조선 노비들 - 김종성

조선 노비들, 천하지만 특별한
김종성 지음 / 역사의아침(위즈덤하우스) / 2013년 3월

1. 이 책은 조선 시대 사료 속에 묻혀있던. 혹은 무심코 지나쳤던 짧은 구절을 통해 노비의 삶을 최대한 복원한 기록이었다. 이러한 기록이 가리키는 방향을 추적하여 결론을 도출해보면 조선 사회는 미국 학자가 주장한 온전한 노예제 사회가 아니라 로마의 노예제와 중세의 농노제가 혼합된 사회였음을 알 수 있다.   

노비가 가축처럼 금전에 의하여 거래되거나, 죄를 지어 노비로 전락하면 죄인 자신뿐 아니라 죄인의 가족과 그들의 자손까지 대를 이어 같은 주인 밑에서 노역하는 모습은 노예제의 모습과 하등 다를 바 없으나. 가족을 이루며 살 수 있었고, 그들에게 부과된 농지를 소작함으로써 생산물을 얻을 수 있었으며. 또한, 그에 대한 세금을 양반이나 왕실에 납부하고 남은 몫은 그들이 소유할 수 있었다는 점에서는 농노와 유사하다고 설명한다.   

2. 그러므로 저자는 조선 사회에서 노비가 수행했던 역할은 우리가 흔히 보는 드라마에 나오는 것처럼 그저 단순히 잡일만 하는 존재가 아니었다고 주장한다. 조선의 전체 인구 중에서 약 30%. 많을 때는 50%를 차지하는 노비들은 조선 내에서 유일하게 생산 활동에 참여하는 집단이었다고 한다. 

이처럼 노비가 생산한 물자에 전적으로 의존하여 조선이라는 국가는 체제를 간신히 유지하고 있었다. 조선의 왕실뿐만 아니라 조선의 귀족들도 사노비를 수백에서 수천 명씩 거느리면서 그들의 노역과 생산 활동으로 얻는 물자를 갈취했고, 그렇게 그들은 가문의 세를 과시하고 있었음을 알 수 있었다. 

그래서 국가와 귀족 모두에게 노비란 스타크래프트 게임 속의 일꾼이었고, 일꾼이 부족할 때는 법령을 매번 수정했다고 한다. 나라의 국고가 비었을 때는 노비의 숫자를 늘렸고, 통제하기 어려워지면 노비의 수를 줄임으로써 사회를 지탱했음을 자료를 통해 읽어낼 수 있었다. 그리고 이러한 부당한 처우가 지속되자 결국 동학농민운동에 의해서 노비제도는 폐지가 된다. 

3. 그런데 흥미로운 점은 이토록 참혹하고 불평등한 사회 구조 속에서도 불굴의 의지로 노비의 한계를 뛰어넘은 인재들도 있었다는 것이다. 대표적으로 박인수라는 이름을 가진 노비는 선비들도 가르침을 청할 정도로 높은 학식을 쌓은 선비가 되었고, 김의동이라는 노비는 엄청난 거부가 되었다고 전해진다. 

특히, 상업 활동에 뛰어든 노비 가운데는 김의동의 경우처럼 많은 재산을 벌게 되는 경우가 상당히 많았다고 하는데, 그러한 재산으로 그들은 면천이라는 특권을 얻을 수 있었다고는 하지만. 면천되는 경우보다는 그들이 재산을 재착취 당하는 경우가 더욱 많았으리라 생각해본다.  

4. 이러한 노비의 생산 활동을 가만히 들여다보고 있자니. 이들의 삶은 마르크스가 주장한 착취개념과 비슷하다는 생각을 했다. 그리고 그것은 광복 이후부터 오늘의 한국 사회를 있게 한 서민들의 고된 노동 활동과도 유사하게 느껴졌고, 따라서 조선의 노비의 삶을 추적하는 데에서 자연스럽게 현재 서민의 삶을 읽을 수 있는 관점이 생겨남을 알 수 있었다. 

호밀밭의 파수꾼 [The Catcher in the Rye (1951)] - 제롬 데이비드 샐린저

호밀밭의 파수꾼 ㅣ 문예출판사 세계문학 (문예 세계문학선) 3
J. D. 샐린저 지음, 이덕형 옮김 / 문예출판사 / 1998년 8월

1. 누구에게나 중2병은 찾아온다. 온 세상은 나를 중심으로 돌아가고, 모든 사람이 나를 위해서 존재해야 한다고 생각하는 오만함과 나의 기준을 충족시키지 못하는 것에 대한 냉소가 뒤섞인 시기. 그것이야말로 중2병의 사춘기요. 아직도 완전히 뿌리치지 못한 나의 고질적인 병의 이름이리라. 

보통 이러한 착각은 군대를 갔다 오면 해소가 되는 경우가 많다. 세상의 중심에 서 있다고 느끼다가 어쩔 수 없이 잠시 군대에 가 있는 고작 몇 년의 시간 동안. 세상은 내가 있는지 없는지 신경을 쓰지도 않고 잘 돌아가고 있음을 깨닫게 된다. 그 모습을 보고 분노하지만, 그 분노는 잠시 어느덧 체념으로 바뀌고, 그 세상의 일원이 되기를 기원하고 요청한다.  

그리고 회사 생활의 이면에서도 이러한 중2병은 다시금 고개를 쳐든다. 회사의 부조리에 마주하게 되는 순간 내가 그만두면 회사가 제대로 돌아가지 않을 걸로 생각하지만, 퇴사 후에도 여전히 굳건히 버티고 있는 회사의 모습은 그곳에서 떨어져 있는 나를 더욱 쓸쓸하게 만든다. 

이러한 사회의 변하지 않는 속성에 관하여 이야기하면서 콜필드의 투쟁이 부질없다고 말하려는 것은 아니다. 대부분의 사람들은 이처럼 잠깐 분노하지만 결국은 참는 쪽으로 방향을 정한다는 것을 말하고 싶은 것이다. 

그렇지만 콜필드는 세상을 살아가는 대부분의 사람과는 달리 잘못된 세상에 그가 가진 모든 에너지를 쏟아부어 저항한다. 그리고 독자는 그것을 보면서 대리만족을 하고, 나도 한때는 그랬었지라며 고개를 끄덕인다. 결국, 이러한 감정이입을 통해 느끼는 대리만족의 힘이 바로 <호밀밭의 파수꾼>이 가진 힘이 아닐까 생각한다. 

2. 이 소설은 대리만족 후 그 만족감만 빼먹고 본질을 폐기하는 소설이 아니다. 즉, <호밀밭의 파수꾼>에서 말하고자 하는 바는 중2병이라고 해서 중2병 환자인 콜필드에게 "네가 이상한 놈이야"라며 모든 비난의 화살을 쏘아 대는 것이 아니었다. <호밀밭의 파수꾼>은 콜필드의 눈에 비친 바람직하지 않은 것들에 대하여, 한 번쯤 다시 생각해보고 공감하고 또 더 나아가서 고쳐보자는 데에도 상당히 큰 목적이 있는 작품이다.

이러한 현실에 대하여 공감과 수정의 마음을 가지고 있다면 콜필드의 냉소를 통하여 어른들이 조직해놓은 불편한 세상의 겉치레들을 발견할 수 있을 것이다. 특히, 콜필드가 가장 의미 없다고 여긴 어른들의 겉치레. 대표적으로 '행운을 빈다.'라는 인사말. 한국식으로 고치면 '나중에 밥 한 끼 같이 하자' 혹은 '밥은 먹었냐?'와 같은 말.

마주한 두 사람 사이의 어색한 공백을 채우기 위해 남발하는 본래의 좋은 뜻에 기대어 위장된 언어의 나열을 콜필드는 견딜 수 없었던 것이다. 그 말에는 진정성보다는 단순히 어색함을 모면하기 위한 꼼수만 있다는 것을 알아채 버렸기 때문이다.

조금은 다른 이야기지만 앞서 읽은 <생의 이면>에서도 콜필드의 현실과 비슷한 통제할 수 없는 세상의 부조리를 발견할 수 있었다. 어린 박부길이 선택해야만 하는 패륜의 늪. 그리고 가문의 영달을 위하여 정해진 강제적인 삶이 바로 콜필드가 바라본 세상과 유사한 성질의 것이다.

이런 현실에 대하여 어떻게 할 것인가? 저항할 것인가? 침묵할 것인가? 아니면 우회할 것인가? 그것은 오직 자신만이 선택할 수 있는 문제이다.

3. <호밀밭의 파수꾼>은 콜필드의 동생 피비를 빼놓고 이야기할 수 없는 소설이다. 콜필드는 피비에 의해 완성되기 때문이다.

개인적으로는 피비의 존재가 완충재의 역할을 한다고 생각한다. 이 더러운 세상(모두가 그를 밀어냈거나 혹은 밀어내거나)에서 관계라는 관점에서 콜필드의 가슴에 사랑의 불을 지핀 유일한 사람이 바로 피비였기 때문이다. 물론, 그 이전에 두번의 기회가 있었다. 스펜서 선생과 앤톨리니 선생. 그러나 믿음을 주진 못했다.

그리하여 본의 아니게 소설의 구성에서 마지막 기회가 되어버린 피비는 그의 일탈의 추이를 지켜본 후에 '오빠 행운을 빌어'라는 식상한 말을 건넸던 것이 아니라, 여행 가방을 싸들고 그와 함께하기를 결심한다. 자신이 원했던 연극의 배역을 마다한 채 행동으로 그를 사랑하고 있음을 보여준다. 

그런데 그러한 피비의 행동에서 목적의식에서 기인한 것이 아닌. 인간 존재의 순수성을 느꼈다. 그 순수함을 바라보면서 나는 샐린저라는 작가가 인간을 바라보는 시선이 그리 나쁘지만은 않구나 라는 생각을 했다. 결국, 그것을 가능케 한 인물은 바로 피비라는 존재였다.

그리고 더 나아가 그녀의 행동에 담긴 진심을 보면서 샘솟는 치유의 감성을 느끼는 콜필드의 모습을 통해. 콜필드가 털어놓았던 꿈. 호밀밭의 파수꾼이 되고자 했던 꿈이라는 것이 어쩌면 다른 사람이 아닌 자신에게 가장 절실하게 필요한 무엇이지 않았을까라는 생각을 해봤다. 그는 자신의 일탈을 잡아 줄 파수꾼을 그리워했던 것이다.

내일이 영영 오지 않는다면[More philosophy for teens (2008)] - 샤론 카예, 폴 톰슨

내일이 영영 오지 않는다면? - 뉴욕의 20대들은 인생을 어떻게 생각할까 ㅣ 시작하는 철학 시리즈 2
샤론 카예 & 폴 톰슨 지음, 이경진 옮김 / 홍익 / 2013년 2월

오해 하나. 책을 읽기 전에 띠지에 적힌 문구, 즉, '뉴욕의 20대가 생각하는 인생이라는 주제'라는 소개 글을 보고, 책을 살짝 훑어봤을 때 나오는 대화문을 보고 우리나라의 인디고 서원의 청소년이 어떤 주제에 관하여 토론한 내용을 기술한 것과 유사한 책이라고 정의해 버렸다.

그런데 실제로 읽어보니 이 대화문은 실제 토론한 이야기가 아니라 그들이 설명하려는 주제에 관하여 독자가 이해하기 쉽도록 일상생활의 예로 구성한 상황극이었다. 그런 의미에서 나는 살짝 낚였다. 그렇지만 기분이 나쁘지는 않다. 

<내일이 영영 오지 않는다면>이라는 제목. 원제목을 보니 조금 단순하고 재미없는 제목이지만 그래도 정확하다고 생각한다. 어쨌든 한국어 판의 제목은 책의 주요 목적이라고 할 수 있는 인식론과 형이상학의 탐구라는 큰 주제 속의 작은 챕터의 한 꼭지를 옮겨 적은 것이다. 이 꼭지에서는 라이프니츠의 합리주의와 데이비드 흄의 경험주의가 충돌한다. 

이와 같은 많은 챕터의 제목들과 그들이 제기하는 문제를 보면서 인류가 지금껏 논쟁을 벌이면서 오늘날까지 이끌어온 개념 중에서 가장 대표적인 두 가지의 상반된 개념을 간략하게 이해할 수 있고, 또한 그 이론을 보면서 나는 어떤 생각을 하고 있는지 점검할 수 있으며, 그리고 그것에 기초하여 서로 토론할 수 있도록 구성되어 있다. 

이 책의 내용을 보면 자유의지의 개념 또한 여전히 빠지지 않고 등장하는 단골 손님같은 논쟁의 대상이었다. 책에서는 자유의지론자와 결정론자라는 상반된 주장으로 나뉘어서 이야기가 전개되는데, 재미있는 것은 자유의지론을 주장하는 이유는 책임을 져야할 누군가를 질책하기 위해서이고, 결정론을 주장하는 이유는 그러한 잘못을 결정하는 틀을 변화시키기 위함이라고 한다. 

그렇게 따지면 결정론자 쪽의 주장이 더 호감이 가기는 하지만, 그래도 나는 일단이 생각할 수 있는 한도 안에서는 자유의지가 영향을 미친다고 생각하고 싶다. 그것이 바로 인간을 존재하게 하는 데카르트의 가르침일 것이다. 

사실 이 책을 서평의 공간에다가 엄청나게 많은 철학자의 상반된 두 주장을 조목조목 따져서 이야기를 전개하는 것이 참 막막한 책이다. 벌써 한 챕터의 이야기를 하는 데만도 이 정도의 분량이 나오는데.. 전부 다루려면 막막하다. 그래서 이 책을 개인적으로는 이 책에서 토론하는 내용 중에서 핵심 주장들을 발췌. 이해한 다음. 이러한 이야기를 다루는 다른 책을 읽을 때 같이 참고할 자료 정도로 활용할 계획이다. 

생의 이면 (1992) - 이승우

생의 이면 - 1993 제1회 대산문학상 수상작, 개정판
이승우 지음 / 문이당 / 2013년 1월

1. <생의 이면>은 소설가 박부길. 그는 어떻게 소설가가 되었는가? 에 대한 평론의 형식을 차용한 소설이자. 그 평론에 깃든 한국 사회. 그리고 인간의 부조리를 다룬 소설이었다. 어느 정도 페이지를 넘기다 보면 박부길의 모습에서 <인간실격>의 요조를 발견하게 되는데. 다자이 오사무와 이승우를 동시에 검색창에 입력해보니 아니나 다를까 그런 생각을 했던 분들이 꽤 많았음을 알 수 있었다.

요조처럼 유년기의 박부길도 세상에 강제로 내던져진 존재나 다름이 없었다. 그가 속한 세계는 이미 어른인 큰아버지가 세워둔 가치관의 지배(무너져가는 가문을 일으키기 위해 고등고시를 패스하기를 원함) 아래에 들어가 있은지 오래였고, 이웃의 터부에 오르내리지 않으려 조심했던 매우 경직된 사회였다. 그러한 기준에 맞지 않았던 부길의 아버지와 어머니는 감금당하거나 추방당함으로써 존재를 말살 당했다. 그렇게 그의 가족은 감금, 추방, 내던져짐이라는 정의로 존재해야 했다.

그래서 부길은 고향을 탈출한다. 그에게 있어서 고향이란 밀란 쿤데라가 말했던 <향수>보다 훨씬 더 멀리 떨어진 공간이었다. 그러한 간극 차와 그것을 드러내는 거침없는 내면의 언어 때문에 전체적인 소설의 분위기는 인간에 대한 혐오가 짙은 아주 음울한 단조의 형태를 띤다. 

하지만 부길은 요조와 달리 스스로 생을 마감하지 않았다. 삶을 견뎌내어 마침내 소설가가 되었다. 어떤 면에서 본다면 그것은 그가 속했던 세계를 보기 좋게 극복했다고 해석해도 될 듯한데, 그런 극복에 대한 서사를 다뤄내기 위하여 <생의 이면>은 몇 차례의 비틀기를 시도한다.

그리하여 이승우 소설의 키워드 중 하나인 사랑과 종교가 등장한다. 그런데 이것의 등장은 상당히 극적이었다. 더는 벗어날 수 없을 것 같았던 지옥 같은 순간에서의 도피. 그 마지막에 운명처럼 다가온 피아노의 선율이 바로 사랑과 종교였다. 그곳에는 부길과 똑같은 삶을 살았던 종단이라는 여인이 있었다. 부길은 마치 영화 <늑대소년>의 철수였고, 그런 부길의 눈에 들어온 종단은 순이같은 존재였다. 

그러나 이 사랑과 종교와의 만남을 상징하는 부길과 종단의 관계는 순이와 철수의 길들여짐과는 사뭇 다른 전개로 이어진다. 부길은 철수와 달랐다. 그는 기다림이라는 단어를 몰랐던 것이다. 아니. 기다림을 알았지만 어쩌면 기다리기가 싫었는지도 모른다. 부길은 그녀를 자신의 여인으로 소유하는 것에만 관심이 있었다. 왜냐하면, 극적인 운명으로 만난 종단을 위해 부길은 이미 자신의 모든 것을 던지기로 결심했기 때문이었다.

낯익은 결말이라는 소설의 소제목처럼 그러한 집착은 결코 바람직하지 않았고, 낯익은 결말로 그의 사랑은 마침표를 찍는다. 부길의 삶의 목표는 신기루처럼 흩어졌다. 방향타를 잃어버린 부길은 다시 방황한다. 그러다가 결국 군에 입대한다. 그리고 제대한다. 

군에서의 생활이 그에게 어떤 도움을 줬는지는 모르겠지만, 어쨌건 간에 부길은 자신을 부정하는 것을 미룰 수 없다는 것을. 그러한 행위 자체가 더는 불가능해졌음을 깨닫게 되었다. 그래서 그는 자신이 머물 수 있는 유일한 공간에서 삶의 이야기를 하나씩 하나씩 써내려갔다. 시간이 흐른 어느 순간 부길은 다른 누군가에 의하여 삶을 조명받는 정도의 위상을 가진 소설가가 되었다. 

작가가 말한 극복이 혼신의 노력을 담은 한계의 도전. 자기 자신과의 싸움이라는 성격이 아닌지라 끝이 약간 허무했고, 그가 독서를 하게 된 원인이 세상에 대한 회피나 두려움이건 간에. 어쨌든 책을 그렇게나 탐독했던 사람이 사랑과 종교의 울타리 속에서 살 길을 모색하지 않고, 마치 동물처럼 탐욕스럽게 사랑과 종교를 다룰 수 있었는지. 약간의 의구심을 가져본다. 

피터 드러커, 그가 남긴 말들 [實踐するドラッカ- 思考編 (2010)] - 사토 히토시

피터 드러커, 그가 남긴 말들 - 드러커 어록으로 완성하는 자기관리 실천노트
우에다 아쓰오 감수, 사토 히토시 편저, 장영철 국내감수 / 알에이치코리아(RHK) / 2013년 1월

1. 이 책은 피터 드러커 교수의 저서에서 손수 뽑아낸 아포리즘과 그에 대한 설명을 덧붙인 책이다. 저자 사토 히로시는 정제와 덧붙임을 통하여 책을 읽을 사람에게 동기를 부여하고, 자신의 성장을 위한 귀중한 시간을 어떻게 관리해야 하는지 알려준다.(자투리 시간을 만드는 게 중요한 것이 아니라 시간을 통합하여 집중할 수 있는 시간을 만드는 것이 중요하다고 말한다.) 

이 책은 더 나아가서 조직의 성과와 공헌에 이바지할 목적을 가진 책이다. 이 모든 것을 위해서 자가 진단을 위한 설문지와 관리도구까지 곁들인 책이다. 단순한 자기계발서가 아니라 상당히 실용적인 자기관리서라고 불러야 마땅한 책이다.

2. 그런 의미에서 이 책은 사색과 배움보다는 맹신과 따름. 검토보다는 적용에 더 친숙한 책이라고 볼 수 있다. 따름과 적용이라... 이것에 대한 의미를 곰곰이 되새기다 어쩌면 이러한 차이가 최근 불거지는 인문서와 자기계발서의 차별을 야기하는 핵심적 요인이 아닐까라는 데까지 의식이 도달했다. 생각해보면 인문서는 ~일까? 라는 측면이 강하다. 반면에 자계서는 ~이다. 그러니 ~하라. 라는  명령의 성격이 짙다.

근래 가장 유명한 어느 자기계발 강사의 변명처럼 인문학은 자기의 지식의 기반이요. 원천이다.라는 그녀의 견해에 나 또한 동감한다. 그렇기 때문에 자계서를 선택할 때는 누가 쓴 자계서인지가 가장 중요한 요인으로 작용한다. 저자가 누구냐는 것은 쉽게 말해서 누가 요리한 음식이냐와 흡사하기 때문이다. 

피터 드러커의 밭에서 캐낸 재료를 다듬어서 작가가 차려준 드러커의 음식은 따스함과 냉철함이 공존하는 기이한 느낌이었다. 그것은 결코 미지근한 느낌이 아니라 차가운 그릇에 따스한 음식이 담겼다고 해야 할까? 

인간을 스스로 담금질하여 얻어야 하는 성과, 성공. 일이라는 개인이 추구해야만 하는 목적이라는 가르침이 타인에게 향하는 공헌이라는 것과 같은 방향을 가리키는 것을 알게 되었을 때. 비로소 나는 차가운 그릇에 담긴 음식에서 따스한 온기가 피어남을 깨달았다. 아마도 이러한 공존은 언니의 독설에 담긴 그녀의 진심 속에도 담겨 있으리라. 

3. 이 책을 읽으며 동기부여가 될 만한 몇 가지 문장을 발견했다. 그것을 다시 한번 쓰고 소리내어 읽어보는 것이 도움이 될 듯 하다. 이것을 회의적으로 생각해도 되지만 회의적으로 생각해봤자 크게 남는 것이 없을 듯하다. 

4. 드러커 교수 '모든 일에는 원리가 있다.' , '실천이 뒷받침되지 않는 논리는 무의미하다.' 

62. 자기계발이란 스킬을 연마하는 것만이 아니라 더 성숙한 인간이 되는 것을 의미한다. 자기 자신이 스스로 부과하는 책임의식에 초점을 맞출 때 우리는 스스로를 보다 크고 중요한 존재로 인식한다. <비영리단체의 경영>

110. 진정한 마케팅은 '우리가 팔고자 하는 것이 무엇인가'보다 '고객이 구입하려는 것이 무엇인가'가 더 중요하다. 

230. 오늘이란 과거의 의사결정과 행동의 결과인 셈이다.

260. 중요한 것은 수첩의 공백을 빽빽하게 채우는 것이 아니라 공백을 만들어 내는 능력이다.

310. 올바른 의사결정은 공통의 이해, 대립하는 의견, 경합하는 여러 선택들을 모두 아울러 검토하는 가운데 가능하다. <자기경영노트>