야신의 의미(김성근 그리고 sk와이번스를 읽고)

김성근 그리고 SK 와이번스 - 김정준 전 SK 와이번스 전력분석코치가 말하는
김정준.최희진 지음 / 위즈덤경향 / 2012년 3월

'야신'의 의미 - '김성근 그리고 SK와이번스'(김정준,최희진 지음)를 읽고

1. 김성근 감독의 별명은 '야신'이다. 야구의 신이라는 말이다. 2002년 김응룡 감독이 지휘하는 삼성 라이온스가 코리안 시리즈에서 첫우승을 따낸 후 상대팀 감독인 엘지 김성근 감독에 대해 언급하면서 '야신'이라는 말을 처음 썼다. 

야구(野球)는 한자 그대로 넓은 들판 같은 운동장에서 공을 던지고 쳐서 점수를 내는 경기다. 野라는 글자는 들판이라는 뜻도 있지만, 다른 뜻으로는 변방, 변두리라는 뜻도 있다. 

2. 나는 '야신'이라는 말을 조금 다르게 해석한다.  감독이 '야신'인 이유는 그 변방성, 변두리성에 있다. 변방에 있지만 끊임없이 중심을 지향한다. 일본에서 선수생활을 하다가 한국에 와서 활동했던 그는 일본인도 한국인도 아닌 변방인이었다. 일본에서는 조센징으로 한국에서는 일본인으로 분류됐던 그에게 살 길은 오직 실력과 승리뿐이었다. 죽기로 하면 살고, 살기로 하면 죽는다는 말을 넘어 '그냥 죽었다'. 

외인구단 같았던 쌍방울을 이끌고 처음으로 포스트시즌에 진출시켰고, 구단의 재정악화로 애지중지 키운 선수들을 타 구단에 시집보내야 했던 순간에도 눈물을 보이지 않았다. 우승경험이 없었던 sk와이번스를 이끌고 2007년, 2008년, 2010년 3번이나 우승했다. 

중심에 근접하면 중심부의 인력이 점점 강해지고 다가가는 물체는 점점 빨려들어 간다. 한국 프로야구에서 구단의 중심축은 사장 내지 단장이다. 감독은 프론트의 인력에 이끌리기 일쑤다. 최고의 팀을 유지하고 선수들의 권익을 위해 구단과 적당히 타협하지 않는 그의 성격은 해고를 불렀다. 그의 삶은 승리와 우승의 삶이 아니라 해고의 삶이자 변방의 삶이다. 

"SK에서 해고된  후 이호준고 정대현등 몇몇 선수들이 서둘러 감독실로 향했다. 김성근 감독은 울고 있는 선수들을 한 명 한 명 끌어안았다. '정대현이 원래 이렇게 컸던가' 김감독은 이날따라 정대현의 체구가 유달리 크게 느껴졌다. SK에서 5년가 고락을 함께 했던 선수들이 이만큼 장성했다는 게 새삼스러워 가슴이 먹먹했다."(106쪽)

3. '야신'을 조금 다르게 접근 해보자. 월드컵 축구대회에는 득점상과 함께 골키퍼에게는 '야신상'을 수여한다. 레프 야신(Lev Yashin)이라는 러시아의 전설적인 골키퍼를 기리기 위해 제정된 상이다. 

김성근의 야구는 3점을 주고 4점을 내는 야구가 아니라 1점을 내고 한 점도 주지 않는 야구다. 지키는 야구를 위해서는 수비의 안정이 무엇보다 중요하다. 기본을 체득하기 위해 새벽부터 밤늦게까지 시키는 훈련의 강도는 상상을 초월한다. '이렇게까지 훈련을 했는데 지면 너무 억울하기 때문에 이겨야 한다'고 선수들은 생각했다. 

농구경기에서 '덩크슛은 팬들을 즐겁게 하지만 수비는 감독을 즐겁게 한다'고 한다. 1990년대 NBA에서 시카고 불스의 전성기를 이끌었던 마이클 조던, 스코티 피펜, 데니스 로드맨은 감독 필잭슨이 만든 '트라이엥글 공격'을 완벽히 이해했을 뿐 아니라 그들 하나하나가 정상급 수비수였다. 강력한 수비가 없었다면 우승을 6번이나 하지 못했을 것이다. 

나는 김성근 감독이 첼시 감독인 무리뉴와 닮았다고 생각한다. '조세 무리뉴'는 2003-2004시즌에 포르투칼의 FC포르투를 이끌고 챔피언스 리그를 우승한 이래 첼시,인터밀란,레알 마드리드에서 수많은 우승컵을 들어 올렸다. 그 비결은 기계처럼 돌아가는 전술운용과 수비에 있었다. 

수비가 탄탄하지 않으면 우승할 수 없다. 김성근의 야구는 수비다. 수비 안정화를 위해 실수한 선수를 따로 불려 경기 후에는 새벽까지 수비훈련을 시켰고, 안되면 될 때까지 조련했다. 

4. 이 책은 sbs야구 해설위원이었고, 지금은 한화에서 김성근 감독과 일하는 그의 아들 '김정준'코치가 아버지가 sk에서 2011년에 해고된 후 2012년 3월에 나온 책이다. 아들로서 지근에서 지켜본 전력분석팀장으로서 김성근 야구를 해부한다. 총 14장을 나누어 '투수는 팀의 기본' '지도자는 아버지다' '구단과의 대립' '지옥훈련' '재밌는 야구는 이기는 야구다' '감독의 야구' '한국시리즈'의 챕터에서 야인 김성근을 말하고 있다.

김성근 신드롬과 리더쉽이 다시금 조명받고 있는 즈음에서 큰 울림을 주는 책의 한 구절을 소개하면서 끝마친다.

264쪽)

김감독이 홀수 해마다 헤메는 정우람을 불러 "야구를 가늘고 길게 할 거냐, 아니면 굵고 짧게 할 거냐"고 물었다. 정우람은 야구를 오래 하고 싶다는 뜻으로 "가늘고 길게 하고 싶다"고 말했다. ....김감독은 "가늘게 하려고 하면 오히려 야구 인생이 짧게 끝난다. 매순간 굵게 살려고 노력해야 자기만의 특화된 장점이 생겨 길게 갈 수 있다" 

감독의 이 한 마디가 정우람 야구 인생에 전환점이 됐다.

처음처럼을 응원하며, 신영복 서화에세이 '처음처럼'을 읽고

처음처럼 - 신영복 서화 에세이
신영복 글.그림, 이승혁.장지숙 엮음 / 랜덤하우스코리아 / 2007년 2월

'처음처럼'을 응원하며, - 서화에세이 '처음처럼'(신영복)을 읽고

처음처럼'이 참이슬에 위협받고 있다. 순하리, 자몽에이슬의 공격은 달콤해서 공격당하면서도 아픈 줄 모른다. 과거 공격이 높은 도수를 장착한 장거리 탄도미사일이었다면, 현재의 공격은 자동소총처럼 쉴 새 없다.

'처음처럼'을 지키자. 입에 쓴 것이 몸에는 좋다는 말이 술에는 해당안되겠지만, 매일아침 초심으로 돌아가 수많은 처음과 시작의 삶을 산다면 조금은 즐겁지 않을까? 

처음으로 하늘을 만나는 어린 새처럼
처음으로 땅을 밟는 새싹처럼
우리는 하루가 저무는 겨울 저녁에도 
매일 아침처럼, 새봄처럼, 처음처럼
언제나 새날을 시작하고 있다
산다는 것은 수많은 처음을 만들어가는 끊임없는 시작입니다.

석과불식, 씨과실을 먹지 않고 땅에 묻는 것

사람은 삶의 준말입니다.
사람의 분자와 분모를 약분하면 '삶'이 됩니다(92쪽)

돼지등
사다리보다 너의 돼지 등이 좋다 (220쪽)

사랑의 경작
사랑이란 삶을 통하여 
서서히 경작되는 농작물입니다.
부모 형제를 선택하여 출생하는 사람이 없듯이
사랑도 그것을 선택할 수는 없습니다.
사랑은 사전에는 존재하지 않으며
사후에 경작되는 것입니다.
그러므로 '당신을 사랑합니다'라는 말은
필요하지 않습니다.
사랑이 경작되기 이전이라면 그것은 사실이 아니며
그 이후라면 새삼스레 말할 필요가 없기 때문입니다.
인간의 가장 위대한 능력은
불모의 땅에서도 사랑을 경작한다는 사실입니다. (226쪽)

박시백의 조선왕조실록4권(세종,문종실록)을 읽고

박시백의 조선왕조실록 4 - 세종.문종실록, 개정판 ㅣ 박시백의 조선왕조실록 4
박시백 지음 / 휴머니스트 / 2015년 6월

'역사는 부정확한 기억이 불충분한 문서와 만나는 지점에서 빚어지는 확신'이라는데 조선왕조실록이라는 사료를 정확하게 해석하고 반영한 교과서와 책들을 일찍이 접했다면 얼마나 좋았을까? 역사는 역사가에 의해 해석된다지만 해석이 왜곡을 넘어 변질되어서는 안 될 것이다. 

- 측우기는 장영실의 발명품으로 알려져 왔으나 근래 문종의 세자시절 작품이란 주장이 설득력을 얻고 있다.

세종 23년 4월 29일 측우기와 관련된 첫 기록
: 근년 이래로 가뭄이 계속되자 세자가 근심하여 비가 오고나면 늘 땅을 파서 젖은 정도를 재곤 했다. 그러나 비가 온 정도를 정확히 알지 못하자 구리를 부어 그릇을 만들고는 궁중에 두어 빗물을 받고 고인양을 자로 재곤 했다.
제작은 신의 손 장영실이 했을지라도 아이디어는 문종에게서 나왔음을 보여주는 대목(100쪽)

- 훈민정음은 세종의 명을 받고(혹은 지휘 아래) 집현전 학자들이 만들었다는 게 통설, 3년 뒤 나온 훈민정음해례본을 세종의 명에 의해 정인지와 집현전 학자들이 편찬했고, 이후 보급과정에 핵심적 역할을 담당했기 때문 126쪽 이하

오히려 창제한 날의 기록에도 이달에 임금이 친히 언문 28자를 지었는데..
해례본에도 세종이 직접 만들었다는 점이 강조
세종은 직접 비밀리에 창제작업
도우미: 문종, 둘째딸 정의공주 그외 수양 안평대군

- 황정승 사위구하기 사건, 매관매직, 수신제가는 못했으나 치국평천하는 잘한 정승

신영복의 '담론'을 읽고

담론 - 신영복의 마지막 강의
신영복 지음 / 돌베개 / 2015년 4월

- 변방성에 관하여 -

1. 나는 변방이다. 무한한 끝을 모르는 우주, 수많은 은하 중 조그만 귀퉁이의 태양계의 세번째 별, 유라시아 대륙의 동쪽 끝단에 서 있다. 1미터 80센티미터 위쪽에서 순환하는 공기보단 한 여름 들끓는 지열을 먼저 느끼며, 생각은 위로 뻗치지만 몸은 옆으로 늘어지는 생활을 한다. 연평균 국민소득순위 차트에서 차지하는 순위도 아래지만 자존심의 층계는 높아져만 가는 불균형 속에 어지러움을 느끼는 순간에...

신영복 교수의 '담론'을 읽다가 변방성을 발견했다.'변방'의 의미는 공간적 개념이 아니라 '변방성'으로 이해되어야 하고 그 전제는 중심부에 대한 콤플렉스가 없어야 한다는 점을 강조하고 있다. 

2. 내가 근무하는 법원에서 일반직 법원공무원은 변방이다. 중심부에는 대법원장을 중심으로 대법관 이하 법관이 위치한다. 일반직 법원공무원의 큰 원안에도 나는 변방이다. 일년에 10명 남짓 공채로 선발하는 사무관 이상 간부직원이 있다. 입사한 지 3년을 겨우 넘은 법원서기보인 나는 직업서열과 소득순위에서 분명 변방이다. 

아침 출근준비를 하는데 페이스북 친구요청 알림이 왔다. 강선대라는 중학교 동창인데 지금 독일에서 건축 박사과정을 밟고 있다. 반가운 마음에 얼른 수락요청을 하고 메신저로 출근준비를 하면서 대화를 했다. 내 기억으로는 선대 아버지는 사업체를 운영하셨고, 서로 집이 가까워 일요일에 몇 번 선대 아버지와 선대, 나는 같이 목욕탕을 갔었다. 아침 일찍 출근하시거나 주말에도 불규칙적으로 일을 하셔야 했던 아버지와 목욕탕을 같이 못간 것이 못내 부러웠다. 선대 집 형편은 우리 집 형편보다 나았고 대학에서 건축학을 전공하고 독일로 유학을 갔다. 박사과정을 끝내고 언제 완전 귀국을 할 지 모르겠지만 어릴 적 추억을 듬뿍 안고 돌아올 친구가 그립다.

3. 나는 변방에 있다. 사람들이 사람을 평가하는 제 요소에 비추어 변방이든 나 자신이 느끼는 위치에서건 나처럼 생각하는 사람도 많지 않을까? 그들과 '변방성'을 잃지 말자는 내면이 외치는 깊은 울림을 같이 느끼고 싶다. 중심부의 인력은 강하고 단단하다. 나와 우리는 변방에 있지만 느슨하지만 유연하다. 유연하기에 자유롭고 개방적이다. 느리지만 끈끈하게 변방성을 지켜 나가는 사람이 될 테다.

- 대리출석과 대행출석 그리고 담론 (신영복의 '담론'을 읽고) - 

1. 신영복 교수의 '담론'을 읽으면서 계속 누군가가 떠올랐다. 

대학때 상법을 강의하셨던 이균성 교수님이다. 신영복 교수와 이균성 교수님은 두분 다 1941년 생으로 올해 일흔 다섯이다. 고향도 밀양과 부산으로, 대학도 서울대학교 경제학과와 법학과를 졸업하셨다. 느리지만 강단있는 경상도 억양이 베어나는 목소리로 적절한 유머를 강의 때 곧잘 하셨던 점도 비슷하다. 

이균성 교수님의 수업은 강의 시작과 동시에 조교가 출석을 불렀다. 교수님은 대신 출석하는 것을 암묵적으로 묵인하셨는데, 법학을 공부하는 학생은 법률용어를 정확하게 사용해야 한다고 하시며, '대리출석'이란 말대신 '대행출석'이라는 말을 사용해야 한다고 하셨다. 내가 갑돌이 대신 출석체크 해주는 경우 '갑돌이'라고 이름을 부른다고 가정해보자.

'대리'는 '네, 저는 갑돌이 대신 출석한 누구입니다'라고 하는 것이고, '대행'은 '네, 갑돌이입니다'라는 의사표시다. 내가 갑돌이를 죽도록 미워하지 않았다면, 대신 출석체크시 대답하는 의미는 '대행출석'이 맞다. 즉 대행은 내가 갑돌이다는 의미다.

2. '담론'이란 책은 대행출석이다. 20년 2개월을 사형수와 장기수로 감옥살이를 하고, 감옥이라는 인생수업에서 사람과 부딪히고, 사색하고 출소 후에 그 열매를 정리하고 글귀들이 신영복 교수의 '감옥으로부터의 사색' '나무야 나무야' '변방을 찾아서' '강의' 라는 책이다. 신영복 교수는 우리대신 감옥수업에 대행출석해서 우리 이름을 드러내 주었다. 

'담론'은 지금까지 출간된 사과 열매 속의 꿀처럼 달콤한 부분만 모아 놓은 책이다. 한마디로 '꿀사과'다. 맛있는 사과를 먹어 본 사람은 대번에 안다.

한 잎 베어무는 순간 혀끝을 녹이는 즙의 맛을.

책은 크게 1,2부로 나뉘는데 1부에서는 고전에서 읽는 세계인식을 2부에서는 인간 이해와 자기 성찰을 다룬다. 1부에서는 공자,맹자,노자,장자가 쓴 고전을 통해 세계를 이해하고 2부에서 수감생활과 여행에서의 사유를 정리하고 있다. 

'담론'에 담긴 핵심어는 '관계'다. '관계'에서는 인간이 중심이 되고, 자기성찰을 통해 머리에서 가슴으로 가슴에서 발에 이르는 기나긴 여행을 완성해야 함을 역설하고 있다.

3. 왕년에 목수였던 노인의 이야기를 하면서 톨레랑스를 넘어 노마디즘(유목주의)을 강조한다. 집을 그릴때 많은 사람은 지붕부터 그리는데 그 노인은 주춧돌부터 그린다.  여기서 톨레랑스란 '그래, 목수였던 노인의 특유한 삶의 정서, 나도 인정한다. 하지만 난 지붕부터 그릴거야' 반면 노마디즘이란 '목수는 그림을 그리는 것도 집 짓는 순서로 그리는 구나. 삶의 생각이 일치하는 삶을 지향하고 내 생각을 바꿔야 겠다'정도가 되겠다.

적절한 비유와 인용, 마치 한 편의 시를 읽는 듯한 유려한 문체를 읽으면서 점점 책에 빠져든다. 이 책은 반복해서 읽을만한 가치가 있는 책이며 분명 내 인생의 책 중 하나가 될 것이다.

- 메모 -

위악이 약자의 의상이라고 한다면, 위선은 강자의 의상. 의상은 의상이되 위장(268쪽, 문신을 한 제소자 이야기를 하면서)

경쟁은 옆 사람과의 경쟁이 아니라 '어제의 나 자신'과의 경쟁(370쪽)

목발 짚은 태종 (박시백의 조선왕조실록 중 3권 '태종실록'을 읽고)

박시백의 조선왕조실록 3 - 태종실록 ㅣ 박시백의 조선왕조실록 3
박시백 지음 / 휴머니스트 / 2005년 4월

목발 짚은 태종 (박시백의 조선왕조실록 중 3권 '태종실록'을 읽고)

1. 오늘날 대부분의 국가에서 선출직 대표자는 국민의 위임을 받아 수권범위 내에서 행동해야 한다.

즉 국민에 의한, 국민을 위한, 국민의 대표이기에 '민주적 정당성'을 부여받고 행위할 권한이 주어진다. '민주적 정당성'은 절차적 적법성과 실체적 정당성을 그 구성요소로 하는데, 둘 중 어느 하나라도 결여한다면 민주적 정당성은 파괴된다.

나치 히틀러처럼 적법하게 선출되었으나 인류에 해악을 끼친 범죄를 저지른 지도자에게 민주적 정당성이 있다 할 수 없고, 재위 기간동안 공적이 있다해도 선출자체에 불법이 있었다면 정당성이 없다. 

2. 태종은 유능한 왕이었다. 왕권강화와 유교적 이상구현(신권)을 동시에 추구했으며, 건국 초기 나라의 기틀을 다졌다. 

진위여부에 논란은 있지만 작곡가 멘델스존의 최대업적이 바흐의 마태수난곡의 재발견이라면 태종의 최대업적은 양녕대군의 폐하고 충녕을 임금에 올린 행위다. 

정치 9단으로 부패는 용서해도 불충은 용서하지 못했지만 늙은 '하륜'의 악행을 눈감아주었고, 젊은 '이숙번'은 내쳤다. 외척의 세력화를 우려해 민씨 가문에 칼을 들이댔다. 진위를 가늠할 수 없는 '선위쇼'를 하면서 신하들과 썸을 타며 왕권을 유지했다. 

3. 절차적 정당성 무시한 채 보위에 오른 태종이 택한 길은 '철저한 현실주의자'였다. 명분이 어떠하든 왕권을 강화하고 후대에 도움을 줄 수 있는 방법이라면 물불을 가리지 않았다. 2차례의 왕자의 난을 거치면서 태조는 두 다리중 '명분'의 다리를 잃었다. 남은 '실리'의 다리를 옹골차게 만들고 잘린 다리대신 목발을 짚은 채 참 많은 일들을 했다. 

내 손에는 피를 묻혀도 아들 손에는 피를 묻히지 않겠다는 국가걱정, 자식걱정을 하며 살다간 이방원은 행복했을까? 달리기를 하면 아무리 튼튼한 목발과 의족을 갖추었더라도 두 발을 가진 사람이 결국 이긴다.