대한민국사 - 단군에서 김두한까지 한홍구의 역사이야기 1
한홍구 지음 / 한겨레출판 / 2003년 2월
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* 서구에서 보통선거권의 역사는 그야말로 피로 얼룩진 역사였다. 여성참정권의 경우 이를 보장하기 위한 운동을 18세기 말에 처음 시작한 프랑스의 메리쿠르는 '미친년' 소리를 듣다가 정말로 미쳐버렸고, 구즈는 "여성이 단두대에 오를 권리가 있다면 의정단상에 오를 권리도 있다"고 말하다가 의정단상에 오르기 전에 단두대에 올라야 했다. 여성 참정권이 프랑스에서 1946년에야 보장된 것을 본다면 우리의 남녀평등 보통선거가 1948년에 실시된 것이 얼마나 빠른 것인지 알 수 있다.

 

예전에 울 학교 논술쌤이 '민간이 학살'과 '양민 학살'은 다른 의미를 갖고 있고, '양민 학살'이라는 말을 쓰지 않는 게 좋다, 라고 하셨는데 그땐 이해를 잘 못했었고, 대체 왜일까, 무척 궁금했지만, 물어 볼 사람이 없었는데, 그 답이 이 책에 있었다!!

 

* 원래 양민이란 용어는 일본 제국주의자들이 항일유격대원들을 '공비'라고 폄하하여 부르면서 이들이 친일주구배들을 청산한 것을 '공비들의 만행'인 '양민학살'이라 부른 데서 유래되었다. 그런 용어가 한국전쟁 당시의 민간인 학살을 지칭하는 용어로 굳어지게 된 것은 유가족들이 학살의 희생자들이 빨갱이나 '통비분자'가 아닌 무고한 양민임에도 불구하고 군경이나 우익단체에 의해 잘못 희생되었다는 것을 강조하여 자신들이 당한 억울함을 좀더 강력히 호소하기 위해 이 말을 계속 사용했기 때문이라고 할 수 있다.

 그러나 양민학살이란 용어는 분명 문제를 안고 있다. 무엇보다도 먼저 양민학살이란 말은 빨갱이, 통비분자, 불순분자, 좌익가족들은 죽여도 된다는 가해자들의 논리가 갖는 부당성을 정면으로 부정하는 말이 아니다. 이 말은 양민인데도 희생되었다는 특정 희생자 집단의 억울함을 부각시키는 데는 유리할지 몰라도, 당시 일반적으로 양민의 범주에 들지 않는 사람들, 이를테면 보도연맹원이나 좌익수감자들에 대한 학살을 자칫 정당화시킬 우려가 있다. .. 양민이랑 말은 기본적으로 편을 가르는 말이다. 양민과 양민이 아닌 사람을 구분하는 것은 학살의 첫 단계인 편가르기의 첫발을 뗀 것을 의미한다. ... 양민학살이 학살 자체에 대한 부정이 아니라 오살(誤殺), 즉 죽여야 할 대상을 고르는 데에서 잘못을 범한 것만을 비판하는 소극적인 개념이라면, 민간인 학살은 국가권력이나 그 비호를 받는 무장집단이 비무장 민간인에 대해 일방적인 학살을 행하는 것 자체를 부정하는 적극적인 개념이다. 민간인 학살이란 개념은 또한 한국전쟁 전후에 발생한 대부분의 학살 사건을 포괄할 수 있는 개념이기도 하다.

 

경술국치의 소식을 듣고, 치사량의 아편을 먹고 자결한 황현. "죽는 것도 쉽지 않아. 내가 약을 마시려다 입에서 약사발을 세 번이나 떼었어. 내가 그처럼 어리석다네." 황현이 죽어가며 남긴 마지막 말이다. 지켜야 할 게 무엇인지 분명했고, 지켜야 할 것을 위해 목숨까지 바쳤던 황현. 이런 게 진정한 보수주의자의 모습이 아닐까.


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그리스인 조르바 열린책들 세계문학 21
니코스 카잔차키스 지음 / 열린책들 / 2009년 12월
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유명인들이 꼽은(누군지는 정확이 기억나지 않지만) '내 인생 최고의 책'이라길래 읽어봤다. 책이 손바닥보다 작아서 눈이 좀 피로했지만 페이지가 한 눈에 들어와서 가독성은 훨씬 높았던 것 같다.

 

누군가 저자 니코스 카잔차스키를 ' 20세기 가장 위대한 작가'라고 평가했다. 시대를 대표하는 작가가  쓴, 시대를 대표하며 여러 해 동안 명작, 고전으로 선정된 소설이기 때문에 어마어마하게 스케일이 크거나, 역사적 격랑 속에서 고뇌하고 실천하는 투사 같은 주인공이 등장할 거라 생각했는데, 예상을 벗어났다.

 

주인공 카잔차스키의 가치관이 조르바를 만나면서 어떻게 바뀌어 가는지를 보여주면서 소설을 다 읽어갈때쯤 조르바가 내 곁에 머물다 간 것 같은 착각이 들게 하는 작품이다.

 

작품에는 조르바의 여성폄하적인 태도가 일관되게 나타나있는데, 이걸 제외한 그의 자족적 삶의 태도는 배울 만한 점이 많은 것 같다.

 

"나는 알지 못했다. 나는 타파해야 할 것이 무엇인가 잘 알고 있었다. 그러나 그 폐허에 무엇을 세워야 하는지, 그것을 나는 알지 못했다. 나는 생각했다. ... 확실하게 알고 있는 사람은 없다. 낡은 세계는 확실하고 구체적이다. 우리는 그 세계를 살며 순간순간 그 세계와 싸운다. ... 그 세계는 존재한다. 미래의 세계는 아직 오지 않았다. 환상적이고 유동적이며 꿈이 짜낸 빛의 천이다. 보랏빛 바람(사랑, 증오, 상상력, 행운, 하느님)에 둘러싸인 구름..."(116)

 

"번데기에서 나와 날개를 펴는 것은 태양 아래서 천천히 진행되어야 했다. 그러나 때늦은 다음이었다. 내 입김은 때가 되기도 전에 나비를 날개가 쭈그러진 채 집을 나서게 한 것이었다. 나비는 필사적으로 몸을 떨었으나 몇 초 뒤에 내 손바닥 위에서 죽어 갔다." (227)

 

이 부분은, 어떤 것의 변화, 성장에는 때가 있는 법이라는 것을 알게 한다. 서둘지 말고 안달하지 말 것을.

 

"내가 인생과 맺은 계약에 시한 조건이 없다는 걸 확인하려고 나는 가장 위험한 경사 길에서 브레이크를 풀어 봅니다. 인생이란, 가파른 경사도 있고 내리막길도 있는 법이지요. 잘난 놈들은 모두 자기 브레이크를 씁니다. 그러나 나는 브레이크를 버린지 오랩니다. 나는 꽈당 부딪히는 걸 두려워하지 않거든요. .. 밤이고 낮이고 나는 전속력으로 내달으며 신명 꼴리는 대로 합니다. 부딪혀 작살이 난다면 그뿐이죠. .. 천천히 가면 거기 안가나요? 물론 가죠. 기왕 갈 바에는 화끈하게 가자 이겁니다."(274)

 

조르바로 인해 주인공이 변해가는 부분은 바로 여기다.

"그렇다. 내가 뜻밖의 해방감을 맛본 것은 정확하게 모든 것이 끝난 순간이었다. 엄청나게 복잡한 필연의 미궁에 들어 있다가 자유가 구석에서 놀고 있는 걸 발견한 것이었다. 나는 자유의 여신과 함께 놀았다. 모든 것이 어긋났을 때, 자신의 영혼을 시험대 위에 올려놓고 그 인내와 용기를 시험해 보는 것은 얼마나 즐거운 일인가!... 외부적으로는 참패했으면서도 속으로는 정복자가 되었다고 생각하는 순간 우리 인간은 더할 나위 없는 긍지와 환희를 느끼는 법이다."(532)

 

마음에 와닿는 조르바의 마지막 명언은 이거다.

"인간의 머리란 식료품 상점과 같은거예요. 계속 계산합니다. 얼마를 지불했고, 얼마를 벌었으니까 이익은 얼마고 손해는 얼마다! 머리란 좀상스러운 가게 주인이지요. 가진 걸 다 걸어 볼 생각은 않고 꼭 예비금을 남겨 두니까." (547)

 

유명인들이 꼽은(누군지는 정확이 기억나지 않지만) '내 인생 최고의 책'이라길래 읽어봤다. 책이 손바닥보다 작아서 눈이 좀 피로했지만 페이지가 한 눈에 들어와서 가독성은 훨씬 높았던 것 같다.

 

누군가 저자 니코스 카잔차스키를 ' 20세기 가장 위대한 작가'라고 평가했다. 시대를 대표하는 작가가  쓴, 시대를 대표하며 여러 해 동안 명작, 고전으로 선정된 소설이기 때문에 어마어마하게 스케일이 크거나, 역사적 격랑 속에서 고뇌하고 실천하는 투사 같은 주인공이 등장할 거라 생각했는데, 예상을 벗어났다.

 

주인공 카잔차스키의 가치관이 조르바를 만나면서 어떻게 바뀌어 가는지를 보여주면서 소설을 다 읽어갈때쯤 조르바가 내 곁에 머물다 간 것 같은 착각이 들게 하는 작품이다.

 

작품에는 조르바의 여성폄하적인 태도가 일관되게 나타나있는데, 이걸 제외한 그의 자족적 삶의 태도는 배울 만한 점이 많은 것 같다.

 

"나는 알지 못했다. 나는 타파해야 할 것이 무엇인가 잘 알고 있었다. 그러나 그 폐허에 무엇을 세워야 하는지, 그것을 나는 알지 못했다. 나는 생각했다. ... 확실하게 알고 있는 사람은 없다. 낡은 세계는 확실하고 구체적이다. 우리는 그 세계를 살며 순간순간 그 세계와 싸운다. ... 그 세계는 존재한다. 미래의 세계는 아직 오지 않았다. 환상적이고 유동적이며 꿈이 짜낸 빛의 천이다. 보랏빛 바람(사랑, 증오, 상상력, 행운, 하느님)에 둘러싸인 구름..."(116)

 

"번데기에서 나와 날개를 펴는 것은 태양 아래서 천천히 진행되어야 했다. 그러나 때늦은 다음이었다. 내 입김은 때가 되기도 전에 나비를 날개가 쭈그러진 채 집을 나서게 한 것이었다. 나비는 필사적으로 몸을 떨었으나 몇 초 뒤에 내 손바닥 위에서 죽어 갔다." (227)

 

이 부분은, 어떤 것의 변화, 성장에는 때가 있는 법이라는 것을 알게 한다. 서둘지 말고 안달하지 말 것을.

 

"내가 인생과 맺은 계약에 시한 조건이 없다는 걸 확인하려고 나는 가장 위험한 경사 길에서 브레이크를 풀어 봅니다. 인생이란, 가파른 경사도 있고 내리막길도 있는 법이지요. 잘난 놈들은 모두 자기 브레이크를 씁니다. 그러나 나는 브레이크를 버린지 오랩니다. 나는 꽈당 부딪히는 걸 두려워하지 않거든요. .. 밤이고 낮이고 나는 전속력으로 내달으며 신명 꼴리는 대로 합니다. 부딪혀 작살이 난다면 그뿐이죠. .. 천천히 가면 거기 안가나요? 물론 가죠. 기왕 갈 바에는 화끈하게 가자 이겁니다."(274)

 

조르바로 인해 주인공이 변해가는 부분은 바로 여기다.

"그렇다. 내가 뜻밖의 해방감을 맛본 것은 정확하게 모든 것이 끝난 순간이었다. 엄청나게 복잡한 필연의 미궁에 들어 있다가 자유가 구석에서 놀고 있는 걸 발견한 것이었다. 나는 자유의 여신과 함께 놀았다. 모든 것이 어긋났을 때, 자신의 영혼을 시험대 위에 올려놓고 그 인내와 용기를 시험해 보는 것은 얼마나 즐거운 일인가!... 외부적으로는 참패했으면서도 속으로는 정복자가 되었다고 생각하는 순간 우리 인간은 더할 나위 없는 긍지와 환희를 느끼는 법이다."(532)

 

마음에 와닿는 조르바의 마지막 명언은 이거다.

"인간의 머리란 식료품 상점과 같은거예요. 계속 계산합니다. 얼마를 지불했고, 얼마를 벌었으니까 이익은 얼마고 손해는 얼마다! 머리란 좀상스러운 가게 주인이지요. 가진 걸 다 걸어 볼 생각은 않고 꼭 예비금을 남겨 두니까." (547)

 


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태백산맥 10 조정래 대하소설
조정래 지음 / 해냄 / 2001년 10월
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<태백산맥>을 모두 읽었다.
감상평을 잘쓰고 싶은데, 일기 조차 안쓴지 오래돼서 글투가 무척 허접해졌고, 생각도 얕아져서.. 느낌을 잘 못적겠다.

솔직히 말하면 이 거대한 소설이 남긴 거대한 여운을 말로써 잘 설명할 수가 없다. 소설은 소름끼칠 정도로 구체적인데, 나의 감상은 왜이리 추상적인지.

언젠가 내가 지리산에 가서 보게 될 밤하늘의 별들은, 지금껏 이십평생을 살면서 봐왔던 별들과는 틀림없이 다를 것이다.

지리산 위에서 빛나는 별들은,
고단했던 시절에 지주없는, 신분 차별없는 세상을 소망했던 가난한 농민들이고..백정이며 무당이고.. 힘없는 아녀자들이고.. 입산한 부모를 애타게 찾았던 어린 자식들이고.. 떠나간 빨치산들이다.
하대치의 마음으로 지리산 밤하늘을 우러러 보고싶다.

우리 같이 지리산에 갑시다.


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태백산맥 8 (무선) - 제4부 전쟁과 분단 조정래 대하소설
조정래 지음 / 해냄 / 2007년 1월
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사람들의 모습이 박산골로 빨려들고 얼마가 지나지 않아 한꺼번에 갈겨대는 수많은 총소리가 요란하게 울려대기 시작했다. 그 총소리들은 신원면을 에워싸고 있는 많은 산들과 그 골짜기 골짜기에 부딪쳐 겹겹의 메아리로 울려가고 있었다. 그 요란하게 튀는 총소리들을 아랑곳하지 않고 하늘 한쪽에 빙글빙글 맴돌이질 치는 검은 무늬를 새기는 것이 있었다. 그건 수백 마리가 무리진 까마귀떼였다. 까마귀떼가 유유하게 선회하며 차츰차츰 그 높이를 낮추고 있는 곳은 어젯밤에 학살이 자행된 탄량골의 하늘이었다. 184.

 

법이라는 강제 행위로 저런 참상을 빚어대고 있는 것은 누구의 책임인가. 군인도 아니면서 군인들의 통제 아래 죽어간 수많은 사람들의 목숨은 어떻게 보상될 것인가. 보상은 차치하고 그 죽음의 명목은 도대체 무엇인가. 전사인가, 자연사인가. 아직 군인이 아니니 전사로 취급할 리가 없다. 그럼 자연사인가? 그렇지도 않다. 그들이 얼어죽고, 굶어죽고, 병들어죽은 것은 아무 대책이 없이 행해진 강압행위에 의해서였다. 그들은 여러 종류로 타살당한 것이고, 정부는 공공연한 살인행위를 저지른 것이었다. 중공군의 개입이 국민방위군을 창설한 이유는 될 수 있어도, 그런 무책임한 살인행위까지 합리화시킬 수 있는 근거는 아니었다. 194.


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태백산맥 7 조정래 대하소설
조정래 지음 / 해냄 / 2001년 10월
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7권.

인천 상륙 작전으로 전세가 역전되면서 좌익 활동이 크게 위축되었다. 아니, 모든 곳에서 종적을 감췄다고 해야 할까.

하대치와 들몰댁도 길남이, 종남이 두 아들을 남겨두고 입산했다. 형제가 고구마 하나를 반으로 갈라 나눠 먹던중에, 종남이가 아빠, 엄마를 언제쯤 볼 수 있는 거냐고 묻자, 길남이가 동생의 머리를 쥐어 박으며,

"종남아, 나가 니 맘 다 알어. 성도 엄미가 보고 잡고 걱정되고, 아부지허고도 항꾼에 살고 잡고 그려. 꿈도 밤마동 꾸고. 근디도 그런 내색하먼 워째 안 되는지 니 몰르냐? 시상이 달라진 것이여. 아그덜이 정신웂이 인공 때 노래허다가 그 아그들 엄니 아부지가 안 잽혀가드냐. 긍께로 인공 때 일언 인자 싹 잊어뿌러야 혀. 그라고 말이여, 니허고 나허고는 딴 아그덜보담 훨썩 조심혀야 써." 하는데, 좀.. 애잔했다. 마음이 찡했다.


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