아이들의 미래가 대한민국의 미래다!

감정코치 K 1 - 진짜 얼굴, 가짜 얼굴
이진 지음, 재수 그림, 조벽 외 감수 / 해냄 / 2014년 9월

만화책이다. 그저 만화책일 뿐이다. 그런데 주제가 너무 무겁다. 무거운 주제라서 가벼운 만화로 다가간 것일까? 주제가 무겁다는 게 나만의 생각일지도 모르겠지만 어찌되었든 나는 이 주제를 생각할 때마다 가슴 깊은 곳에서부터 올라오는 한숨소리를 듣게 된다. 나는 고3 아이를 둔 엄마다. 다행히 무탈하게 학창시절을 보내준 아들녀석 덕분에 맘고생 심하게 하지는 않았다. 그런데 간혹, 아니 자주 아이들 소식을 들려주던 언론의 목소리를 들을 때마다 나는 미안했다. 그래놓고는 아픈 게 청춘이라고 빨간 약을 발라주듯이 아무렇지도 않게 말하는 어른들의 세계가 싫었다. 나도 어른인데.... 청년도 아닌 청소년, 어쩌면 그들이 지니고 있는 아픔은 우리가 생각하고 있는 것보다 더 심할지도 모를터다. 그럼에도 불구하고 자신들의 잣대로만 아이들을 평가하고, 분석하고, 다그치는 행정이 나는 싫었다. 자주 대안학교를 생각했었다. 그런데 지금은 그 대안학교조차 세상으로부터 아이들을 지켜내지 못하는 것 같아 안타깝다. 아이를 안고 병원에서 집으로 돌아왔을 때 친정엄마가 하셨던 말씀이 생각난다. 잘 키워봐라, 이제부터 시작이다... 人倫之大事 중에 자식농사가 가장 어렵다고 했던가? 과연 우리는 얼만큼이나 아이들을 잘 키우고 있는지 다시 생각해야 한다.

아이들의 잘못은 어른의 책임이다. 이 책을 보면서도 내내 인정해야만 했던 사실이다. 책을 덮고 당장이라도 달려가 교육부 장관에게, 교육감에게, 교육을 책임지는 행정가들에게 소리치고 싶었다. 당신들은 이런 현실을 알고 있느냐고. 작금의 교육현실은 정말로 한심하다. 아이들을 실험실의 쥐처럼 생각하는 건 아닌지 묻고 싶을 때가 많았다. 바뀌는 교육정책마다 어쩌면 그리도 기가 막힌지.... 스펙이란 말을 만들어낸 것도 우리의 교육현실이다. 저들이 그렇게 아이들을 몰아가고 있는 것이다. 자신들의 본심은 밑바닥에 슬쩍 깔아놓고 그럴듯하게 포장된 말로만 열심히 떠들어대는 꼴이라니... 책임지는 사람이 없어 더 무책임하게 흘러가는 대한민국의 현실은 비참하다. 너무 어려운 교육과정도 그렇지만 오로지 입시만을 위해 펼쳐지는 온갖 행정들은 역겹기까지 하다. 대학을 나오지 않으면 마치 아무것도 할 수 없을 것처럼 떠들어대더니 대학 나온 사람들을 저들은 얼만큼이나 책임지고 있는가 말이다. 나 어릴적에는 그래도 저마다의 소질에 대한 배려가 조금은 있었다. 공부하고 싶은 사람은 열심히 공부해서 행정가가 되었고, 기술을 배우고 싶은 사람은 장인이 될 수 있었다는 말이다. 그러나 지금은 어떤가? 장인을 우습게 알던 조선시대 관료들보다 더 심하면 심했지 덜하진 않은 듯 하다. 그런 길을 누가 만들어주는가? 인간은 누구나 저마다의 소질이 있고 그것을 찾아낼 수 있도록 도와주는 것이 어른들의 몫이다. 소질 따위는 개나 줘버린 작금의 교육현실에 화가 나는 건 단지 나혼자만에 국한되는 것일까? 그렇지는 않을 것이다.

감정코치 K를 아이들이 있는 모든 곳에 파견하고 싶어진다. 아이들에게 마음으로 다가서는 법을 아는 사람이 필요할테니. 감정코치 K처럼 아이들과 눈을 맞추고 손을 잡아주는 이가 더 많이 필요할테니. 아이들의 표정과 목소리를 외면하지 않는 어른이 더 필요할테니. 책을 보는 내내 마음이 아팠다. 생각해보게 된다. 저 아이들이 어른이 되었을 때의 세상을. 그 세상은 과연 어떤 세상일까? 단언컨데 어른들이 각성하지 않는 한 저 아이들에게 밝은 미래는 없다. 우리가 변하지 않는 한, 작금의 교육현실이 변하지 않는 한, 지금 아이들의 고통을 들여다보지 않는 한. /아이비생각

너무 쉽게만 생각한 우리말

100명 중 98명이 헷갈리는 우리 말 우리 문장
김남미 지음 / 나무의철학 / 2014년 10월

어렵다. 정말 어렵다. 진짜로 어렵다. 100명중 98명이 헷갈린다는 말은 대부분의 사람이 모두 잘못 알고 있다는 말일터다. 그런데 이상한 건 그토록이나 많은 사람이 틀릴 수 밖에 없다는 사실이다. 태어나 자연스럽게 배우고 익히며 살아가는데 왜 그러는 걸까? 말과 글의 차이일까? 그것도 아니라면 그냥 아무런 생각없이 쓰다보니 어느틈엔가 습관처럼 그렇게 되어버렸다는 말일까? 책읽기를 좋아하고 글쓰기를 좋아하면서도 자주 사전을 들춰보는 내 자신을 생각해봐도 우리말이 결코 쉬운 건 아니라는 결론을 내리게 된다. 우리 주변을 떠도는 말중에 제대로 된 말과 문장은 얼마나 될까? 작정한 듯 우리 말을 파괴하는 요즈음에는 부쩍 씁쓸함이 느껴지곤 한다. 무언가 잘못되어 가고 있다는 생각을 지울 수 없는 것이다. 우리는 왜 우리말에 대한 자긍심이 없는 것일까? 이제 우리도 겉보기에만 그럴싸한 것들로부터 벗어날 때가 되었다.

가장 먼저 바뀌어야 하는 부류를 생각해본다. 두말할 것 없이 언론사다. 누가 뭐래도 바른 말을 써야 하고, 무슨 일이 있어도 자신의 길을 가야 할 언론사가 세상의 인기만을 쫓고 있는 걸 보면 한심한 마음까지 든다. 인터넷이나 TV의 오염정도는 이미 정도를 넘어섰다. 신문마저도 가관이다. 어쩌자고 그렇게 말도 안되는 말줄임을 하는지, 그옆에 원래의 말을 다시 쓸거면서 무엇하러 말을 줄이는 것인지... 이건 활자를 줄여 지면을 확보하겠다는 것도 아니고, 우리도 유행어를 쓸 줄 안다는 시위를 하는 것도 아닐테고. 도무지 그 속내를 알 수 없다. 책을 펼치고 책장을 넘길 때마다 그렇군! 아하, 이런 거였군! 공감을 하면서도 나도 그랬었다는 생각에 부끄러움을 감출 수 없었다.

책을 읽고 난 뒤 정확하게, 그리고 구체적으로 글을 쓰거나 말을 해야 한다는 나만의 결론을 내려본다. 일단 글을 쓰고 난 뒤 수정하는 과정을 거치라는 말이 반가웠다. 나 역시 수정하는 과정의 중요함을 느끼고 있기 때문이다. 다시 생각해 볼 것이 한두개가 아니다. 함부로 빼거나 덧붙이면 안되는 것들, 한문을 쓸 때 그 뜻을 명확하게 알고 써야 한다는 것, 짧다고 좋은 것도 아니니 무리하게 생략하려 하지 말 것, 한자어든 고유어든 남발하면 안된다는 것, 중복되는 의미인줄 모르고 겹쳐 쓴 말은 없는지.... 입 속의 칼이라거나, 말 한마디로 천냥 빚을 갚는다는 속담은 우리에게 말 한마디가 얼마나 중요한지를 알려주고 있다. 글도 역시 마찬가지다. 아무리 썼다가 지울 수 있다고는 하지만 그것이 내 손을 떠나는 순간부터 그 글의 파급효과는 정말 대단할 것이다.

세종대왕께서 광화문으로 오시던 날 주위를 둘러 보시고 깜짝 놀라 " 여기가 어느 나라인고?" 하셨다는 이야기가 있다. 웃자고 하는 말일텐데도 오죽했으면 이런 이야기가 생겼을까 싶어 부끄러웠었다. 당장 내가 사는 동네만 해도 시장이 바뀌더니 문화회관이라는 말을 아트센터로 고치는 잘못을 저지르고 말았다. ㅇㅇ아트홀, ㅇㅇ아트센터라고 바꾼다고 시의 품격이 높아지는 것도 아닌데 말이다. 생각을 하고 글을 쓰는 것이 아니라 글을 쓰면서 생각하는 거라는 글쓴이의 말은 큰 울림으로 다가왔다. 세상에 없는 세가지가 있단다. 정답, 공짜 영원한 것... 틀리다와 다르다를 설명하면서 나온 말인데 우리 사회가 다시한번 생각해보아야 할 주제가 아닌가 싶다. /아이비생각

깜짝 퀴즈 : 아래 문장 중에서 틀린 것을 찾아보시오.

① 잊혀진 계절

② 소리없는 발자국

③​ 너 때문에 찢겨진 내 마음

④ 피로회복제

⑤ 좋은 하루 되세요

​
정답 : 전부 틀렸다!

① '잊혀진'을 '잊힌'이나 '잊어진'으로 바꿔야 맞다.

② 발자국은 원래 소리가 없으니 '발자국 소리가 크다'거나 '발걸음 소리가 크다'로 바꿔야 한다.

③​ '찢겨진'을 '찢어진'으로 바꿔야 맞다.

④ '이전의 피로로 돌아간다'는 뜻이 되니 잘못된 말이다. '상처가 재생된다'는 말도 같은 맥락이다.

⑤ '좋은 하루 보내세요'가 맞는 말이다.

​우리는 그것을 틀렸다고 생각하지 않기 때문에 아무렇지도 않게 쓰고 있을 것이다.

책을 통해 우리 말에 대해 다시한번 되돌아 볼 수 있는 기회가 되었다.

재미삼아 혹은 남이 쓰니까, 라는 생각은 위험하다.

'짜장면'이 '자장면'으로 되었지만 '짜장면'도 함께 쓸 수 있게 된 과정을 생각해보면

무심코 쓰는 한마디가 얼마나 큰 파장을 일으키는가는 미루어 짐작하고도 남음이 있다.​

사찰에 숨겨진 이야기

사찰의 비밀
자현 스님 지음 / 담앤북스 / 2014년 9월

제일 먼저 목차를 살펴보았다. 1장 산문이 열리고 이름이 생기다, 2장 일주문에서 대웅전까지, 3장 전각의 배치와 장엄, 4장 안에서 본 법당, 5장 수행과 의식의 상징물... 이 정도면 이 책속에 어떤 내용이 담겨 있을지 대충은 짐작할 수 있을 듯 하다. 에이, 그렇다면 지금까지 나왔던 책과 별다른 내용은 없겠군! 하고 미리 생각했다면 틀렸다. 지금까지 나온 책들이 불교 교리에 맞춰 설명했다면 이 책의 경우에는 지금까지 알지 못했던 사실들을 더불어 설명하고 있으니 말이다. 우리 주변에서 많이 볼 수 있는 사찰이기에 어쩌면 사찰에 대해 잘 알고 있다고 착각하며 바라보았을 수도 있다는 생각을 하게 된다. 그야말로 수박 겉핥기식으로 사찰에 대해 알고 있었는지도 모르겠다.

인도 불교가 중국을 통해 우리에게 전해졌다. 그렇다면 분명히 그 속에 인도의 문화와 중국의 문화가 함께 들어있었을 거라는 분명한 진리를 왜 생각하지 못했을까? 우습게도 나는 지금에 와서야 그 안에 담긴 인도문화를 찾아내고 싶다는 생각을 하게 된다. 인도의 불교가 중국으로 넘어오면서 신선사상이나 민속신앙까지 끌어안으며 정착했던 과정은 흥미로웠다. 부분부분 알고 있었던 사실에 전체적인 배경이 깔리니 이제사 고개를 끄덕이게 된다. 불교적인 것들이 유교문화속에 녹아들었던 것도 있었고, 유교적인 것들이 불교문화에 녹아든 것도 있었다. 그것뿐일까? 저자는 그리스로마 신화나 기독교의 상황에 맞춰 설명하기까지 한다. 비교해보는 재미도 쏠쏠하다.

책을 덮으니 뒷표지에 한 권으로 읽는 불교문화와 사찰에 대한 종합 안내서라는 말이 보인다. 인정하지 않을 수 없었다. 언젠가 절은 왜 산속에 있나요? 하고 묻던 목소리가 생각났다. 단순히 숭유억불 정책으로 인해 그렇게 되었을 거라고 설명했었는데 그보다 더 깊은 속사정을 알게 되었다. 새삼스럽게 부끄러워진다. 절은 왜 산으로 갔을까? 그렇게 깊은 뜻이 담겨있는 줄은 미처 몰랐다. 법당의 부처님은 또 왜 그렇게 많은지.... 법당마다 모셔지는 불상이 다르다. 어떤 곳에는 세 분의 부처가 모셔지기도 하고, 어떤 곳에는 달랑 한 분만 모셔지기도 한다. 또 어떤 부처는 협시불을 두기도 하는데 어떤 부처는 협시불이 보이지 않는 경우도 있다. 깊이 알고자 하면 할수록 머리가 아팠었는데 이 책을 통해 명쾌하게 정리되었다.

우리가 보는 부처님은 왜 비만일까? 예수님은 공양물을 받지 않고 공자님은 1년에 두번 공양을 받는데 부처님은 매일 공양을 받으시기 때문에 그런 거란다.^_____^ 그냥 한번 웃자고 하는 말인데 정말 웃음이 났다. 답을 한다면 그것은 중국문화의 영향이다. 인도는 우측문화였는데 비해 중국은 좌측문화였다는 말을 보면서 우리 문화속에 남겨진 인도문화의 흔적으로 무엇이 있었는지 다시한번 생각해보게 된다. 중국불교에서 지장보살의 현신으로 추앙되며 중국불교에 크게 영향력을 미치게 되었다는 김교각 스님의 이야기나, 염라대왕을 설명하던 부분은 이채로웠다. 그 밖에도 사찰에 가면 만날 수 있는 여러 동물이나 기호등 숨겨진 많은 이야기의 비밀을 알 수 있어 유익한 시간이었다. /아이비생각

사람의 거짓말보다 더 무서운 말의 거짓말

사람의 거짓말 말의 거짓말
남재일 지음 / 천년의상상 / 2014년 9월

사람이 거짓말하는 것일까? 말이 거짓말하는 것일까? 책의 제목을 보면서 문득 이런 생각을 하게 된다. 사람도 거짓말을 하고 말도 거짓말을 한다는 결론이 났다. 말이 어떻게 거짓말을 하느냐고 물을 수도 있겠지만 그 말속에 숨은 의미가 여간 많은 게 아닌 까닭이다. 耳懸鈴鼻懸鈴의 세상이다. 귀에 걸면 귀걸이 코에 걸면 코걸이라는 말이기도 하지만 말이 너무 많은 세상이라는 말이기도 하다. 지금의 우리는 물질이 정신을 이기는 사회에서 살아가고 있다는 말을 들은 적이 있다. 그런 사회를 만든 것도 우리이니 탓을 한다면 결국 우리 자신을 탓해야 한다. 그러나 주위를 돌아보라, 모두가 자신만은 그렇지 않다고 목소리를 높이는 것이 현실이다. 그러니 사람도 거짓말을 하고 말도 거짓말을 하는 세상이다. 책의 제목이 시선을 끌었다. 말많은 세상에 살면서 나는 과연 어떤 생각으로 살아가고 있는지 한번쯤은 반추하고 싶었는지도 모르겠다.

유혹의 언어에 감염된 존재는 물질적 성취와 소비를 통해서만 자신의 정체성을 상상할 줄 안다. 6쪽에 보이는 지은이의 말이다. 지금은 누구나 세상에 말을 건네지만 아무도 들어주지 않는 기묘한 노출증의 시대라는 말에 백퍼센트 공감한다. 타자를 통해 자기 삶의 연속성을 상상하는 이가 많아지면 우리 삶의 풍경도 바뀌지 않을까 라고 묻던 지은의 말에 고개를 끄덕이게 된다. 윤리와 정치적 주체라는 주제에서 소크라테스와 심청전을 새롭게 말하고 있는 부분은 왠지 모르게 그럴수도 있다는 공감대가 형성된다. 나쁜 사람과 못난 사람을 이야기할 때 세상을 바라보는 우리의 잣대는 과연 어떤 것으로부터 비롯되었는가 되묻게 된다. 자신만의 잣대가 사라진지 오래된 듯한 느낌은 착각일까? 가만히 생각해보면 지금의 우리에게 나만의 잣대는 없는 것 같다. 언제부터인지는 몰라도 세상의 잣대로만 모든 것을 평가하고 분석한다. 왜 그렇게 된 것일까? '우리'의 이름으로 '나'를 묻어버리는 민족주의와 '너'의 권리로 '우리'를 만들어 간다는 시민의식에 관한 정의는 작금의 세상을 돌아보게 만든다. 몇년전에 미국에서 발생했던 버지니아 공대 총기 난사 사건을 예로 든 민족주의의 허실. 단지 한국인이라는 이유만으로 모든 죄를 뒤집어 쓰기라도 하겠다는 듯했던 우리의 감정표현이 마침내는 전세계가 대한민국의 민족감정을 이해하지 못하는 상황까지 만들어냈다. 우리는 과연 무엇때문에 그런 행동을 해야 했을까?

형식적 법치주의의 그늘은 입맛을 씁쓸하게 한다. 가슴 한켠을 서늘한 바람이 훑어내리는 것만 같다. 법은 지키라고 만들어졌지만 법을 지키기 위해 불이익을 당하거나 해를 입게 된다해도 법은 결코 나의 편이 되어주지 않는다. 그것이 법이다. 지독히도 형식적이고 지독히도 이론적인. 부조리한 세상을 만들어내고 있는 우리의 철저한 이중성이 서글프다. 내가 하면 로맨스인데 남이 하면 불륜인, 나의 사생활은 보여주기 싫은데 남의 사생활은 죽어라 들여다보고 싶은, 남이 끼어드는 건 싫은데 내가 끼어들때는 양보도 안한다고 욕을 하는, 나는 거짓을 말해도 남은 진실만을 말해야 한다고 생각하는, 앞에서는 웃어주고 뒤돌아서면 손가락질하는, 남이야 어찌되든 나만 잘되면 그만인... 어쩌다 우리는 이렇게 형편없는 가식의 가면을 쓰고 살게 된 것일까? 우리는 왜 말의 거짓말을 자연스럽게 받아들이며 살아가고 있는 것일까? 言中有骨 이란 말이 새삼스러운 세상이다.

책을 읽으면서 오래전에 광고에서 보았던 장면이 떠올랐다. 모두가 "아니오"라고 말할 때 한사람만이 "예'라고 말하던... 그러나 현실은 그렇게 살지 말라고 한다. 그랬다가는 진정한 용기가 만용으로 치부되어버리는 그런 세상인 까닭이다. 그 이중적인 우리의 생각이 이 책속에 고스란히 담겨져 있다. 곪아 있는 부분들을 들춰낸다는 게 보기에 떨떠름할수도 있겠지만 간과해서는 안되는 일이기도 하다. 얼마전 코미디프로에서 보았던 짧은 토론의 결과가 생각난다. 내 차의 뒷범퍼에 작은 스크래치가 있었는데 어느날 뒷차가 살짝 내 차와 부딪혔다. 그러나 아무런 이상이 없었다. 이 때 나는 뒷차를 그냥 가게 하겠는가? 아니면 그 핑게로 뒷범퍼를 고치겠는가? 를 묻고 있었다. 나는 내심 그냥 가게 한다,쪽이 훨씬 많을 거라고 생각했었다. 왜냐하면 사람들은 은근슬쩍 나만큼은 그런 사람이 아니야라는 걸 보여주고 싶어할거라고 믿어 의심치 않았던 까닭이다. 그러나 결과는 의외였다. 그 핑게로 내 차의 스크레치를 없앤다가 압도적으로 많았다. 이제 아예 대놓고 나하나만을 생각하는 세상이 된 것일까? 씁쓸했다. 책속의 말을 기억하자. 타자를 통해 자기 삶의 연속성을 상상하는 이가 많아지면 우리 삶의 풍경도 바뀌지 않을까 라던. /아이비생각

어우동, 세상의 부조리를 말하다

어우동, 사랑으로 죽다 ㅣ 김별아 조선 여인 3부작
김별아 지음 / 해냄 / 2014년 9월

성종실록의 기록만 보더라도 당시에 얼마나 큰 파장을 일으켰는지를 짐작하게 하는 성추문 사건의 주인공인 어우동. 당시의 학자 성현은 그의 책 <용재총화>에서 그 사건을 말하고 있다. 어우동의 계집종까지 남성을 알선해주고, 심지어 어린 소년까지 쾌락의 대상으로 삼았다고. 어우동이 종친부터 노비까지 귀천을 가리지 않고 음란함을 행했다고 하였는데 그 결과는 묘했다. 어우동만 교형에 처해진 것이다. 사통한 자를 끝까지 추문하여 엄하게 다스려야 한다는 정광필의 말이 있었음에도 불구하고 사건에 연루되었던 남자들은 후에 다시 복직을 하고 평안을 누렸다. 무슨 연유에서였을까? 일부 신하들이 어우동을 사형시키는 조치에 반대를 했다고는 한다. 그럼에도 불구하고 자신의 죽음을 묵묵히 받아들였다는 여자 어우동. 바로 그 점을 다시한번 생각해보고 싶었던 모양이다. 당시의 성종은 무엇보다 조선의 사회 풍속과 기강을 바로잡기 위해 애를 썼다고 하니 성리학의 정착을 위한 조치가 아니었나 싶은데 어우동의 처형을 보며 눈물을 흘리는 사람도 있었다는 <용재총화>의 기록은 이채롭다. 결국 남성중심의 사회로 만들어가기 위한 하나의 선례였을 뿐이었다는 말도 될 것 같다. 공교롭게도 폐비윤씨 사건 또한 성종대에 일어난 걸 보면 말이다. 성리학으로 말미암아 우리에게는 남성중심의 사회가 오게 되었음을 부정할 수 없다. 그전까지만 하더라도 남녀 차별이 없었고, 아들과 딸이 균등하게 상속받았으니.

다시 생각해보게 된다. 어우동은 단지 '음녀'였을 뿐일까? 자신의 정체성을 찾고 싶었던 건 아니었을까 묻는 작가의 말에 나는 공감한다. 말도 안되는 이유로 소박데기가 되어버린 자신을 돌아보며 남은 생을 한스럽게 살아갈 필요는 없었다고. 허난설헌의 허망한 삶을 살펴보더라도 나는 그녀, 어우동의 사랑놀음이 내포한 속깊은 고통을 모른 척 하고 싶지 않다는 말이다. 이 책은 사랑했기 때문에 국가권력에 의해 비극적 죽임을 당한 여인들을 다룬 3부작 중 그 마지막 자품이라 한다. 동성애 스캔들을 다루었다는 <채홍>과 양반가의 간통사건을 그렸다는 <불의 꽃>을 나는 아직까지 읽지 못했다. 그러나 어우동을 보면서 전작의 여인들을 만나고 싶다는 욕심이 생긴다. 이 작가의 마니아가 될 것 같은 느낌이 왔다. 작가의 산문집 <모욕의 매뉴얼을 준비하다>를 읽으면서 뭐지? 싶었었는데 일전에 보았던 <영영이별 영이별>과 <괜찮다 우리는 꽃필 수 있다>를 통해 관심을 갖게 되었다. 작가의 문체가 짧으면서도 강하게 와닿는 여운이 좋았었다. 사랑을 통해 많은 것을 이야기하고 있는 어우동도 역시 그랬다. 묘하게 끌려드는 매력이 있다. /아이비생각