[마이리뷰] 강의

강의 - 나의 동양고전 독법
신영복 지음 / 돌베개 / 2004년 12월

<아기가 자기를 닮았을까 두려워하다>

P335 "불치병자가 밤중에 아기를 낳고 급히 불을 들어 살펴보았다. 급히 서두른 까닭은 아기가 자기를 닮앗을까 두려워서였다."

자기가 불치병자라는 사실을 냉정하게 깨닫고 자식만이라도 자기의 전철을 밟지 않기를 간절히 심정이 참담할 정도로 가슴을 적십니다. 엄중한 자기 성찰과 냉철한 문명 비판의 메시지를 담고 있는 것이지요.

자기를 기준으로 남에게 잣대를 갖다대는 한 자기반성은 불가능합니다. 자신의 미혹 迷惑 (迷 미혹할 미, 惑 미혹할 혹)을 반성할 여지가 원천적으로 없어지는 것이지요. 그 사회, 그 시대의 일그러진 모습을 정확히 직시하고 그것을 답습할까 봐 부단히 두려워해야 하는 것이지요.

자기의 문화, 자기의 생산물, 자기의 언어, 자기의 신을 강요하는 제국과 패권의 논리가 반성되지 않는 한 참다운 문명의 발전은 요원할 수 밖에 없습니다.

<빈배>
P343 삶이란 삶 그 자체로서 최고의 것입니다. 삶이란 어떤 다른 목적의 수단일 수 없는 것이지요. 도 道란 무엇인가? 패권이 인간이 지향해야 할 궁극적 가치인가를 장자는 반문하고 있는 것입니다.

<나비꿈>
P334 "장주와 나비사이에 무슨 구분이 있기는 일을 것이다. 이를일컫어 물화 物化라고 한다"는 부분입니다. 꽃과 나비가 비록 제품 齊物 (齊 엄숙할 제) 의 관계에 있다고 하지만 현실적으로 꽃은 꽃이고 나비는 나비입니다. 장주는 장주이고 나비는 나비입니다. 이 사실을 장자는 물화, 즉 변화의 개념으로 설명하고 있습니다.

모순과 통일을 운동의 형태로 이해하는 것입니다. 정태적 제물론이 아니라 동태적 제물론이라 할 수 있습니다. 모든 사물은 변화 발전하는 동태적 형식으로 존재합니다. 그렇기 때문에 모든 사물은 원인이며 동시에 결과입니다.

여러분은 배우는 제자의 입장에 있으면서도 또 가르치는 스승의 입장에 서 있기도 합니다. 모든 사람은 스승이면서 동시에 제자로 살아가는 것과 같습니다.

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신영복 지음 / 돌베개 / 2004년 12월

7. 장자의 소요

<우물안 개구리에게는 바다를 이야기 할 수 없다.>

P309 "우물안 개구리에게는 바다를 이야기 할 수 없다. 한 곳에 매여살기 때문이다. 메뚜기에게는 얼음을 이야기할 수 없다. 한 철에 매여 살기 때문이다." 이것은 [장자] 외편 [추수 秋水]에 나오는 이야기입니다.
우물안 개구리는 장자가 당시의 제자백가들을 일컫는 비유입니다. 교조에 묶인 굽은 선비들이 바로 우물안 개구리와 같기 때문에 도를 이야기할 수 없다고 일갈합니다.

<호루라기를 부는 장자>

P315 루쉰의 [호루라기를 부는 장자]는 [장자] [지락 至樂]에서 소재를 취하여 장자의 상대주의 철학을 풍자한 희곡형식의 작품입니다. 이 이야기는 작품의 전편을 ‘발가벗겨진’ 분위기로 이끌고 가면서 그 사람의 절실한 현실인 ‘옷’과 장자의 고답적인 사상이 ‘무시비관 無是非觀’ 을 극적으로 대비시킴으로써 장자철학의 관념성을 드러냅니다.

<높이 나는 새가 먼 곳을 바라봅니다.>

P319 어떤 대안이나 새로운 방향을 제시하는 것은 아니지만, [장자]가 우리들에게 펼쳐보이는 드넓은 스케일과 드높은 관점은 매우 중요한 의미를 갖습니다. 그러한 스케일과 관점은 바로 깨달음으로 이어지고, 깨달음은 그 자체로서 귀중한 창조적 공간이되는 것이기 때문입니다. 높이 나는 새가 멀리 바라보는 것이지요.

<부끄러워 기계를 사용하지 않을 뿐>

P329 밭일을 하던 노인은 불끈 낯빛을 붉혔다가 곧 웃음을 디고 말했다.
"내가 스승에게 들은 것이지만 기계라는 것은 반드시 기계로서의 기능이 있게 마련이네. 기계의 기능이 있는 한 반드시 효율을 생각하게 되고, 효율을 생각하는 마음이 자리잡으면 본성을 보전할 수 없게 된다네. 본성을 보전하지 못하게 되면 생명이 자리를 잃고, 생명이 자리를 잃으면 도가 깃들지 못하는 법이네. 내가 (기계를) 알지 못해서가 아니라 부끄러이 여겨서 기계를 사용하지 않을 뿐이네."

P331 일과 놀이와 학습이 통일된 형태가 가장 바람직한 것임은 재론의 여지가 없습니다.

기계란 바로이 통일성을 깨트리는 것이지요.

노동은 그 자체가 삶입니다. 삶의 지출 支出 (支 가를 지) 이 노동이지요. ‘지출’이란 단어를 사용하자니 좀 이상합니다. 삶의 ‘실현’이라고 하지요. 지출보다는 실현이 더 적절한 어휘라 할 수 있습니다. 노동이 삶 그 자체, 삶의 실현임에도 불구하고 기계로 말미암아 노동이 다른 목적의 수단으로 전락되는 것이지요. 노동을 그 본연의 지위로부터 끌어내리는 일을 기계가 하지요.

P332 기계는 그 효율성으로 말미암아 사람들로 하여금 더 많은 여가를 가지게 하고 생산성으로 말미암아 사람들로 하여금 더 많은 소비를 할 수 있게 합니다. 그로 인한 실업문제가 없더라도 여가와 소비의 증대가 인간성의 실현일 수 있는가 하는 의문이 곧 장자의 문제의식입니다.

장자의 체계에 있어서 노동은 삶이며, 삶은 그 자체가 예술이 되어야 하고, 도가 되어야 하고, 도와 함께 소요하는 것이어야 합니다.

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신영복 지음 / 돌베개 / 2004년 12월

<45장 서툰 글씨가 명필입니다.>

P299 大直若屈 (若 같을 약, 屈 굽을 굴)에 대해서 왕필은 ‘곧음이란 한 가지가 아니다." 라고 하고 있습니다. 대직 大直 을 대절 大節 즉 비타협적인 절개와 지조의 의미로 이해하는 경우에도 그렇습니다.

가장 중요한 원칙 문제에 있어서 타협하지 않는 사람은 사소한 일에 있어서는 구태여 고집을 부리지 않습니다.
가장 중요한 원칙을 지키지 못하는 사람일 수록 작은 일에 매달리고 그 곧음을 겉으로 드러내게 마련이지요.

P302 대변눌변 大辯訥辯 (辯 판별할 변, 訥 말 더듬을 눌)

말을 더듬고 느리게 이야기하는 경우에는 이러한 불일치를 조정할 시간적 여유가 생기는 것이지요. 화자가 청산유수로 이야기를 전개해가면 청자가 따라오지 못하게 되지요. 느리게 이야기해야 하는 이유 중의 하나라 할 수 있습니다.

그러나 기본적으로 언어란 불충분한 표현 수단이라는 점을 잊지 않는 것이지요. 언어는 무엇을 지시하는 하는 것일 뿐입니다.

그렇기 때문에 언어가 지시하는 대상을 찾아내고 그 대상에 대한 청자와 화자의 합의가 도출되어야 하느 것이지요. 될 수 있으면 언어를 적게, 그리고 느리게 사용하는 것이 필요하지요. 눌변 訥辯이 청자의 연상세계를 확장해 줍니다.

고요함이 조급함을 이기고 추위가 더위를 이긴다는 것, 그리고 고요한 것이 천하의 올바름이라는 것은 역시 노자 사상의 당연한 진술입니다.

정승조 靜勝躁 한승열 寒勝熱 (靜 고요할 정, 躁성급할 조)

천하의 올바름이란 바로 자연의 질서를 의미하는 것입니다. 마찬가지로 고요함이란 작위가 배제된 상태를 의미함은 몰론입니다.

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신영복 지음 / 돌베개 / 2004년 12월

P292 <11장 빔이 쓰임이 됩니다>

그릇의 속이 비어 있기 때문에 그릇으로서의 쓰임이 생기고, 방의 빈 공간이 방으로서의 쓰임이 된다는 것 또한 너무나 자명한 사실입니다.

P293 나는 이장이 우리가 목적하는 모든 현상의 숨겨진 구조를 주목해야 한다는 메시지로서 읽히기를 바랍니다. 한 개의 상품이 있음 (有) 즉, 그 효용에 주목하기 보다는 그것을 만들어내는 노동을 생각하는 화두로 읽어야 한다고 생각합니다.

누군가의 기쁨이 누군가의 아픔의 대가라면 그 기쁨만을 취할 수 있는 권리는 아무에게도 없는 것이지요.

P294 참석했을 경우에는 눈에 띄지 않고, 결석했을 경우에는 그 자리가 큼직하게 텅 비어버리는 그런 분입니다. 아마 눈에 띄지 않는 자리에서 이것저것 꼭 필요한 일을 거두거나 거들었기 때문이라고 짐작됩니다.

P295 <제 17장 스스로를 신뢰하도록>

최고의 정치는 무치 無治 라는 것이지요.

그 다음이 백성들이 친애하고 칭송하는 임금입니다. 덕치 德治라고 할 수 있습니다. 물론 임금이 백성들을 자상하게 보살피기 때문에 백성들이 친애하고 칭송하겠지만 이러한 임금은 없는 듯이 존재하는 임금만 못하다는 것이지요.

그 다음이 두려운 임금입니다.

그리고 두려운 임금보다 못한 임금이 바로 백성들이 업신여기는 임금입니다. 멸시의 대상이 되는 임금이지요.

백성들을 믿지 못하기 때문에 그래서 백성들로부터 불신을 받는다는 것이지요. 요컨대 자도자의 가장 중요한 품성은 백성, 즉 민중을 신뢰하는 것입니다.

신뢰함으로써 신뢰받는 일입니다.

P297 노자의 자연 自然은 ‘nature’가 아닙니다.
-중략-
한마디로 최대한의 개념이며 가장 안정적인 질서가 바로 노자의 자연입니다. 수많은 실험을 거친 가장 안정된(stable) 시스템이라고 할 수 있습니다.

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신영복 지음 / 돌베개 / 2004년 12월

P288 이 78장에서 우리가 생각해야 하는 것은 물이 강한 것을 이길 수 있는 있는 이유입니다. 약한 것이 강한 것을 이기는 이유는 무엇보다 먼저 약한 사람이 그 수에 있어서 다수라는 사실에 있습니다.

강자의 힘은 어디서 나오는 것인가? 그것은 그가 지배하는 약한 사람들로부터 오는 것입니다. 강자의 힘은 개인에게 있는 것이 아니라 그 자리 (地位)에서 나오는 것이고 그 힘은 원래 약자의 것이지요.

강자가 지배하는 구도에 있어서 약자의 수가 항상 다수라는사실입니다. 강자가 다수일 수 없다는 사실 이것이 핵심입니다.

P289 세상에서 가장 낮은 물이 ‘바다’입니다. 바다가 세상에서 가장 낮은 물입니다. 낮기 때문에 바다는 모든 물을 다 받아들입니다. 그래서 이름이 바다입니다.

66장 江海所以能爲百谷王者 以其善下之 바다가 모든 강 (百谷)의 으뜸이 될 수 있는 까닭은 자신을 더 낮추기 때문이라는 것이지요. *善: well 잘, more 많이

P291 과학적 방법이란 싸우지 않는 것 (不爭)이며 따라서 오류가 없는 것(無无, 无없을 우, 더욱 우) 입니다.
有不爭유부쟁 故無尤고무우 "오직 다투지 않음으로써 허물이 없다."

居善地 心善淵 與善仁 言善信 正善治 事善能 動善時 夫唯不爭 故無尤 (淵 못 연, 깊다/조용하다/근원, 與 줄/마주들 여, 唯 오직 유, 故 예 고)

居善地 거선지는 현실에 토대를 둔다는 의미입니다. 민중들과의 정치적 목표를 공유하는 현실노선과 대중노선을 토대로 해야 한다는 뜻으로 읽을 수 있습니다.

心善淵 심선연은 마음을 비운다 (虛靜 靜 고요할 정)는 의미입니다. 사사로운 목표를 경계하는 것입니다.

여선인 與善仁의 여와 인은 인간관계를 의미합니다. 동지적 애정으로 결속해야 한다는 의미로 읽을 수 있습니다.

언선신 言善信 은 그 주장(言)이 신뢰받을 수 있어야 한다는 것을 의미합니다.

정선치 正善治의 정 正은 정 政 (정사 정) 입니다. 바로잡는 것, 즉 개혁과 변혁입니다. 그 방법이 치 治 해야 한다는 것이지요. 다시 말하자면 평화로워야 한다는 의미입니다. 영도방식이 예술적이어야 한다는 의미로 읽을 수 잇습니다. 정 政의 방법이 예술적이어야 한다는 의미는 강제나 독선에 의한 것이 아니라 최대한의 자발성과 창조성을 이끌어낸다는 의미입니다.

사선능 事善能은 전문적인 능력으로 일을 처리해야 한다는 것이며,

동선시 動善時는 그 때가 무르익었을 때에 움직이는 것을 의미합니다. 주체적 역량과 객관적 조건이 성숙되었을 때 움직이는 것입니다.