그런 판에 도의가 서라벌에 와서 그 논리와 질서를 송...

그런 판에 도의가 서라벌에 와서 그 논리와 질서를 송두리째 흔들어•놓았다. 서라벌의 승려와 귀족 들은 도의선사의 외침을 ‘마귀의 소리‘라고 배격했다. 따지고 보면 도의선사의 주장은 해괴한 마귀의 소리라기보다는 위험한 사상, 불온한 사상이었다. 만약 통일신라에 국가보안법이나 불교보안법이 있었다면 도의는 영락없이 구속.처형감이었다. 그런 위험이 도의에게 닥쳤는지도 모른다. 그래서 도의는 서라벌을 떠나멀고 먼 곳으로 가서 은신할 뜻을 세웠으며, 그가 당도한 곳이 설악산의진전사였다. 보림사(寶寺)의 보조선사비문에 의하면 "아직 때가 이르지 못함을 알고 산림에 은둔한 것이라고 한다. - P148

‘동해의 동쪽‘에서 ‘북산의 북쪽‘으로도의선사가 북쪽으로 간 이유는 달마대사가 양나라 무제의 군대를 피해 갈댓잎을 꺾어 타고 양쯔강 건너 소림사로 간 이유와 같다는 비유도 있다. 그 사정을 최치원은 지증대사비문을 쓰면서 다음과 같은 현란한 비유법으로 설명하고 있다. - P148

이 때문에 달마가 중국의 1조가 되고 우리나라에서는 도의선사가 1조, 염거화상이 2조, 우리 스님(보조선사)이 3조다.

도의가 ‘아직 때가 되지 못해 감추었다는 빛은 그의 손자제자 되는시기에 와서 비로소 빛을 발하기 시작했다. - P149

이와 같이 도의의 가르침을 받아들인 것은 서라벌의 귀족이 아니었다. 그것은 지방에서 나름대로 경제적·군사적 부를 키워온 호족들이었다. 호족의 입장에서 보면 도의가 주장한 ‘자심즉불(佛)‘과 ‘일문일가(一家)‘는 하나의 구원의 사상인 셈이었다. 왕즉불의 논리가 지배하는 한 호족들의 위치는 지배층으로 비집고 들어갈 틈이 없었다. 그러나 체제와 질서가 중요한 것이 아니라 깨침의 능력이 중요하고 스스로 일가를 이룰 수 있다는 사상은 곧 호족도 왕이 될 수 있다는 생각으로 비약하게 된다. 이에 호족들은 앞다투어 지방에 선종 사찰을 세운다. - P149

선종의 구산선문은 한결같이 오지 중의 오지에 들어서 보령의 성주사,
강릉의 굴산사 등은 오늘날에도 폐사지로 남고 영월 법흥사·남원 실상사·곡성 태안사·문경 봉암사·장흥 보림사처럼 답사객을 열광케 하는심산의 명찰로 남아 있게 되었다. - P150

그리고 역사의 진행은 이내 호족 중 한  사람인 왕건의 승리, 불교의 이데올로기는 선종의 우위라는 확고한  전통을 세우게 되었던 것이다.
그 모든 진행의 출발이 곧 여기 진전사에서 비롯되었으니 어찌 우리가 도의와 진전사를 모르고 역사를 말할 수 있겠는가. 진전사 폐사지에 서면 나는 항시 변혁의 계절을 살던 한 선각자의 외로움과 의로움을 함께 새겨보게 된다(현재 조계종 종헌에서는 도의선사를 종조로 모시고 있다). - P150

탑의 본질은 사리탑이다. 부처의 사리를 모신 것은 불탑, 줄여서 탑이라 하고, 스님의 사리를 모신 것은 승탑이다. 승탑은 스님의 이름 뒤에탑을 붙여 부르는 것이 보통이며 별도로 승탑 자체에 이름을 부여한 경우도 많다. 보통명사로 쓰일 때는 승탑이라 하고, 스님의 이름을 알 경우에는 아무개 스님의 사리탑이라고 하며, ‘보조국사 창성탑‘ ‘지광국사 현묘탑처럼 고유한 이름을 갖고 있는 승탑도 있다. - P151

그러나 석가탑은 높이가 8.2미터인데 진전사탑은 5미...

그러나 석가탑은 높이가 8.2미터인데 진전사탑은 5미터로 현격히 축소되어 있다. 바로 이 점 때문에 석가탑의 장중한 맛이 진전사탑에서는아담한 맛으로 전환되었다. 지붕돌의 기왓골이 석가탑은 거의 직선인데진전사탑은 슬쩍 반전하는 맵시를 보이고 있는 것도 이런 미감의 차이를 낳았다. 석가탑에는 일체의 장식 무늬가 없으므로 엄정성이 강한데진전사탑에는 아름다운 돋을새김이 친근감을 더해준다. 이것이 두 탑의차이다. - P146

그리고 그보다 더 중요한 차이는 불국사는 통일신라의 수도인 서라벌에 있고, 진전사는 변방의 오지에 있다는 사실이다. 불국사의 가람 배치는 다보탑과 함께 쌍탑인데 진전사는 단탑가람이다. 결론적으로 말해서 불국사가 중대 신라를 살던 중앙 귀족의 권위를 상징한다면, 진전사는 지방 호족의 새로운 문화 능력을 과시했다. 중앙 귀족이 권위를 필요로 했다면 지방 호족은 능력과 친절성을 앞세울 필요가 있었던 것이다. 이 점은 보통 차이가 아니다. - P146

도의가 당나라에서 익힌 불법은 선종(禪宗) 중에서도 남종(南宗)선의골수였다. 달마대사에서 시작된 선종이 6조에 와서 남북으로 나누어져 남종선이 조혜능(曹溪慧能, 638-713)부터 다시 시작됨은 내남이 모두 알고 있는 바 그대로다. 달마대사가 "편안한 마음으로 벽을 바라보면서)"깨달음을 구했던 것이 혜능에 와서는 "문자에 입각하지않으며, 경전의 가르침 외에 따로 전하는 것이 있으니, 사람의 마음을 직접 가리켜 본연의 품성을 보고, 부처가 된다(不立文敎外別傳直指人心見性成佛)"고 호언장담을 하기에 이르렀던 것이다. - P147

6대조 혜능의 뒤를 이어 8대조인 마조도일(馬祖道, 709~88)에 이르면 여기서 더 나아가 "타고난 마음이 곧 부처心卽佛) "임을 외치게 되는데, 이 외침은 곧 마조선사가 있던 지명을 딴 홍주종(洪州)의 진면목이라 할 만한 것이었다. 마조의 뒤를 이은 9대조가 서당지장(堂智藏,735-814)인바, 도의선사는 바로 그 서당의 홍주종을 익히고 고국으로돌아온 것이었다. - P147

답사의 급수 그 나름의 훈련과 연륜을 필요로 하는 일...

답사의 급수
그 나름의 훈련과 연륜을 필요로 하는 일이라면 거기에는 당연히 급수가 매겨질 수 있다. 문화유산 답사도 마찬가지여서 오래 다녀본 사람과 이제 막 이 방면에 눈뜬 사람이 같을 수 없다. - P141

답사의 초급자는 어디에 가든 무엇 하나 놓치지 않을 성심으로 발걸음을 바삐 움직이며 골똘히 살피고 알아먹기 힘든 안내문도 참을성을갖고 꼼꼼히 읽어간다. 그러나 중급의 답사객은 걸음걸이부터 다르다. 문화재뿐 아니라 주변의 풍경을 둘러보는 여유를 갖는다. 그러면서 그는 다른 곳에서 보았던 비슷한 유물을 연상해내어 상호 간의 공통점과차이점을 곧잘 비교해보곤 한다.  - P141

말하자면 초급자가 낱낱 유물의 개별적·절대적 가치를 익히는 과정이라면 중급자는 그것의 상대적 가치를 확인해 가는 수준인 것이다. - P141

어느 폐사지인들 답사객이 마다하리요마는 그중에서도 나에게 답사가 왜 중요한가를 가르쳐준, 꿈에도 못 잊을 폐사지는 설악산 동해와 마주한 산비탈에 자리 잡은 진전사터와 하늘 아래 끝동네에 있는선림원터다. 지금 우리는 거기를 찾아가고 있다. - P143

자장은 636년 당나라에 유학하여 청량산(淸凉山, 일...

자장은 636년 당나라에 유학하여 청량산(淸凉山, 일명 오대산)에 들어갔다. 자장은 청량산 북대(臺)에 올라 문수보살상 앞에서 삼칠일(21일)간정진하니 하루는 꿈에 이역승(僧 또는 梵僧)이 나타나 범어로 게송을들려주었다.
하라파좌 달예다거야낭가사가 달예노사나자장은 이 희한한 범어의 뜻을 당연히 알 수 없었는데 이튿날 아침 다시 이역승이 나타나 번역해주었다.
모든 법을 남김없이 알고자 하는가.
본디 바탕이란 있지 않은 것.
이러한 법의 성품을 이해한다면곧바로 노사나불을 보리라. - P135

그러고는 비록 가지 가르침을 배우더라도 이보다 나은 것이 없소"
라고 덧붙이고는 가사와 사리 등을 전하고는 사라졌다. 자장은 이제 수기(記)를 받았으므로 북대에서 내려와 당나라 장안으로 들어가니 당태종이 호의를 베풀며 맞아주었다. - P135

가르쳤으나 가르침이 없는 경지
글쟁이를 업으로 삼은 것은 아니지만 논문, 비평문, 해설문, 잡문에 답사기까지 식성껏 글을 써오다보니 나도 모르게 몇 가지 글버릇이 생겼다. 고백하건대 반드시 만년필이어야 하고, 원고지는 나의 전용 1천자원고지여야 하며, 구상은 밤에 엎드려 하고, 글은 낮에 책상에 앉아서 쓰며, 먼저 제목을 정해야 쓰기 시작하고, 첫 장에서 끝 장까지 단숨에 써야 되는데 글쓰는 동안에는 점심 저녁도 무드 깨질까봐 대충 때운다. - P137

아내는 월운스님이 강술한 금강경을 주고 간다. 밤새 읽어가다보니25번째 마디, 화무소화(化無所化), 번역하여 ‘교화(化)하여도 교화함이없음‘ 풀이하여 ‘가르쳤으나 가르침이 없는 경지‘에 이러한 구절이 나온다. 부처님이 장로(長老) 수보리(須菩提)에게 하는 말이다. - P139

수보리야! 너희들은 여래가 중생을 제도하리라고 여기지 마라. (...)진실로 어떤 중생도 여래가 제도할 것이 없느니라. 만일 어떤 중생을여래가 제도할 것이 있다면 이는 여래가 아상(我相), 인상(人相), 중생상(相), 수자상(壽者相)이 있다는 것이니라. 수보리야! "아상이 있다"라고 한 것은 곧 아상이 아니건만 범부들은 아상이 있다고 여기니라 수보리야! 범부(凡)라는 것도 범부가 아니고 그 이름이 범부일 뿐이니라. - P139

*이렇게 아리랑은 지역과 세대를 불문하고 광범위하게 전승되고 있다는 점과 누구나 쉽게부를 수 있고 재창조할 수 있다는 다양성의 가치를 인정받아 2012년 유네스코 인류무형문화유산으로 등재되었으며, 2015년에는 국가무형문화재로 지정되어 보존·전승되고 있다. - P139

[마이리뷰] 고질라 : 킹 오브 몬스터

고질라 : 킹 오브 몬스터
마이클 도허티 감독, 밀리 바비 브라운 외 출연 / 워너브라더스 / 2019년 9월

범지구적 생태계 교란 사태(타이탄 각성)에 따른 위기관리 및 내부통제 부실 검토보고

— 영화 《고질라: 킹 오브 몬스터》(2019)를 통해 본 외래 생태계 교란종 무단 방사의 폐해와 지휘통제 시스템 붕괴

※ 본 보고서는 2019년을 배경으로 한 영화 속 사건을 오늘날의 행정제도 및 위기관리 시스템에 비추어 재구성한 풍자적 검토보고서임. 아래 행정절차 누락 및 지적사항은 가상의 감사 관점에서 작성한 것으로, 실제 법령 적용 및 위법 여부를 판단한 것은 아님.

1. 검토 배경 및 목적

가. 검토 배경

ㅇ (대규모 인명 및 재산 피해 발생) 2019년 모나크 소속 엠마 러셀 박사가 환경 테러리스트와 결탁하여 거대 생명체인 기도라와 로단 등을 각성시켰으며, 이후 기도라가 전 세계 타이탄을 동시다발적으로 깨우면서 초유의 재난과 대규모 사상자 발생

나. 검토 목적

ㅇ (위기관리 시스템 붕괴 원인 규명) 생태계 복원을 명분으로 자행된 미확인 외래 생명체 무단 방사의 문제점을 고발하고, 신무기 사용에 관한 지휘부의 오판 및 국가핵심기술(오르카) 통제 부실 등 총체적 행정 실패의 원인 분석

2. 주요 문제점 및 행정관리 부실 검토

가. 미확인 외래 생태계 교란종(기도라) 무단 방사 및 검역 부재

ㅇ (원산지 미확인 및 생태계 파괴) 자연 생태계 복원이라는 자의적 신념에 빠져 남극에 봉인된 기도라를 각성시켰으나, 이후 기도라가 지구 토종 생명체가 아닌 외계 기원 생명체로 밝혀지면서 전 지구적 생태계 파괴 초래

ㅇ (검토의견) 아무리 생태계 복원이라는 선의의 목적이라도 미확인 생명체를 자연에 방사하기 전에는 원산지 교차 검증과 생태계 교란 여부에 대한 철저한 사전 평가가 선행되어야 할 사안임

ㅇ (주요 지적사항) 생태계위해성평가 누락, 외래 생태계 교란종 수입·반입 및 자연환경 방사 허가 절차 전면 위반

나. 현장 전문가 의견을 배제한 지휘부의 탁상행정

ㅇ (전문가 패싱 및 무기체계 오남용) 기도라의 위험성을 경고하고 토종 생명체인 고질라의 방어 기제를 신뢰해야 한다는 현장 전문가(세리자와 박사)의 강력한 권고를 묵살한 채, 미군 지휘부가 신무기(산소 파괴자) 투하 강행

ㅇ (검토의견) 그 결과 정작 박멸해야 할 교란종(기도라)은 생존하고 생태계 방어종(고질라)만 치명상을 입게 된바, 책상머리 판단이 현장의 실체적 진실을 가린 전형적인 탁상행정의 실패 사례임

ㅇ (주요 지적사항) 중대 재난 현장 대응 시 관계기관 협의 및 현장 전문가 자문 절차 누락, 무기체계 환경영향 검토 부실

다. 국가핵심기술(오르카) 내부통제 및 보안 시스템 붕괴

ㅇ (전략 자산 사유화 및 유출) 전 지구적 거대 생명체의 행동을 유도하고 통제할 수 있는 비대칭 대량살상무기급 음파 발생 장치(오르카)가 개발자인 엠마 러셀의 테러조직 공모로 악용되어 범지구적 재난 유발

ㅇ (검토의견) 이는 단순한 개인의 도덕적 해이를 넘어, 위험 기술을 개발하고 관리한 모나크 조직 전체의 보안 인가 시스템과 내부 감찰 체계가 제대로 작동하지 않았음을 보여주는 치명적 관리 부실임

ㅇ (주요 지적사항) 국가핵심기술 유출 방지 조치 위반 및 연구시설 내부통제, 보안관리 매뉴얼 전면 부실

라. 자의적 판단에 따른 구제 활동(결자해지)의 한계

ㅇ (개인적 죄책감에 기인한 사태 수습) 사태를 유발한 엠마 러셀이 자신의 잘못을 바로잡고 가족을 구하기 위해 오르카를 이용한 기도라 유인작전에 참여하였으며, 마지막에는 홀로 남아 가족과 구조대의 대피 시간을 확보하고 희생

ㅇ (검토의견) 마지막 희생(결자해지)을 통해 인명 구조에 기여한 정상은 참작되나, 재난 유발자가 뒤늦게 수습에 나섰다는 이유로 이미 발생한 대규모 인명 피해의 본질적 책임까지 면책될 수는 없음

ㅇ (주요 지적사항) 고의적 재난 유발행위에 대한 책임 규명 및 사후 구제 활동에 따른 정상참작 범위 검토

3. 결론 및 정책적 시사점

가. 종합 판단

ㅇ (참사의 본질) 본 사태는 개인의 맹목적 신념이 낳은 외래 생태계 교란종 불법 방사 참사이자, 현장 전문가의 의견을 무시한 지휘부의 오판과 조직의 내부통제 부실이 결합하여 발생한 총체적 행정 재난임

나. 정책적 시사점

ㅇ (팩트 기반의 위기관리) 검증되지 않은 가설이나 개인적 신념보다 객관적인 위험정보와 현장 전문가의 의견에 기반하여 재난 대응 정책 결정

ㅇ (책임 행정의 구현) 타인이 초래한 재난을 수습하기 위해 스스로 희생한 세리자와 박사의 사례를 거울삼아, 의사결정 권한에 상응하는 책임과 조직의 내부통제 체계 확립 필요

다. 결론

ㅇ 자신이 통제할 수 없는 외래 위험(기도라)을 자의적으로 판단하여 세상에 풀어놓은 개인의 교만과, 이를 사전에 차단하지 못한 조직의 관리 부실은 어떠한 명분으로도 정당화될 수 없음