 환영합니다

역사적으로 중대한 역할을 맡은 뛰어난 문장들은 대개 동어반복적인 평범함으이루어져 있다. "자유란 다르게 생각하는 이들을 위한 자유다"라는 로자 룩셈부르크의 말에서, 미하일 고르바초프가 페레스트로이카를 선뜻 따르지 않으려는 이들에했던 유명한 경고인 "너무 늦게 와서는 안 됩니다. 그랬다가는 생명에 의해 처벌받될 테니까"라는 말에 이르기까지 말이다. 그러므로 중요한 것은 이들 문장의 내용아니라 순전히 그 구조적 역할이었다. 룩셈부르크의 말이 볼셰비키 혁명에 대한 자주의 비판자의 입에서 나왔다면, 이 말은 오래전에 기억에서 사라졌을 것이다.

밀로셰비치가 세르비아의 정권을 잡은 이후유고슬라비아가 존속할 수 있는 유일한 실질적 기회는 그 방식을재고안해내는 것뿐이었다. 세르비아 지배 하의 유고슬라비아가 되거나 혹은 약한 결속의 연합에서 각 구성국이 완전한 주권을 갖는형태에 이르기까지 철저한 분권화를 이루거나, 둘 중 하나였던 것이다.

다. 미국과 이스라엘 강경파인 매파 측에서 보면 테러와의 전쟁‘
은 기본적 전거였고, 팔레스타인 해방기구와 이스라엘의 싸움은이러한 투쟁의 부속 장이었다. 아라파트는 빈 라덴 같은 테러리스트가 된다. ( 세계무역센터와 국방성이 자살 폭탄 테러리스트들의 공격을 받았을 때, 미국은 그 공격자들을 숨겨준 아프가니스탄을 공격했다.
그러니 우리 도시가 자살 폭탄 공격을 받았을 때, 우리도 똑같이 공격자들을 숨기고 있는 팔레스타인 영토를 공격할 권리가 있다.‘) 아랍인들측에서는 이스라엘-팔레스타인 갈등이 기본적 전거였고, 9.11 사건은 궁극적으로 이스라엘과 미국이 팔레스타인에 저지른 불의에뿌리를 둔 것이었다. 이러한 이중의 ‘본질주의적 환원‘은 이중의
‘잘 알고 있지만 그래도 역시‘라는 태도와 연결된다. 

주장하는 것만으로는 충분치 않다. 여기서 한 걸음 더 나가, 이 경우 홀로코스트 희생자들에 대한 기억을 모독하는 것은 오히려 이스라엘 자신이라고 주장해야 한다. 이스라엘은 홀로코스트 희생자들을 무자비하게 조작하고, 그들을 도구화해 현재의 정치적 조지를 정당화하는 수단으로 삼고 있다. 이는 홀로코스트와 현재의이스라엘-팔레스타인 갈등 사이에 어떤 논리직 혹은 정치적 연관이 있다는 생각 자체를 아예 버려야 한다는 것을 말해준다. 이 둘은 서로 완전히 다른 두 가지 현상이다. 홀로코스트는 근대화의 역동에 대한 우파의 저항이 빚어낸 유럽 역사의 일부이며, 이스라엘-팔레스타인 분쟁은 식민주의 역사의 귀결점 중 하나다. 한편,

그렇다면 과거 ‘유대인 문제가 있었던 것과 거의 동일하게 아랍인 문체‘라는 것도 생기게 된다. 아랍인 - 유대인의 갈등은 유대적인 ‘코즈모폴리터니즘‘과 근대성에 대한 무슬림의 거부 사이의갈등이라는 탈정치적 형식으로 전치되고 신비화되여 지속되는 계급투쟁‘이 아닐까? 다시 말해, 지구화된 오늘날의 세계에 반유대주의가 되돌아온 것은 궁극적 진실을, 즉 이 문제‘에 대한 유일하게진정한 해결책은 사회주의라는 마르크스주의의 오래된 통장을시사해주는 것 아닐까?

그 결과 9.11의 진정한 정치적 - 이데올로기적 재난은 유럽의 재난이었다. 9.11의 결과는 미국의 패권이 모든 측면에서 전례 없이강화되었다는 것이다. 유럽은 미국이 행사한 일종의 이데올로기적-정치적 협박에 굴복했다. 지금 걸려 있는 것은 더 이상 경제적이나 정치적인 다른 선택이 아니라 우리의 생존 그 자체다. 테러와의 전쟁에서 당신들은 우리와 한편이 되거나 적이 되거나 둘 중 하나다. 그리고 바로 여기, 단순한 생존에 대한 언급이 궁극적인 정당화로서 상황에 개입하는 지점에서, 우리는 가장 순수한 형태의정치적 이데올로기를 다루게 된다. ‘테러와의 전쟁‘이라는 명목으로 전 세계적인 정치관계의 어느 특정한 긍정적 비전이 유럽인들에게 암묵적으로 강요된다. 그리고 유럽이 지닌 해방적 유산이 살

우리(미국)는 세계의 부의 50퍼센트를 소유하고 있지만 미국 인구는 세계 인구의 6.3퍼센트에 불과하다. 이런 상황에서 앞으로 다가올 시기에 우리가 해야 할 진정한 임무는.… 이런 불균형의 입장을 유지하는 것이다. 그러기 위해 우리는 모든 감상적 생각을 떨쳐버려야 한다……. 인권, 생활수준의 향상, 민주화에 대해 생각하는것을 중지해야 한다.

‘그 자체를 대표하여 말하고 있었다. 이 사례는 또한 우리가 궁극적인 민주주의적 비난에 대해 대답할 수 있도록 해준다. 절대적인(자기지시적인) 행위에는 무시무시한 과잉을 막아줄 수 있는 외부적인 제어가 전혀 없다. 무엇이든지 자기지시적 방식으로 정당화될 수 있다는 것인가? 대답은 명확하다. 1940년 프랑스의 사례가(특히 잘) 보여주듯, 민주주의 그 자체는 그러한 보증을 제공해줄 수없다. 과잉이 발생하지 않을 거라는 보장은 어디에도 없다. 우리는위험을 떠안아야만 하며, 그것은 정치적인 것의 영역 그 자체의 일부이다.

[오늘의 한문장] 인간 본성의 법칙

상에 이불을 덮고 누워 있는 노부인을 조용히 관찰하고 그녀가 왜 누워서 지내게 됐을지 병명을 짐작해보라고 했다. 인턴들은 그녀를 세 시간이나 지켜보았으나 아무것도 발견하지 못했다. 두 다리가 절단된 환자라는 명백한 사실을눈치챈 인턴은 한 명도 없었다. 또 그의 강연에 참석한 사람들 중에는 그가 늘가지고 다니는 이상한 모양의 지시봉을 왜 발표 중에는 한 번도 사용하지 않느냐고 묻는 사람도 많았다. 에릭슨이 눈에 띌 만큼 다리를 절고 그래서 지광이가 필요하다는 사실을 관찰하지 못한 사람들이었다. 에릭슨이 파악했던 것처럼 대부분의 사람들은 사는 게 너무 힘들다보니 자기 안으로만 파고든다.
간단한 것들조차 관찰할 정신적 여유가 없기 때문에 그들은 대개 제2의 언어를 그냥 흘려보낸다.

우리가 해야 할 일은 단순하다. 첫째, 자신이 자기 안에 매몰되어 있고 실제로 관찰은 거의 하지 않는다는 사실을 인정해야 한다. 이 점을 제대로 알아야관찰능력을 개발하겠다는 동기가 부여된다. 둘째, 에릭슨이 그랬던 것처럼 비언어적 소통은 언어적 소통과 본질적으로 다르다는 점을 이해해야 한다. 비언어적 소통은 여러 감각을 열어놓고 보다 신체적인 차원에서 사람들을 이해하는 것이 필요하다. 상대의 말뿐만이 아니라 신체가 내보내는 에너지를 흡수해야 한다. 단순히 표정을 관찰하는 게 아니라 그 표정을 내 안에 기인해서 그 인상이 계속 님아 있는 채로 소통해야 한다. 비언어적 소통의 어휘들을 많이 익히고 나면 어느 제스저를 하나 됐을 때 그게 뜻할 수 있는 감정들이 떠오를 것이다. 이런 식으로 감각이 발달하면 그동안 당신이 무엇을 놓쳐왔는지 점점더 많이 보일 것이다. 사람들을 더 깊이 이해하는 새로운 방법을 알게 될 테고사회성이 증진될 것이다.

사람들의 겉모습을 실제라고 착각해서는 안 된다. 사람들의 연기력에 눈이 흐려지지 마라. 상대의 진짜 감정을 기막히게 잘 해독하는 사람으로 다시 태어나라 관찰력을 키우고 그 관찰력을 일상에서 최대한 많이 사용하라.
그러려면 세 가지가 필요하다. 사람을 관찰하는 방법‘을 알아야 하고, 비언어적 소통을 해독하는 기본 열쇠 몇 가지를 배워야 하고, ‘인상 관리 (impressionmanagement)‘라고 알려진 기술을 완벽하게 익혀 최대의 효과를 낼 수 있게 맡은역할을 연기해야 한다.

알아둘 것이 있다. 적대 행위나 저항은 결코 뜬금없이 나타나지 않는다. 상대가 어떤 행동을 취해오기 전에 틀림없이 신호가 있다. 그처럼 강한 감정을완벽하게 억누르려면 피로감이 너무 크기 때문이다. 문제는 우리가 주의를 기울이지 않을 뿐만 아니라 천성적으로 마찰이나 이견 같은 것은 생각조차 하기 싫어한다는 점이다. 우리는 차라리 생각 자체를 회피하고 남들이 내 편 혹은 적어도 중립이라고 생각하고 싶어 한다. 상대에게 뭔가 미심쩍은 게 있다.
고 느끼면서도 그 기분을 무시해버리는 경우가 대부분이다. 우리는 이 직관적 반응을 신뢰하는 법을 배워야 한다. 해당되는 신호들을 찾아내 증거를 더면밀히 검토하는 계기로 삼아야 한다.

반감이나 적대감이 있는 사람은 보디랭귀지를 통해 분명한 징후를 내보낸다. 당신이 한 말에 갑자기 눈살을 찌푸리거나 노려본다거나, 입술을 오므렸다가 얼른 펴는 것 등이 그런 징후다. 목이 경직되기도 하고 대화 중인데 몸이나 발은 이미 당신에게서 먼 쪽으로 돌아가 있을 때도 있다. 당신이 뭔가를 주장하면 팔짱을 끼거나 몸 전체가 경직된 모습을 보여주기도 한다. 문제는 상대의 불만이 너무 강해져서 도저히 숨길 수 없을 때까지 당신이 그런 신호를알아보지 못한다는 점이다. 그러니 그들이 흘리고 가는 더 미묘한 신호나 미세 표정까지 찾는 연습을 해야 한다.

누군가 당신을 시기한다고 의심되면 최근 당신에게 있었던 좋은 일을 이야기해보라. 단, 떠벌리는 것처럼 보이지는 마라. 혹시 상대의 얼굴에 실망한 듯한 미세 표정은 없는가? 비슷한 방법으로 금세 억누르기 힘든 반응을 유도해상대에게 숨은 분노나 원망이 없는지 테스트해보라. 일반적으로 사람들은 당신을 더 많이 보고 싶거나, 덜 보고 싶거나, 무관심하거나 셋 중 하나다. 셋 사이를 오락가락 할 수도 있지만 결국에는 어느 한쪽으로 방향이 정해진다. 이점은 당신의 이메일이나 문자 메시지에 얼마나 빨리 답을 보내는지, 당신을보자마자 어떤 보디랭귀지를 보이는지, 그리고 당신이 있을 때 풍기는 전체적분위기를 보면 알 수 있다.
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누군가 당신이 진실을 보지 못하게 시선을 돌리고 있다 싶으면 처음부터 상대를 정면으로 반박할 게 아니라 그의 말이나 행동에 흥미를 느끼는 것처럼보여서 상대가 하던 행동을 계속하게 만드는 게 좋다. 상대가 말을 더 많이 하면 할수록 긴장감이나 부자연스럽게 짜 맞춘 듯한 신호도 더 많이 드러난다.
그리고 때가 되면 상대가 불편해할 만한 말이나 질문을 던져서 상대를 놀라게만들어라. 당신이 이미 알고 있다는 것을 보여주는 것이다. 이때 상대가 어떤미세 표정이나 보디랭귀지를 내보이는지 유심히 살펴보라. 상대가 정말로 당신을 기만하고 있다면 얼어붙은 듯한 반응을 보이다가 얼른 저 밑바닥의 불안을 숨기려고 들 것이다. 미국의 텔레비전 시리즈 콜럼보에서 콜럼보 형사가가장 좋아하는 전략도 이것이다. 범죄자가 다른 사람이 한 것처럼 증거를 조작하려고 하면, 콜럼보는 마냥 친근하고 순박한 사람인 척하다가 갑자기 불편한 질문을 던진다. 그리고 상대의 표정과 보디랭귀지를 유심히 살핀다.

‘인격(personality)‘이라는 말은 라틴어 단어 ‘페르소나 (persona)‘에서 왔다. 페르소나는 ‘가면‘이라는 뜻이다. 남들 앞에서 우리는 누구나 가면을 쓴다. 그리고여기에는 순기능이 있다. 만약 우리가 내 모습을 있는 그대로 다 보여주고 속에 있는 말을 모조리 해버린다면 상처받을 사람이 한둘이 아니고 숨겨도 좋을것들이 모두 드러날 것이다. 사실 페르소나를 만들어 내 역할을 잘 연기하는것은 사람들이 우리를 너무 가까이 보지 못하게 지켜주는 역할을 한다. 남들이 코앞까지 와서 나를 들여다보고 있으면 얼마나 불안정한 기분이 들지 생각해보라. 실제로 맡은 역할을 잘 연기하면 더 많은 힘이 생기고, 힘이 있으면 나의 기이한 면들까지 더 많이 표현해도 되는 자유가 생긴다. 그렇게 해나가다보면 당신이 제시하는 페르소나가 당신의 수많은 개성과 일치하는 때가 올 것이다. 효과는 훨씬 더 좋을 테고 말이다.

[오늘의 한문장] 안녕, 드뷔시 전주곡

미치코는 통화 중간부터 안색이 창백해지는 형사를 동정의 눈빛으로바라봤다. 듣고 있자니 기가 막힌다. 정말이지, 어디가 불쌍하고 힘없는노인이란 말인가. 그야말로 나쁜 미토 고본*이 아닌가.
*본명은 도쿠가와 미쓰쿠니로 도쿠가와 이에야스의 손자다. 전국을유람하면서 악한 무리는 벌하고 불쌍한 백성은 도운, 권선징악을 대표하는인물이다.


그 모습을 보고 있던 요양보호사 쓰즈키 미치코는 포기한 듯 한숨을쉬었다. 이 영감님은 가만히 있으면 인자한 할아버지 같아서 그만 방심해버리지만 본성은 폭력단 행동대장보다도 성미가 사납다. 이런 겉모습에속아서 지금까지 몇십 명이나 되는 경솔한 사람들이 지뢰를 밟았던가.

[오늘의 한문장] 삼순이 : 식모, 버스안내양, 여공

순이‘는 직업에 따라 세분화되었다. 식모는 식순이, 버스안내양은차순이, 여공은 공순이‘로 불렸다. 술집 종업원은 ‘빠순이‘였다. 당시여성들이 가장 활발하게 진출한 식모 버스안내양 · 여공은 뭉뚱그려삼순이‘로 불렸다. 그러나 하이데거가 언어는 "존재의 집"이라고 말했듯이 순이‘는 그들을 비하하는 단어로 쓰였다. 가족과 떨어져 사는 어린여성은 가부장적 이데올로기가 지배하는 사회에서 약자일 수밖에 없었다. 동정보다는 유린이 훨씬 많았다.