가짜뉴스의 고고학

가짜뉴스의 고고학 - 로마 시대부터 소셜미디어 시대까지, 허위정보는 어떻게 여론을 흔들었나
최은창 지음 / 동아시아 / 2020년 2월

최은창 작가의 '가짜뉴스의 고고학'은 가짜뉴스와 관련된 가장 최신의 담론을 포함하면서도 인류와 늘 함께한 가짜뉴스의 역사를 심도 있게 다루고 있다. 사실 가짜뉴스(fake news)라는 말 자체는 최근에 생겨났지만, 루머, 낭설, 스캔들과 같은 가짜 뉴스와 비슷한 의미의 단어는 인류 역사에 줄곧 함께했다. 이 책은 총 9장으로 되어 있으며 인류역사에서 가짜뉴스를 누가 생산하고 누가 악용하는지 분석한다. 가짜뉴스는 진실을 가로막는 필요악이지만 앞으로도 결코 사라지지 않을 것이다. 진실보다 가짜를 사랑하는 사람이 있고, 가짜뉴스를 통해 정치적 이득을 보는 사람들이 있는 한 말이다.

그러나 나는 저자가 이 책을 쓰기 위해 많은 노력을 했음에도 불구하고, 이 책을 읽는 과정이 그리 즐겁지만은 않았다. 아마도 그 이유는 저자가 이 책에서 쓰지 않아도 될 내용을 많이 언급하고, 정작 써야 할 내용은 별로 쓰지 않았다고 내가 책을 읽으면서 느꼈기 때문이다. 먼저 저자는 이 책에서 미국에서의 가짜뉴스 사례를 상당히 많이 언급한다. 특히 트럼프 대통령에 대해서는 대통령으로서의 자격이 의심이 될 정도로 여러 매체를 인용하며 비판한다. 트럼프 대통령이 의도적으로 가짜뉴스를 퍼트리고, 거짓말을 한 것은 2016년 선거기간 내내 익히 알려진 사실이었다.

그러나 나는 2017년에 민주당 대선캠프에서 드루킹을 시켜 '킹크랩'을 돌려 댓글을 조작한 것은 이와 비교도 안될 정도의 선거부정이며 선거개입이라 생각한다. 그리고 현재 경남지사인 김경수 지사가 이에 깊이 관여되어 있고, 김정숙 여사가 '경인선'을 언급하며 드루킹의 존재를 익히 알았다는 의심까지 더한다면 이 사건은 트럼프의 가짜뉴스를 이미 초월한 사건으로 보인다. 그러나 이 책에서 저자는 드루킹을 통한 댓글 조작과 가짜 여론몰이에 대해서는 거의 침묵에 가까울 정도로 언급을 자제한다. 한국인으로서 트럼프의 가짜뉴스가 더 심각한 문제일까? 아니면 민주당 대선캠프의 드루킹이 더 심각한 문제일까? 이 책에서 드루킹에 대해 이야기하는 것은 책을 통틀어 이 한 문단밖에 없다.

"19대 대선 때는 '킹크랩'이라는 매크로 프로그램이 포털 사이트 뉴스에 달린 2만여 개의 댓글에 공감 비공감 클릭수를 높이는 식으로 조작했다. 그러나 대선 무렵 댓글 추천수는 30~40회에 불과해 효과적 여론 조작은 불가능했다는 지적도 있다." (302쪽)

나는 저자에게 묻고 싶다. 드루킹의 '킹크랩'이 이 몇 문장으로 아주 간단하게 언급하고 지나갈 정도로 하찮은 사건인지 말이다. 왜 저자는 '킹크랩'에 대해 언급하며, 문재인 대통령, 김경수 지사, 드루킹이란 이름은 아예 언급조차 하지 않는가? 이 사람들과 트럼프가 무엇이 다른가? 저자는 왜 드루킹에 대한 언급 이전의 국정원 댓글 조작 사건에 대해서는 이미 지나간 일에도 불구하고 '킹크랩' 보다 더 많은 지면을 할애해서 소개하고 있는가? 나는 이 책을 읽으며 저자의 학문적 성실성은 인정하지만, 이런 식으로 '킹크랩'에 면죄부를 주는 것에 대해서는 인정할 수 없다.

'킹크랩' 문제는 결코 이렇게 단순하게 넘길 수 있는 문제가 아니다. 이 문제의 진상을 제대로 파악하지 않고, 범죄자들을 엄정하게 처벌하지 않는다면, 20대 총선에서도 이와 비슷한 제2의 '킹크랩', 제3의 '킹크랩'이 반드시 등장할 것이기 때문이다. 저자가 한국 정치를 아끼는 마음으로 조금 더 이 사안에 대해 심도 있는 논의를 펼치지 못한 것에 대해 안타까움이 든다.

#최은창 #가짜뉴스의고고학 #동아시아 #fakenews #가짜뉴스 #언론 #유튜브 #선거 #프로파간다 #허위정보 #저널리즘 #킹크랩 #드루킹 #문재인 #김경수 #바둑이 #경인선 #김정숙 #카이노스카이로스

스마트폰 일상이 예배가 되다

스마트폰, 일상이 예배가 되다
토니 라인키 지음, 오현미 옮김 / CH북스(크리스천다이제스트) / 2020년 2월

하루에도 우리는 여러 차례 스마트폰의 잠금을 해제하며 혹시 새로운 소식이 업데이트되지 않았는지 확인한다. 인간이 발명한 그 어느 발명품보다 스마트폰은 참으로 중독성이 있다. 스마트폰의 중독성은 우리 내면에 자리 잡은 은밀한 본성을 자극하기 때문에, 우리의 본성대로 살아가다 보면 단 한순간도 스마트폰을 손에서 떼지 못하게 만든다. 그렇다면 스마트폰이 자극하는 우리의 은밀한 본성은 무엇일까? 그것은 바로 사람들의 인정이다. 사람들이 내가 올린 포스트에 어떻게 반응하는가가 궁금해 우리는 하루에도 수차례 페이스북이나 인스타그램에 들어가 사람들이 누른 ‘좋아요’ 개수와 댓글을 확인한다. 자신이 판단하기에 완벽한 사진과 흥미로운 글을 엄선해 포스트를 올렸음에도 불구하고 사람들의 반응이 거의 없다면 아무도 모르게 그 포스트를 삭제한다. 사람들에게 인정받지 못하는 포스트는 아무런 가치가 없기 때문이다.

미국의 저널리스트인 토니 라인키는 스마트폰이 신앙인들에게 어떤 영향을 미치는 지 ‘스마트폰, 일상이 예배가 되다’라는 책에서 아주 자세하게 분석했다. '스마트폰 일상이 예배가 되다'의 원제는 12 Ways Your Phone Is Changing You 인데 저자는 이 책을 통해 어떻게 하면 스마트폰을 사용하면서도 영성이 깊어질 수 있는지 12가지 방법을 제시한다. 저자는 이 책에서 스마트폰이 우리의 인정 용구를 자극하기에 스마트폰에서 벗어나는 게 그토록 어렵다고 말한다.

“스마트폰은 타인에게 인정받기를 추구하는 사람들과 끊임없이 접촉함으로써 자신 또한 높이 평가받고 싶어 하는 인간의 충동, 즉 남에게 보이고 알려지며 사랑받기 위해 자기 복제를 하려는 충동을 자극한다. 이것이 바로 폰을 멀리하기가 그토록 힘든 이유다. 우리는 서로를 두려워하며, 서로에게서 칭찬을 듣고 싶어 한다. 그래서 우리는 소셜 미디어라는 플랫폼을 통해 인간의 인정을 받고자 하는 무절제한 욕구를 키워간다.” (94쪽)

다음 세대의 표현을 빌리자면, 소셜 미디어에서 우리 모두는 ‘관종’(관심종자)이라 할 수 있다. 우리는 사람들의 ‘좋아요’를 갈망하고, ‘댓글’을 기다린다. 그러다 보니, 내가 진정으로 올리고 싶은 포스트를 올리는 게 아니라, 사람들의 뜨거운 반응을 유도할 수 있는 포스트를 올리게 된다. 그러나 엄밀히 말해서 그리스도인이 사람의 인정을 추구하면서 동시에 하나님의 영광을 위해 살아간다는 것은 양립 불가능하다. 사도 바울은 고린도전서 10장 31절에서 “먹든지 마시든지 무엇을 하든지 하나님의 영광을 위하여 하라"라고 명령했다. 우리는 소셜 미디어를 통해 나를 유명하게 만들고 싶은가? 아니면 하나님의 영광을 드러내고 싶은가?

'스마트폰, 일상이 예배가 되다'의 출판이 참으로 시의적절하다고 여겨지는 이유는 현재 한국교회가 코로나로 인해 주일에 함께 모여서 예배를 드리는 것이 어렵기 때문이다. 주일에 교회에 모이지 않고 TV와 스마트폰을 통해 온라인으로 예배를 드린다면, 그것의 장점과 단점은 무엇일까? 온라인 예배에 대한 신학적 근거는 무엇인가? 이 책은 이런 어려운 문제에 나름대로 답을 제시하며 온라인 공간을 그리스도인으로서 어떻게 바라봐야 할지 새롭게 도전한다. 스마트폰으로 하루를 시작하고 하루를 마무리하는 그리스도인에게 이 책의 일독을 권한다. 스마트폰에서 전혀 생각해 본적 없는 신학적 통찰을 발견할 수 있을 것이다.

#스마트폰일상이예배가되다 #토니라인키 #온라인예배 #스마트폰 #아이폰 #갤럭시 #태블릿 #예배 #코로나19 #TV #CH북스 #신학 #성경 #카이노스카이로스

어부의 무덤

어부의 무덤 - 바티칸 비밀 연구
존 오닐 지음, 이미경 옮김 / 혜윰터 / 2020년 1월

누구라도 ‘어부의 무덤’이란 책의 제목을 들었을 때, 이 어부가 도대체 누구인지 추측하기 어려울 것이다. 그런데 이 어부가 ‘예수의 제자이자 사람을 낚는 어부였다’는 힌트를 듣는다면 아마도 그리스도인은 가장 먼저 베드로를 떠올릴 것이다. 그렇다. ‘어부의 무덤’에서 말하는 어부는 바로 사도 베드로를 가리킨다.

사도 베드로와 관련되어 천주교와 개신교는 비슷하지만 서로 상반된 신앙을 전통으로 간직하고 있다. 천주교와 개신교 모두 사도 베드로가 예수님의 제자 중에서 가장 중요한 인물이며, 그가 사람을 낚는 어부로서 복음을 전하다가 로마에서 순교했다는 역사적 사실을 받아들인다. 그런데 천주교는 이 사도 베드로를 그저 예수의 제자로 보지 않고, 교황의 시초로 본다. 즉 마태복음 16장의 본문을 근거로 해서, 현재까지 이어지는 교황 제도의 그 뿌리를 바로 사도 베드로로 보는 것이다. 그러나 천주교와는 상반되게도, 개신교에서는 교황 제도 자체를 신앙 전통에서 중요하게 받아들이지 않는다. 그렇기에 사도 베드로를 교황 제도와 연결하는 것조차도 개신교에서는 상당히 낯설다. 사실 ‘어부의 무덤’은 철저하게 천주교의 관점에서 바티칸에 있는 사도 베드로의 무덤을 신성하게 바라본다. 개신교인 입장에서는 사도 베드로의 유골과 무덤이 무슨 의미가 있기에 천주교인이 그것을 찾기 위해 많은 돈과 시간을 들이는지 이해가 되지 않겠지만, 천주교인 입장에서는 어떤 대가를 지불하더라도 사도 베드로의 무덤을 찾는 것이 마치 신앙의 족보를 찾는 것처럼 중요하게 여겨진다. 그런 점에서 개신교인이 ‘어부의 무덤’을 읽게 된다면, 천주교인의 관점으로 사도 베드로와 교황 제도에 대해 바라보는 신선한 경험을 할 수 있다.

‘어부의 무덤’은 총 21장으로 나누어져 있으며, 성 베드로 대성당 지하에 묻혀있는 베드로의 무덤을 찾기 위한 추리소설의 형식으로 책이 쓰였다. 1940년부터 시작된 베드로 무덤 찾기 프로젝트는 과르두치라는 천재 고고학자의 등장으로 성공에 이르지만, 과르두치의 성과를 받아들이지 못하는 교황청 내의 방해자로 인해, 베드로의 유골은 발견 이후에도 대중에게 공개되지 않았다. 그러다가 2013년에 프란치스코 교황이 어둠 속에 감추어져 있던 이 유골을 대중에게 공개하고, 이 유골이 분명하게 베드로의 유골임을 선언하면서 유골은 현재 바티칸 대성당 지하 그래피티 월에 공개 전시되었다고 한다. 베드로의 유골과 관련된 역사를 저자는 책에서 이렇게 정리한다.

“거꾸로 십자가형에 처해진 후 다리가 잘려 나간 베드로의 시신은 바티칸 언덕에 버려졌고, 그곳에서 그의 추종자들은 크나큰 위험을 무릅쓰고 그를 매장한 뒤, 그 위에 전리품을 세우고 주변에 암호로 작성된 기도문을 쓰고, 그곳에서 비밀 예배를 올리기 시작했다. 베드로의 훗날 최악의 박해시기 아니면 과르두치의 믿음처럼 어쩌면 콘스탄티누스 황제의 대성당 축조 기간에 이전되었을 것이다.” (203쪽)

이 책에서 저자는 사도 베드로가 로마에서 거꾸로 십자가형에 처해져서 그 시체가 버려졌는데, 믿음의 후손들이 그 베드로의 시체를 고이 간직해 땅에 묻었고, 그 위에 바티칸 대성당이 세워지고 오랜 세월이 흘러 그 베드로의 유골이 발견되었다고 말한다. 어찌 보면 전설 같은 이야기인지라 이 책의 내용을 얼마나 그대로 믿을 수 있을지 모르겠다. 다만 로마의 극심한 박해 속에서 베드로의 순교는 후대의 신앙인들에게 큰 도전이 되었고, 궁극적으로 그들이 신앙을 지킬 수 있는 원동력을 제공해 준 것은 역사적 사실로 보인다. 고대 그리스도교와 로마의 역사에 관심 있는 사람에게 이 책의 일독을 권한다.

#어부의무덤 #존오닐 #혜윰터 #교황 #천주교 #로만가톨릭 #개신교 #기독교역사 #교회사 #바티칸대성당 #vatican #로마 #이탈리아 #카이노스카이로스

생각은 어떻게 글이 되는가

생각은 어떻게 글이 되는가 - 정확하고 설득력 있는 글을 쓰고 싶은 사람들을 위한 '서울대 글쓰기 특강'
박주용 지음 / 쌤앤파커스 / 2020년 3월

우리가 소셜미디어에 새벽 감성으로 쓰는 글이 아니라, 논리적 설득력을 가진 글을 한편 쓰는 것은 생각보다 쉬운 일이 아니다. 최근에 어느 출판사 관계자가 말하길, 요즘 들어 책이 많이 출간되긴 하는데, 수준이 낮은 책들이 너무 많이 출간된다는 식으로 말한 적이 있다. 여기서 수준이 낮은 책들이란, 소셜미디어에서나 봐줄 만하지, 종이로 출판되어서는 안될 책들을 말하는 게 아닐까 싶다. 글은 쓰면 쓸수록 쉽지 않다. 특히 논리적 일관성을 가지는 글을 쓰는 것은 더 어렵다.

그렇기에 서울대 심리학과의 박주용 교수가 2020년에 집필한 쓴 '생각은 어떻게 글이 되는가'는 대학생 뿐 아니라, 현대사회에서 글을 항상 써야 하는 사회인에게도 유용한 책이 아닌가 싶다. 이 책은 총 8장으로 나누어져 있는데, 1장부터 5장까지는 글을 쓰기 전에 생각하는 방법에 대해서 6장부터는 8장까지는 글의 초고부터 평가까지의 내용을 담고 있다. 저자는 이 책 한 권으로 백지상태에서 설득력 있는 글을 한 편 쓰기 위해 어떤 과정을 거쳐야 하는지 설득력 있게 논증하고 있다.

저자는 책을 시작하며, 철학자 베이컨의 "독서는 지식이 많은 사람을, 토론은 준비된 사람을, 글쓰기는 정확한 사람을 만든다"라는 문장을 인용했다. 이 문장은 또한 정확한 글쓰기를 위해 독서와 토론의 과정을 거쳐야 한다는 뜻일 수도 있다. 인풋이 있어야 아웃풋이 있다. 시를 잘 쓰기 위해서는 시를 많이 읽고, 소설을 잘 쓰기 위해서는 소설을 많이 읽어야 하듯이, 논문을 잘 쓰기 위해서는 논문을 많이 읽어야 한다. 그러나 가끔 졸업 논문 때문에 끙끙대는 대학생이나 대학원생을 보면 논문을 전혀 안 읽는 경우가 수두룩하다. 논문을 안 읽고 어떻게 논문이 나올 수 있을까? 결국 학기 내에 논문을 마무리하는 사람은 타인의 논문을 읽으며 논문 쓰는 법을 체화한 사람이다.

저자는 이 책에서 글쓰기를 할 때 초고를 빨리 쓰라고 강조한다. 왜냐하면 초고가 일단 나와야 그것을 수정하며 더 좋은 글을 만들 수 있기 때문이다. 그래서 글쓰기 시간이 여섯 시간 정도 있다면, 절반은 초고를 쓰는 데 사용하고 나머지는 퇴고하는 데 사용하라고 권한다. 이 책의 결론에서 저자는 이렇게 말한다.

"지적 탐구 활동의 궁극적 목표는 우리 자신과 세상을 더 잘 이해하는 동시에 이들을 더 낫게 변화시키는 것이다. 지적 기초 체력을 바탕으로 꾸준히 노력해야 가능한 일이다. 이 책이 지적 기초 체력을 다니는 데 사용되어 많은 독자들이 각자의 분야에서 멋진 선수가 되길 바란다. 선수가 경기장에서 자신의 기량을 맘껏 발휘하려면 연습, 연습, 그리고 연습이 필요하다. 우리에게는 쓰고, 고치고, 다시 쓰는 연습이 필요하다. 그러니, 지금부터 쓰자." (291쪽)

솔직히 이 책을 오늘 낮에 다 읽고 피곤한 저녁에 서평을 쓰는 게 쉽지는 않지만, 저자의 말을 한번 실천해보았다. 일상 가운데서 항상 쓰고, 고치고, 다시 쓰자. 글쓰기는 끝났으되 탐구는 끝나지 않았노라.

#박주용 #생각은어떻게글이되는가 #쌤앤파커스 #글쓰기 #서울대심리학과 #작문 #논리 #설득 #논술 #논문 #초고 #퇴고 #카이노스카이로스

센 세대 낀 세대 신세대 3세대 전쟁과 평화

센 세대, 낀 세대, 신세대 3세대 전쟁과 평화
김성회 지음 / 쌤앤파커스 / 2020년 3월

작년 한해 인기 있었던 '90년생이 온다' 이후에, 국내 출판계에서는 세대 담론에 관한 책이 주목받고 있다. 최근에 김성회 작가가 쓴 '3세대 전쟁과 평화' 역시 세대 담론에 관한 책이라 할 수 있다. 이 책의 특징은 '90년생이 온다'처럼 특정 세대만 분석하는 게 아니라, 베이비부머세대와 X세대 그리고 MZ세대를 동등한 기준에 따라 그들이 어떻게 생각하고 행동하는지를 대조하는 데 있다. 이를 통해 저자는 한 조직 내에 세대별로 얼마나 다른 가치관과 문화를 가지고 살아가는지를 분석한다.

그러나 세대 담론은 일반적으로 '성급한 일반화의 오류'를 범할 가능성을 항상 가지고 있다. 왜냐하면 특정 세대에 속하는 사람이 꼭 그렇게 생각하고 행동하지 않을 가능성이 있기 때문이다. 그러므로 이 책을 통해 특정 세대의 전반적인 특징을 파악하는 것은 의미 있지만, 이것을 실제 인간관계에 그대로 대입하는 것은 조금 무리수가 있을 수 있다. 사람은 모두가 고유한 특성을 가지고 있으며, 조직의 문화와 회사의 분위기에 따라 얼마든지 구성원의 생각과 행동이 다양할 수 있기 때문이다.

다만 이 책을 읽으며 내가 전적으로 동의했던 부분은 세대별로 직장에 대한 개념이 많이 다르다는 것이다. 평생직장 개념을 가지고 살았던 기성세대와 얼마든지 자신의 역량에 따라 직장을 바꿀 수 있다고 생각하는 다음 세대는 당연히 회사에서 머무는 시간과 행동에서 차이를 보일 수밖에 없다. 어찌 보면 세대별로 직장에 대해서 너무나 다르게 생각하는 것이 저자가 이 책을 쓰게 된 주요한 요인이 아닐까 싶다.

"선배세대에게 일은 커리어(career)라면 MZ 세대에게 일음 잡(job)이다. 커리어의 어원은 '마차가 지나는 길'이다. 즉 오랜 기간 길을 닦아나가듯이 평생 한 우물만 판다는 뜻이 강하다. 반면 잡은 짐수레로 실어 나르는 한 덩어리의 물건을 의미한다. 한 곳에서 평생 일하고 퇴직할 수 있었던 과거에는 개인의 '직업'으로서 일이 의미를 가졌다. 그리고 경력을 한곳에서 꾸준히 쌓아갈 수 있었다. 하지만 오늘날처럼 퇴사가 빈번한 시대에 일자리로서의 일은 언제든 마차 위에 올리고 내리고 바꿀 수 있는 일시적 짐, 화물일 뿐이다." (114쪽)

2년 전에 나는 출판사에서 일을 할 기회가 있었다. 나는 사실 그 출판사에 뼈를 묻을 생각도 없었고, 결혼을 준비하기 위해 가벼운 마음으로 일을 시작했다. 그러나 그 출판사에서는 나에게 아주 무거운 짐을 맡겼고, 나는 가벼운 마음으로 입사했다가 그 짐의 무게가 내가 감당하기 힘들 정도라는 것을 알게 되었다. 결국 나는 입사한지 두 달 만에 출판사를 그만두었다. 고리타분한 직장문화가 나를 너무 답답하게 만들어 뛰쳐나왔다고 하는 표현이 더 적절할 것이다. 나는 한 번도 그 퇴사를 후회한 적이 없다. 그러면 내가 떠난 지 2년가량 되었는데, 그 직장은 내가 있던 자리에 새로운 사람을 채용했을까? 얼마 전 우연히 구직 게시판에서 내가 일했던 출판사에서 사람을 뽑는 게시글이 올라와서 확인해봤다. 그런데 내가 했던 일 그대로 그 출판사에서 새로운 사람을 뽑고 있었다. 2년이 지났지만, 그 출판사에서는 내가 하던 그 일을 할만한 사람을 아직까지 구하지 못한 것이다. 나는 확신한다. 그 출판사의 고리타분한 직장문화가 바뀌지 않는다면, 나와 같은 젊은 세대가 결코 그 회사에서 오랫동안 일하지 않을 것이란 것을 말이다. 내 생각에 앞으로도 다음 세대는 눈에 보이는 기업 간판보다, 눈에 보이지 않는 기업문화를 보고 취업과 이직과 퇴사를 결정할 가능성이 높다. 앞으로도 이러한 추세는 더욱더 가속화될 전망이다.

#김성회 #센세대낀세대신세대3세대전쟁과평화 #쌤앤파커스 #직장 #퇴사 #입사 #기업 #직장문화 #대기업 #베이비부머 #회식 #세대갈등 #퇴직 #카이노스카이로스