눈내리는 풍경과 온천.. 그리고 여자

설국 ㅣ 민음사 세계문학전집 61
가와바타 야스나리 지음, 유숙자 옮김 / 민음사 / 2002년 1월

( 2008. 3. 6 ~ 3. 9 )

설국

특징 - 감각적 표현과 문체로 근대 일본 서정소설의 고전

핵심 - 순간순간 덧없이 타오르는 여자의 아름다운 정열

단어 - 감각적, 서정, 순수, 자연묘사

3인칭 - 작가의 빈틈없는 관찰력, 인간 내면의 고독

감상평

작품자체에서 작자의 삶의 모습과 특징이 가득하다. 작가 연보를 보아도 그의 아픈 관계, 독신, 자살 등을 보아도 그렇다.

이 작품은 시마무라라는 주인공을 중심으로하여 코마코, 요코를 더해 진행되는 이야기로써 일본전통 문화를 배경으로 하여, 이성간의 관계, 심리변화, 자연묘사를 주로하여 작품을 전개하였다. 그리고 정밀하면서도 독특한 묘사가 정말 뛰어나다는 것을 어렴풋이 느낄 수 있었다.

작품의 특징 자체가 조용하고 한적한 분위기에서 읽는 것이 좋을 것 같다는 생각이 든다. 현재 상무대 생활관에서는 이런 조건이 갖춰질대가 단 1시간 정도밖에 없었다. 이 시간동안에는 가와바타의 잠품에 몰입이 가능했으나, 그 외에 짬짬이 읽을 때는 그렇지 못해 소설의 참맛을 거의 느끼지 못한 것 같다.

아직 문학작품을 잘 모르고, 게다가 일본작품은 이 '설국'이 처음인 내 능력도 이것에 크게 작용한 것 같다. 물론 개인마다 취향이 다르겠지만 말이다. 이번에 1독을 했는데 후에 내 역량이 계발되고 과거를 되살리면서 제대로 느껴볼 충분한 가치가 있는 문학작품 같다.

추가로 이 작품을 통해 일본의 역사와 문화에 대해서도 전체적인 흐름을 알고싶고 그리고 알아야겠다고 느꼈다. (국화와 칼, 도쿠가와 이에야스 등의 책, 도쿄대생은 바보가 되었는가 등)

가치있는 소설 또 하나.

한 시골의사의 삶과 애환.. 그리고 희노애락

시골의사의 아름다운 동행 1 ㅣ 시골의사의 아름다운 동행
박경철 지음 / 리더스북 / 2005년 4월

( 2008. 2. 25~27 / 3.3 ~ 3.5 )

의사라는 직업의 색다른 세계와,

박경철이라는 한 인물의 또 다른 삶을 볼 수 있었음에 희열을 느낀 책이다.

우리는 세계화에 동화되어야 하나? 갈등해야만 하나?

렉서스와 올리브나무 - 양장
토머스 L. 프리드만 지음, 신동욱 옮김 / 창해 / 2003년 11월

( 2008.01.30 ~ 02.22 )

위의 제목이 바로 '렉서스와 올리브나무'의 정체이고

이 책은 그 문제에 대해 심도있게 논의한 책이다.

하지만 읽으면 읽어갈수록 그가 제시한 셀 수 없는 사례와 논리정연한 이론은 마치

세계 일류 코스요리를 즐겁게 맛보는 느낌이다. 방대한 분량이 머릿속에 자연스레 녹아들어 따로 긴 서평은 2회독시 하겠다. 가치있는 책이다.

이상을 현실로 살아가는 여성

행복한 사람, 타샤 튜더 ㅣ 타샤 튜더 캐주얼 에디션 2
타샤 튜더 지음, 공경희 옮김 / 윌북 / 2006년 8월

(2008. 2. 8) 

행복한 사람, 타샤 튜더 - 자전적 에세이
blog.naver.com/tashaworld

‘우울하게 지내기엔 인생이 너무 짧다.’

쾌락주의적인 철학, 자연주의자 (성장환경도 큰 영향을 끼친 것 같다.)

명언과 자연을 의인화한 유머러스한 말투 - 날씨가 토라졌다. 난로가 비명을 질러댄다

봄

우리가 바라는 것은 온전히 마음에 달려있다. 난 행복이란 마음에 달렸다고 생각한다.

나 죽으면 1830년으로 돌아가리라.

새끼거위는 새끼들 중에서 가장 매혹적이다.

난 정원에 대해서는 심각할 정도로 과시형에 속한다. 내 정원은 지상낙원이니까!

여름

코기에 비견할 만한 개는 없다. 녀석들은 내 트레이드마크이기도 하다.

나는 뉴잉글랜드인 다운 양심있는 사람이다. 지불해야 될돈을 안내고 넘어가는 일은 꿈도 꾸지 않는다. 또 약속을 하면 무슨일이 있어도 지키고 만다. 어떤 일을 하겠다고 말하면, 반드시 해야한다. 거짓말도 하지 않는다. 하지만 마뜩찮은 모임에서 빠져나올 때는 약간 과장해서 말할수도 있다.

우리는 ‘하얀 거짓말’을 해서 의견이 다른 상대의 감정을 다치게 하지 말라고 배운다. 느낌을 죄다 입밖에 내며 살지 못하는 법인 것이다. (JP모건의 한청년의 무분별함을 살짝 돌려서 질책한 유명한 일화 - 청년이 ‘적어도 저는 공개적으로 그렇게 했지, 닫힌 문 뒤에서 그러지는 않았습니다.’ 라고 대꾸를 하자, 이에 모건은 ‘젊은이, 닫힌 문은 그러라고 있는 거라네!’)

살다보면 마음에 없는 말을 해야 되는 경우가 많다. 상대가 마뜩찮은 짓을 하는데도 고맙다고 하거나, 지구 반대편에 있기를 바라는 사람에게 만나서 반갑다고 인사해야 한다. but,

혼자 있으면 완전히 내 모습으로 지낼 수 있다. 어느 사물에게 말해도 아무도 안 듣는다. 

난 고독을 만끽한다. 이기적일지는 모르지만, 그게 뭐 어때서. 인생은 보람을 느낄 일을 다할 수 없을 만큼 짧다. 그러니 홀로 지내는 것마저도 얼마나 큰 특권인가.

뱀의 얼굴을 찬찬히 본적이 있는지? 얼마나 낙천적으로 생겼는지 모른다. 늘 배시시 웃고 있다. 인간의 아둔함을 비웃는거겠지.

복을 받아 여자로 태어났으면서 왜 남자처럼 차려입으려 할까? 여성의 가장 큰 매력인 여성스러움을 왜 버리려 할까? ...... ‘보일듯 말듯한 발목’이란 말을 아는지? 신사들이 그 모습을 흘끗보고 느낄 전율을 생각해보길.

가을

“애프터눈 티를 즐기려고 떼어둔 시간보다 즐거운 때는 없다.”

호박달빛(Pumpkin Moonshine) 1938 첫 작품

‘남정네들은 해뜰 때부터 해질 때까지 일하지만, 아낙들 일은 끝이 없다’란 말도 있잖은가.

나는 골동품 식기를 생활에서 사용한다. 상자에 넣어두고 못보느니, 쓰다가 깨지는 편이 아으니까. 인생은 짧으니 오롯이 즐겨야 한다.

겨울

“바랄 나위 없이 삶이 만족스러워요. 개들, 염소들, 새들과 여기 사는 것 말고는 바라는 게 없답니다.”

나는 겨울이 (8개월이나 길더라도) 여름을 아쉬워하지 않는다. 셰익스피어가 잘 말했다. ‘5월의 새로운 환희 속에서 눈을 그리지 않듯, 크리스마스에 장미를 갈망하지 않는다네.’

내 철학이 있다면, 헨리 데이빗 소로우의 말 ‘자신있게 꿈을 향해 나아가고 상상해온 삶을 살려고 노력하는 이라면, 일상 속에서 예상치 못한 성공을 만날 것이다.’ 그게 내 신조다.

감상평

그녀의 자전적 에세이로
독특한 삶을 살아왔고 지금도 그렇게 살고 있는 멋진 할머니이다...

 
그녀의 인생관은 달리 그런 것이 아니라, 누구나 단지 이상적으로만 생각하고 꿈꾸는 것을 정말 현실에서 실행하며 삶을 살고 있다는 것이 다름아닌 독특한 이유이다.
이렇게 산다는 것은 정말 쉽지 않다.


이 책 역시도 읽기에 전혀 부담이 없는 분량에 많은 그림이 삽입되어 있기 때문에 2시간이면 다 읽을 수 있다. 그녀의 삶과 같은 책인 것이다. 
 
마음의 평안과 안정이 필요한 복잡한 현대 사회를 살아가는 사람들에게 직간접적으로 도움이 되는
거의 모든 사람들에게 추천할 수 있는 책이다.

공산주의 선언, 마르크스와 엥겔스

새로운 공동체를 향한 운동 - 공산주의 선언 ㅣ 나의 고전 읽기 11
박찬종 지음 / 미래엔아이세움 / 2007년 10월

Ⅰ. 서문 (2008.1.27~28)

이 책을 읽기 전 나는 다른 책을 통해 중국의 공산주의와 마르크스의 전반적인 사상을 접하였다. 그리고나서 뒤늦게야 이와 관련한 지식의 네트워크화의 필요성을 느끼게 되었으며, 인터넷의 자료 등을 추가로 참고하여 이 흐름을 나의 머릿속에 체계화시켰다. 

그 결과 지금까지 제대로 몰랐던 플라톤-토마스모어에 이르는 공산주의(Communism)의 흐름이(부분적으로 다른면도 많긴 하지만) 마르크스에 이어서 확립되었고, 마르크스주의와 사상과 실제적인 흐름에 대해까지 전반적으로 알게 되었다. 이번 역시도 내가 지금까지 인지한 공산주의 사상에 대한 기존의 네트워크구조를 더 확실하게 다져줄거라 기대하며 이 책을 펴들었다.

Ⅱ. 중세봉건제의 르네상스에서부터 자본주의 사회의 도래, 이에 반하는 사회주의의 출현과 마르크스의 공산주의 사상, 그리고 변질 공산주의와 그 이후까지

1. 공산주의 선언의 역사적 배경

중세봉건제 사회는 18세기까지 지속되었다. 물론 이전부터 자본주의의 맹아는 시작됐지만 그 원류는 13세기후반이다. 14~16세기의 사회는 역사에서 그 어느때보다 18세기 변혁으로 가는 기반을 다진 사회였다. 그것은 바로 르네상스, 종교혁명, 지리상의 발견이다. 르네상스는 사회 각종 분야에서의 전반적인 문예부흥이며 이것은 고대 그리스 사상으로 돌아가자는 흐름에서 연유와 관련하였고, 또한 금융업. 상업의 발달을 야기시켜 13세기 피렌체의 메디치家같은 대부호를 양산하기 시작했다. 개인적으로 이때가 부르주아의 탄생의 시초라고 생각한다. 다음으로 종교혁명은 이런 르네상스의 문예부흥에 힘입어 천주교는 자신들의 힘을 확장시키기 위해 면죄부로 대표되는 갖가지 장치를 마련하여 신도들을 수탈해갔으며 이것은 마르틴 루터의 95개조 논제로 시작되는 종교혁명을 낳았다. 끝으로 16세기 초반 콜럼버스의 신대륙 발견과, 아메리고 베스푸치의 아메리카 대륙의 확신, 그리고 마젤란의 세계 최초 세계일주와 같은 지리상의 발견을 통해 당시 서유럽의 제국들은 이곳을 식민지화 하기 시작했다.

이렇게 14~16세기에 걸쳐 사회적 변화에 힘입어 점차적으로 기존의 귀족, 성직자, 영주로 대표되는 봉건제 사회에 반해 순수 자신들만의 힘으로 부를 쌓은 상인 즉, 부르주아 계층이 자본을 축적하기 시작했다. 부르주아가 봉건제 사회를 위협하기 시작한 것이다. 드디어 그 결과가 1789년 7월 발발한 프랑스혁명이다. 혁명이 있기 1~2년전 국가적인 위험과 국내적인 대흉작으로 인해 기근이 심해지던 시기에 귀족들은 오히려 세금을 더 걷으려 하였으며, 일만 시민들의 삶이 극심하게 궁핍해지자 드디어 반란 아닌 반란이 터진 것이다. 이것은 반란이 아니었다. 나머지 계층들의 봉건제 사회에 대한 사상을 타파하는 혁명이었다. 비록 부르주아 중심의 혁명이라는 오점을 남기고, 그리하여 지배자가 귀족에서 부르주아(자본가)로 넘어갔다는 사실만 달랐기에 계급은 여전히 존재하였지만, 무산자의 의식개혁은 막을 수 없었기에 혁명이라고 할 수 있었다.

다음으로 비슷한 시기인 1780년~1840년에 걸쳐 영국에서 시작된 산업혁명이 있다. 산업혁명은 우리가 기존에 알고 있는 단순히 방적기, 방직기의 기술적 개발로 시작된 것이 아니다. 이 시기의 과학과 기술은 섬나라인 영국보다 서유럽 국가들이 더욱 발전하였다. 그런데 왜 영국에서 산업혁명이 시작되었을까? 그 이유는 이 시기의 영국은 가장 세계적으로 식민지를 확장시켰고(일명 해가 지지 않는 나라), 국가간의 영토전쟁과 군사적 우위에 있다는 것이 그 원인이다. 즉, 이에 대한 수요가 가장 활발했던 시기였기 때문이다. 그래서 당시의 영국은 시장구조를 자국산업에 유리한 방향으로 돌려 식민지에서 값싼 원료를 들어와 자국에서 완성품을 만들어 다시 되파는 행위로 이 식민지를 거대한 상품시장으로 이용했던 것이고, 이런 수요에 맞추기 위해서는 생산성이 필요할 수밖에 없었다.(그 생산성 발달의 산물이 산업화의 산물이 방직기, 방적기라는 상징적 물건으로 대표된 것 뿐이었다.) 어쨌든 그리하여 한 부류들은 엄청난 금전적 이익과 자본을 획득했다. 그 부류는 기존의 기술자 및 가내수공업자가 아닌 대자본가들(부르주아지)였다. 때문에 이 자본의 수혜자가 되지 못한 사람들이 수많은 노동자 계급이며, 이제부터 자본가의 노동자의 착취가 시작된 것이다.

이런 역사상의 급속한 혁명적인 변화로 드디어 중세 봉건제사회가 붕괴되고 현대적 형태의 자본주의 사회가 탄생되었다. 그리고 이 사회의 중심에 마르크스와 엥겔스가 살고 있었던 것이다. 따라서『공산주의 선언(1848)』은 18세기 후반에 대표되는 프랑스혁명과 산업혁명의 두 수레바퀴의 맞물림에서 잉태된 역사적 산물이라 할 수 있다. 구체적으로는 이런 자본주의 사회의 정착으로 인한 부르주아지와 프롤레타리아 사이의 계급투쟁으로 인해 발생한 공산주의라는 사상이 사회를 변화시킬 수 있는 현실적인 대안이 되어야 한다고 생각되어 공산주의 선언이 발표된 것이다.

2. 공산주의 선언의 내용

하나의 유령이 유럽을 떠돌고 있다. 공산주의의 유령이.

이제까지의 모든 사회의 역사는 계급투쟁의 역사이다.

위 두 문장은『공산주의 선언』의 1장의 내용이다. 공산주의를 유령이 자본주의를 위협하고 있지만 그것이 확실한 눈에 보이는 위협이 되지 않고 있다는 면에서 말한 내용이 첫번째 문장의 내용이다. 두번째 문장은 마르크스가 보는 역사의 관점으로 계급투쟁 즉, 생산관계간의 투쟁으로 역사가 발전한다는 내용이다.

쉽게 설명하자면, 마르크스는 유물사관으로 역사를 설명했다. 유물사관은 변증법과 유물론으로, 그 당대 유행했던 헤겔의 철학을 계승하고 비판한 청년헤겔파들의 발전이며, 이에 나름대로의 역사적인 시각을 토대로 그 역사 발전을 '생산력과 생산관계의 모순으로 역사는 변화한다.'고 말하였다. 그래서 이건은 그 유명한 역사발전 5단계설(원시공산-고대노예-중세봉건-근대자본-공산주의)로 변화할 것이라고 주장하였다. 즉 역사에서 현대 사회의 기반인 자본주의 사회는 그 자본주의 사회의 생산력의 발달(생산성의 증대)와 이로인한 부르주아지(자본가)와 프롤레타리아(노동자)와의 계급투쟁으로 공산주의 사회가 필연적으로 등장할 것이라 하였다.

이에 마르크스는 자본주의 사회에서 소유와 국가를 비판하였다. 먼저 소유비판은 사유재산제 폐지로써 모든 사유재산의 폐지가 아닌 부르주아적 소유, 자본주의적 사적 소유를 철폐하자는 것이다. 국가비판은 '현대의 국가권력은 부르주아 계급의 공동 업무를 관장하는 위원회일 뿐이다.' 는 말로 부르주아를 보호하는, 부르주아의 편을 드는 국가를 비판했다.

그리고 공산주의를 이렇게 정의했다. 공산주의 선언은 새로운 공동체를 향한 운동으로, 현재의 자본주의 사회의 자본가에 의한 노동자를 일개의 이윤창출의 수단으로 착취하는 현실의 공동체를 비판한다. 그래서 일부 자본, 자본가와 국가를 위한 불평등한 공동체가 아닌, 국가를 넘어 보통 사람들 모두가 정치의 주체가 되는 세계 시민의 사회를 원하였다. 마르크스는 이것을 '각자의 자유로운 발전이 모두의 자유로운 발전의 조건이 되는 연합체'라고 표현하였다. 그리하여 그 방법으로는 프롤레타리아 독재를 주장하였는데 이것은 그들의 오판이었다. 부르주아를 밀어내기 위해 국가권력의 장악한다는 것은 부르주아적 성향을 담고 있는 국가를 장악한 프롤레타리아 역시 부르주아적 권위를 누리게 되는 일종의 '절대 반지'나 다름없다는 모순이 있기 때문이다.

3. 마르크스의 사회주의의 분류

━ 봉건적 사회주의 (귀족, 영주) - 봉건제 시절을 좋았던 사회로 윤색시키는 사회주의

━ 소부르주아 사회주의 (시스몽디) - 중산층 중심의 사회주의

━ 독일 사회주의, 진정한 사회주의 (브루노 바우어) - 철학적, 사변적 측면만 있는 사회주의

━ 부르주아 사회주의 (프루동) - 자본주의의 핵심 모순을 그대로 둔채 경제개혁만 관심을 둠.

━ 유토피아적 사회주의, 공산주의(오언) - 계급투쟁을 제대로 파악하지 못한 공상적 사회주의.

4. 공산주의 선언 이후(1848년) 부터 ~ 소련의 공산주의 붕괴(1989년) 까지 

1848 년 : 2월 혁명. 세계적 혁명이자 인민들의 봄. 몇 개월만에 해체(루이 나폴레옹 보나파르트)

1864 년~1876년 : 제1인터내셔널(국제 노동자 협회) 프롤레타리아 국제주의

1889 년 : 제2인터내셔널 독일 사회민주당 중심.

            but 국가권력의 획득을 목표로 변질. 현재 공동체를 강화하는 것으로 변질.

1917 년 : 볼셰비키 혁명 러시아 혁명.

 - 맑스-레닌주의 : 소련의 사회적 현실의 한계로 급속한 산업화와 경제성장을 위한 국유화, 계획화. 이것은 노동자의 희생을 요구. 개인들의 자유로운 발전을 억압하여 모두의 발전을 요구.

 - 스탈린주의 : 국가 독점자본주의, 대중들이 주체가 아닌 한사람의 독재. 공산주의 말로만 레닌을 우상화하여 표방. 반혁명분자는 피의 숙청

1889년~1990년 : 고르바초프의 페레스트로이카(개혁) 정책. 냉전의 종식. 민주화 시도, 변질적 공산주의의 붕괴.

5. 자본주의 시대와 그 이후..

1990 년 : 자본주의의 승리

기업 = 자본 : 세계화 시대 도래, 따라서 세계화 시대의 주도자 

자유무역주의, 자유기업주의 : 자본가(기업)의 이윤추구를 위하는 세계화의 수단

 -> 초국적 기업(transnational corporation) - 세계적인 자본을 축적하는 기업의 등장

 -> 초국적 금융자본 - 금융의 발달과 역시 거대 금융자본가들의 등장

귀결 ⇒  자본의 세계화

과연 인류에게 더 많은 행복과 번영을 가져다 주었을까?

⇒ NO. 세계적 불평등은 악화 (나이키 기업의 파키스탄 어린이 노동자 착취의 예)

노동력은 얼마든지 있다. 노동을 이윤의 수단으로만 보고 싼 곳의 노동력으로 이동. 그렇게 되면 기존의 선진국 노동자들의 일자리는 줄어듬. 개도국 노동자들 역시 과잉 착취 당함.

마르크스가 19세기 자본에서 묘사했던 당시 영국 노동자들의 착취와 소외의 현실은 단지 시공간만 변했을 뿐, 21세기 현재까지 여전히 반복되고 있다.

세계화는 반대할 수 없는 마르크스도 좋아하는 '자연스러운' 것이다. 다만 어떤 세계화이냐는 것이 중요하다. 자본의 세계화가 아닌 자유, 평등, 인권이 중심이 되는 아래로부터의 세계화, 대안 세계화를 추구해야 한다.

Ⅲ. 논평

● 슬픈현실, 엥겔스가 너무 묻혀있다!

엥겔스는 그의 겸손함에 의해 세상에서 마르크스에게 너무 묻혀있다는 생각이 들었다. 비록 그의 말대로 마르크스가 조금 더 천재였을지는 모르겠다. 하지만 엥겔스가 없었다면 마르크스가 좋아하는 물질적인 면으로만 보아도 어떻게 그가 연구를 하여 세기의 대작『자본』을 집필할 수 있었으랴. 자본을 연구하면서 자본을 버는 것에는 관심이 없었고(당시 자본주의 사회를 비판해서인지 몰라도), 따라서 가족에게도 소홀했던 그가 엥겔스의 경제적인 지원이 없었다면 절대로 역사적인 사상을 만들고 인물이 될 수 없었을 것이다.

하지만 물질적인 지원보다 더 중요한 것이 있는데, 그것은 엥겔스의 사상적인 원조이다. 마르크스는 변증법과 유물론적 역사관의 철학점 관점으로 현대 자본주의 사회에서의 모순을 지적하고, 노동의 착취와 소외를 중요한 현안으로 보았다. 그에게 이에 대한 구체적인 영감을 준 것은 바로 영국에서 노동자들의 실상을 파악하고 함께한 엥겔스의 '국민경제학 비판'과 '영국 노동자들의 생활'이라는 두 가지 저서였다. 이것이 둘의 평생 동지애를 만들고 유지하는 계기를 제공했고, 공동저작으로『공산주의 선언』이 발표될 수 있었다.

이렇게 본다면 마르크스 자체도 인간적으로는 부족한게 많은 하나의 인간에 불과했다는 점에서 보면 그가 공산주의라는 완벽한 사회를 구상한다는 것이 약간 의문시되기도 한다. 어쨌든 엥겔스는 마르크스에게 실질적인 영감과, 경제적 지원, 게다가 사후 『자본』을 완간 시켜주었다는 점이 프리드리히 엥겔스가 현재보다는 고평가 되어야할 인물임에는 틀림없다. 즉 나는 엥겔스 없는 마르크스는 마치 앙꼬 없는 찐빵과 같은 것이라 생각한다.

● 마르크스 예찬 (하나의 나)

공산주의와 자본주의 사회의 냉전으로 인해, 동서독와 남북전쟁과 같은 엄청난 유혈사태가 빚어졌고, 공산주의의 붕괴때까지 이는 지속되었다. 따라서 얼마전까지만해도 마르크스와 그의 사상, 저서를 보면 위험인물로 찍혔다.(특히 우리나라와 같은 일부 국가)

또한 비록 변질된 공산주의지만 현재 공산주의의 시초인 소비에트 연방이 붕괴된 시점에서 남은 공산주의 국가는 중국, 베트남, 쿠바, 북한, 라오스(?) 5개국이다. 그리고 나머지 수백개국은 자본주의 사회를 택하고 있다. 그리고 그나마 중국까지도 경제정책은 자본주의를 따르고 있다. 

그렇다면 이 시점에서 공산주의 이론은 실효성 없는 탁상공론에 불과한, 검증 실패한 사상이라고 할 수 있을까? 내 대답은 '꼭 그렇다고는 볼 수 없다'이다. 그 이유는 현대 자본주의적 생산양식에 근거한 사회는 순수 자본주의 사회가 아니다. 만약 순수자본주의 였다면 벌써 무산자들은 다 굶어죽었을 것이다. 하지만 다 그렇진 않다. 즉, 현대 사회는 수정자본주의라는 것이다. 이것이 중요하다. 자본에 근거를 두고는 있지만 공산주의적 사상을 부분적으로 많이 도입하고 있다. 그것도 마르크스가 생각하는 공산주의적 사상도 있다. 이래도 공산주의는 이제 쓰레기통에 버려야할 쓰레기인가?

그리고 더욱 이를 뒷받침해주는 근거가 있다. 나는 그가 어떤 새로운 사상을 독자적으로 창조한 인물이라고는 생각하지는 않는다.(물론 이런 사람은 유명한 인물 중에도 많지는 않다) 하지만 그가 제시한 '변증법, 유물론'에 근거한 '유물론적 역사관'과 '생산력과 생산관계', '노동의 역설','노동의 착취, 소외' 그리고 자본론에 나오는 '잉여가치이론' 등은 블록버스터급의 아니 그 이상의 논리적 타당성을 지니고 있다. 나같은 무지한 사람도 마르크스의 사상을 (풀어쓴 저서이지만) 알게되면 될수록 그의 논리에 빠져들어 그 이론이 절대적으로 틀림없고 타당한 것이라 생각된다. 그는 그만큼 철학, 논리, 사회, 경제, 정치의 분야에서 날카롭고 냉철하게 과거와 현실, 그리고 미래까지 예측하고 분석할 수 있는 천재였다.

그렇기에 심지어 '사회과학을 제대로 공부하는 학생이라면 20대에 마르크스주의자가 되어보지 않는 사람은 없다'는 말까지 세간에 떠도랴. 그만큼 그의 논리 중 여러가지는 현대지식인들의 의식 속에 긍정적으로 마치 컴퓨터 칩 같이 내장되어 있고, 필요할 때마다 이들에 의해 요긴하게 사용된다.

좀 부끄럽지만 나름 경제학도라고 생각하는 나로써도 스물셋이 되서야 (잘 안다고는 장담하진 못하지만) 마르크스의 사상에 대해 전반적으로 제대로 알게 되었다. 그리고 현재 그의 사상에 대해 많이 생각하고 있다. 그래서 그의 입장에서도, 그리고 그와 대치되는 입장에서도 서보면서 사회현상을 바라보고 사고의 논리적 확장의 나름대로의 사유(?)를 하고 있다. 그러다보니 지금까지 경제학만 공부하던 나로써 현대 자유주의와 자본주의적 사회구조에 대해, 어떤 점에서 불평등한 면이 있는지 현대판 프롤레타리아가 노동을 그리고 불평등 현상을 겪고 있는지, 자본주의사회를 비판적인 관점으로 바라볼 수 있는 하나의 거대한 시야를 트이게 해주었다. 이런 점에선 나도 지금은 마르크스주의자인가 하는 생각이 들기도 한다.

● 마르크스 비판 (또 하나의 나)

모든 것을 의심하라.

참 좋은 말이다. 비판적 관점의 시작으로 마르크스의 좌우명이라 한다. 이것은 일상에서 당연시해왔던 모든 것을 한번 객관적으로, 비판적으로 의심하는 것이다. 이런 철학적 사유에 기초해, 또한 헤겔의 사상 등의 영향을 받아 나름적인 비판과 분석으로 독자적으로 개척한 마르크스와 엥겔스의 사상은 참으로 탁월한 분석이었다.

그래서 지금부터 나 역시 마르크스와 엥겔스를 의심해보겠다.

그 결과 희대의 천재인 마르크스와 그리고 엥겔스 역시 현대 사회에 대한 제대로된 해결책은 제시하지 못했다는 결론에 도달하였다.

마르크스는 한 시대에서 인간의 의식이 사회적 존재를 규정하는 것이 아니라, 사회적 존재가 인간의 의식을 규정한다고 말했다. 예를 들면, 아리스토텔레스가 아무리 그 시대의 현자이며 이상을 추구하더라도 그가 살던 고대 노예제 사회에서의 노예계급은 당연히 있을 수 있는 것이라 생각할 수 밖에 없다는 것이다.

그런데 이렇게 말한 마르크스 자신도 정작 자본주의 사회에서의 한 인간이면서, 그 시대를 자기가 알 수 있다고 생각하여 분석하고 심지어 아직 오지도 않은 다음 세계를 공산주의라는 이름으로 확신하였다는 사실이 모순이지 않은가? 이것이 그가 해결책을 제대로 제시하지 못했다는 이유이다. 단순히 생각해봐도 한 인간이 아무리 천재라도, 그래서 모든 것을 완벽히 구성하였다 하더라도, 그 구성한 사회의 모든 것을 거의 완벽하게라도 현실화 시킬 수 있을까? 그것은 당연히 넌센스일 것이다.

다시 말하면 마르크스의 자본주의 사회의 병폐에 대한 날카로운 분석이 그 사후의 현대 자본주의 사회의 모순에 대한 해결방안의 하나로는 매우 큰 도움이 되었지만, 근본적인 해결책의 제시에는 역시나 한계가 있다는 것이다. 

모든 현상에는 좋은 것이 있으면 나쁜 것도 있다. 따라서 자본주의도 좋은 면이 있으면 나쁜 면도 있다. 그렇다면 마르크스가 추구하던 공산주의에도 좋은 면이 있으면 나쁜 면도 있다는 것은 당연하지 않을까?

이런 면에서 나는 자본주의의 다음 시대는 무슨 사회가 될지 모르겠지만, 어쨌든 모든 인간의 의식, 수준, 생각이 다르듯이, 한 시대에서 대표되는 그 어떤 것(현대 자본주의 사회에는 화폐)에 대한 격차도 당연히 존재하게 된다고 생각한다. 당연한 것이 아니겠는가?

따라서 마르크스가 말하는 공산주의 사회 또한 우리가 바라는 유토피아적인 사상과 가깝다고 할 수 있겠다. 모두가 도덕적이고 같은 본성과 성격을 가지고 있는 것을 바랄 순 없지 않은가? 혹은 모두가 로보트가 되길 바라는가? 혹여나 다음 세상은 부르주아가 기계로, 프롤레타리아가 인간으로 대체되는 최악의 시대가 오지 말기를 걱정할 뿐이다.

● 그래도 마르크스와 엥겔스는 희대의 인물이다

마르크스의 현세적 삶의 자세는 그다지 마음에 들진 않지만(엥겔스가 마음에 든다), 이 둘은 사회적 약자에 있는 노동자를 사고의, 철학의, 정치경제학의 중심으로 끌어높인 그의 사상은 120년이 지난 지금까지도 지대한 영향을 끼치고 있다. 따라서 실제적으로 무슨 행동을 했던 간에 그들이 손꼽히는 20세기 최고의 인물이라는 것에는 추호의 의심도 없다.