무엇이 옳은가

무엇이 옳은가 - 궁극의 질문들, 우리의 방향이 되다
후안 엔리케스 지음, 이경식 옮김 / 세계사 / 2022년 4월

윤리의 절대적 기준은 있는가? 얼마 전까지 옳고 그름에 대한 판단기준은 절대적 이어야 한다고 생각했다.
정치적 신념 이라기 보다는 이해관계에 따른 진영간
이전투구의 당사자들이 我是他非하는 정치꾼들이야
말로 이기심이란 가치가 절대적으로 중요한 것 같다.
즉 옳고 그름의 기준이 내편인지 남의 편 인지에 따라
판단하는 그들은 도덕기준은 비록 상대적 이지만 권력을
확보하고 유지하기 위한 행동으로 지나칠 정도로 절대적이라 생각된다. 단지. 도덕적 감정은 있으되 죄의식이나 良心이 없기 때문에 옳고 그름을 따지는 것은 무의미해 보인다.
수오지심이 없는 자들은 어떤 잘못에도 당황하지 않고 수치심이 없어 얼굴이 붉어지지 않는데 이를 소시오 패스라 한다.

옳고 그름을 판단하는 기준은 시의적절(時宜適切)해야 한다. 예전에는 맞고 지금은 틀렸던 사례는 얼마든지 있다.
그 시대의 윤리적 잣대와 세월이 흘러 많은 것이 변화된 시점에서 동일한 잣대로 평가 함은 적절치 않다.
이승만은 임시정부의 주석을 지낸 김구를 가장 위협적인 정적이라 판단하여 제거 하였고, 독립투쟁을 했던 북한 지도부 대비 체제에서 열위 했던 이승만은 친일의 군경을 이용하여 정권을 잡는 과정에서 제주 4.3사태 등의 무리수로 을 수만명의 양민을 학살 하였다. 한때 해외 독립운동가 였으나 그의 이기심으로 자행된 무력탄압의 행위는 전두환보다 심했지만 현시점의 평가는 건국 대통령이라 일컬어 지고 있다.

병자호란 당시 남한산성에 고립된 인조와 신하들은 척화론과 주화론으로 갈라져 대립히였다. 마지막 한사람의 목숨이 다할 때까지 싸워야 한다는 척화론의 대표자인 김상헌은 대단히 애국적인 듯 보이지만 만백성의 목숨을 하찮게 여기는 반인륜적인 정치인으로 볼 수도 있다. 당시 백성들로서는 민족의식이 성숙되지 않았으며 단지 두려웠던 것은 자신의 목숨이나 재산이었지 종묘사직의 안위는 아니었다. 조선의 가렴주구 상황에서 당장의 먹거리가
궁했던 극빈의 백성들은 조선의 왕조가 청이나 왜나라
보다 나을 것도 없다고 인식 하였으며, 무능했던 임금과 신하들의 고집스런 명분이 전쟁을 초래케 함으로써
수십만의 양민을 노예로 잡혀가게한 역사의 죄인이라 볼 수 있다.

역사적으로 영웅이라 일컬어지는 알렉산더, 징기스칸, 나폴레옹 같은 자들이 자신들이 이룩한 업적으로 인해 인류에 긍정적인 영향을 주었다고 평가 받아지는게 정당한가? 다양한 이민족의 정복으로 헬레니즘과 같이 보다 풍성해진 문화가 당시 그들의 말발굽 아래 무참히 쓰러져 죽어간 생명보다 가치 있는 일이라 볼 수는 없다.

중세기 서양에 있어 신은 모든 가치나 판단 기준의 중심에 있었다. 신이 사람을 창조했는지 사람이 신을 만들었는지에 대한 해답은 없으나, 신의 존재 또한 시대에 따라 변하였다. 아브라함의 신은 아브라함의 가족신이었고 모세의 신은 부족신이었다. 당시 애굽에서 노예생활을 하던 유대인을 출애굽한 것은 애급을 점령 할 정도는 아니었던 것이다. 수십년만에 가나안에 도착하여 그곳에 살고 있던 팔레스타인들을 몰아내고 터전을 잡는다. 예수는 유대인은 물론 인류의 죄를 사함을 받기 위해 로마 총독에게 십자가 형을 받았다. 원죄를 로마 총독으로부터 사함을 받은 것인지는 알 수 없으되…. 부족신에서 AD313년 로마의 국교로 공인됨으로써 대륙의 신으로 거듭나게 되었다.
일천억개의 은하중에 하나인 우리 은하에 있는 일천억개의 별중에 하나인 태양 주위를 공전하는 여러 행성중의 하나인 지구는 티끌처럼 작다. 신의 권위는 대륙을 넘어 지구, 은하, 우주 까지라고 말 할 수 있을까?
구약의 무소불위하고 전지전능한 하느님은 명령에 복종하지 않는 자들을 물로써 그리고 향후 불로써 심판하겠다고 예정해 놓으셨다. 한다면 하고 마는 정의로운 하느님인데 비해, 예수님은 자애롭고 나누시고 용서 하시며 모든 인류를 위해 희생하신 사랑의 하느님이시다. 예수님이 믿었던 아버지 하느님이 삼위일체로서의 하느님은 구약의 하느님과 같으신 분인가 알 수 없다.
인간이 공포에 대응하는 방법으로 신에 의지한다.
신을 통해 마음의 평안을 가지기도 하고, 그 신이 없음에 대한 공포를 이용하여 혹세무민하기도 한다. 감히 불경스럽게 신의 존재와 권능을 의심하였던 자들은 마녀가 되어 불태워졌다.
동양은 삼라만상은 움직임이 극에 달해 양이 되고 결국 고요해 짐에 음이 되었으며, 음양은 오행을 낳고 오행은 선남선녀를 낳고 세상을 열었다는 우주만물의 이치(元亨利貞)를 말하며, 이러한 하늘의 이치가 곧 인간의 本性 이라 이른다(天命之謂性). 사람이 곧 하늘이다(人乃天) 라는 인간중심의 사상이나 弘益人間은 인간을 귀히 여기는 동양의 정신이야 말고 타협되지 않는 절대신에 의지하지 않고 인간중심의 주체적인 밈이라 본다.

동서양의 창조에 대한 관점은 상이하나, 만물을 창조하신 신은 인간세상에 대하여 더이상은 관심을 두지 않음이
맞지 않을까 싶다. 권선징악이 순리가 아님에 대하여
죽고 난 이후에나 심판을 받기 때문이라는 답변은 좀
어설퍼 보인다. 가보지 않은 아무런 증거가 없기에
불지옥, 유황불의 심판을 받게 된다는 혹세무민은 착하게 살라는 도덕적인 경고이며 천명으로 이해하면 될 듯
하다.

네안데르탈인은 사피엔스에 말살 되었다고 본다. 인간은 자신과 비슷하고 유사한 것에 대하여 시기하고 질투하는 마음이 있다. 결국 위협 된다는 공포감이 그들의 종족을 말살했을 것이다.
인간에 의해 가축화된 개(犬)가 다양한 種이 있음에도 인간은 단지 피부색이나 골격 등 약간의 차이가 있지만
단일종이라는 점이 이를 증명한다 본다.
단일종임에도 신대륙을 발견한 유럽인이 남미에서 저지른 학살은 그러한 예이며 상대적으로 열등하다는 판단한 흑인을 가축화(노예에 대한 소유권) 하는 만행을 저질렀음을 알고 있다.
선거권은 물론 식당, 화장실, 학교, 버스를 타는 것에서
조차도 철저히 차별하는 것이 당연하다는 것은 모두
그들의 가정에서 배웠으며, 이는 선조로부터 유전된 밈(Meme) 이라 할 수 있다.

노예해방을 이끌었던 링컨조차도 노예의 인권이 아닌
공업지대 북부지역에 대한 정치적 입지를 위한 정치적인 전략 이었음을 알고 있다.
그랬던 구미선진국들은 이제는 후진국들의 아동의 노동행위를 반인권 이라는 명분으로 선진국 산업에 위협요인을 제거하려는 정책을 옳다고 만은 할 수 없다. 아동의 착취를 걱정하기에 앞서 아동의 생존권을 보호 해줄 수 있는 정책적 지원이 필요하다. 즉 표면적으로는 아동을 착취하여 생산한 기업의 제품을 사주는게 아동을 도와주는 냉정한 이기주의자라 할 수 있다는 것이다.

촉탁소년이나 지적 장애인의 범죄에 대하여 강한 처벌이 재발을 줄이지 못한다는 통계를 근거로처벌을 하지 말아야 한다는 일방의 주장이 있다. 몰라서 저지른 범죄로 한인간의 인생아 파탄난다면 그에 대한 보상은 누가 해야 하는가? 잘못은 없지만 리스크가 있다면 감옥이 아닌 다른 방법으로 안전을 보장 할 수 있도록 해야 한다.
마약사범은 가중처벌을 받는 반면 음주 범죄는 오히려 감형을 받는 아이러니를 어떻게 할 것인가? 마약이나 알코올 모두 도파민을 분출하도록 함으로써 기분을 좋게 한다는 공통점이 있다. 마약은 본의 아닌 경우도 있으나 알코올은 수년, 수십년 마셔오는 과정에서 주사 등 본인의 습성을 알고도 적절히 제어하지 않고 과음에 범죄에 이르렀다면 이것이야 말로 가중처벌해야 하는 대상이라 본다. 음주에 대한 솜방망이 처벌은, 알코올에 과하게 부과되는 세금 때문이라는 의심마저 들게 한다.

직관이 먼저이고 전략적 추론은 그 다음이다. 직관은 그가 가지고 있는 신념이나 가치관에 의하여 형성되어 직감적으로 인지되고 순간적으로 발현되는 생각이지만, 잘못된 판단일 지라도 전략적 추론이라는 이성은 직관을 합리화 하곤 한다. 개인의 정체성으로 굳어지기까지하는 고집스런 직관으로 서로의 의견을 굽히지 않는 이유가 되기도 한다
자기의 신념이나 가치관이 반드시 자신의 생각 인지도 불분명하다. 보편적으로 진리라고 알려주는 사회전반의 인식을 무분별하게 받아들인, 또는 누군가의 목적에 따라 세뇌된 생각을 나의 생각으로 착각하고 있는지도 알 수 없다. 매트릭스의 세상에 살고 있을지도 모른다. 장자가 나비의 꿈을 꾸는지 나비가 장자의 꿈을 꾸는지 알 수 없다는 호접몽과 같다.
이해관계를 떠나 객관적인 시점으로 인류 모두에게 좋은 선택이 무엇 인지를 생각해야 한다면, 데카르트의 회의적 방법론과 같이 모든 것을 의심해보는 사고는 어떨까? 절대적 도덕주의자인 칸트의 정언명령은 융통성이 없고 최대다수의 최대 효용을 말하는 벤담의 공리주의는 지나치게 공산당 스럽다.

[마이리뷰] 몽테뉴 수상록

몽테뉴 수상록 ㅣ 문예출판사 세계문학 (문예 세계문학선) 54
미셸 드 몽테뉴 지음, 손우성 옮김 / 문예출판사 / 2007년 3월

[몽테뉴의 여덞가지 자유]
1. 자만심과 우월감에서 벗어나라
2. 신념, 불신, 확신, 파벌의식에서 벗어나라
3. 습관에서 벗어나라
4. 야망과 탐욕에서 벗어나라
5. 가족과 주위환경에서 벗어나라
6. 광신에서 벗어나라
7. 운명에서 벗어나라. 자기인생의 주인.....
8. 죽음에서 벗어나라.
-인생은 다른사람에 좌우되지만,
죽음은 자신의 의지에 달려있다.

[마이리뷰] 한국인을 위한 달라이 라마의 인생론

한국인을 위한 달라이 라마의 인생론
달라이 라마 지음, 달라이 라마 방한추진회 엮음 / 마음서재 / 2017년 5월

달라이라마의 연민하라는 말은 사랑이라는 말에 비해 보다 구체적이고 실천적인 말인듯 싶습니다.
자아를 인식하기 시작하면서 분별심이 생기는 거지요.
자기 중심의 이기적인 마음 때문에 만들어 지는 탐진치가 마음의 평화를 망칩니다. 너와 내가 하나라는 如如한 마음을 가져지기를 바래봅니다.
연인간의 뜨거운 사랑도 언젠가는 식어지게 됩니다.
뜨겁지 않다고 더 이상 사랑하지 않는다고는 할 수
없지만 부족해 보입니다. 그러나 조건부적인 에로스
사랑보다는 역지사지하는 마음으로 상대를 긍휼히
여기고 연민하는 행동은 오히려 아가페적인 듯 합니다.
인간은 분리불안으로 부터 벗어나는 방법중의 하나로
배우자를 선택하며 성숙한 사랑이 으뜸이라고 에리히
프롬이 말합니다. 상대가 더 성장 할 수 있도록 서로간에
지지 하려면 연민의 마음을 가져야 할 듯합니다.
연민하는 마음을 가진다면 시기와 질투의 마음이 줄어
들어 마음의 평화를 가질 수 있습니다.
사랑은 남을 아끼고 배려하는 마음 입니다. 좋은면만이 아니라 있는 그대로를 포용 할 수 있는 마음 입니다.
인생의 종착지인 죽음에 앞서 후회를 적게 할 수 있도록 살아야 합니다. 그러므로 아침이면 모멘트 모리하라

2년적에 읽었던 책인데 새롭네요

2년적에 읽었던 책인데 새롭네요

[마이리뷰] 동아시아, 해양과 대륙이 맞서다

동아시아, 해양과 대륙이 맞서다 - 임진왜란부터 태평양전쟁까지 동아시아 오백년사 ㅣ 메디치 WEA 총서 4
김시덕 지음 / 메디치미디어 / 2015년 4월

기원전부터 유라시아는 북방 유목민족의 세력이 판세를 뒤흔들만큼 강세했다. 유럽에 처음 등장했던 스키타이로부터 훈족, 돌궐, 선비, 몽골, 거란, 여진이 있었으며 극동의 한반도로부터 유럽의 헝가리까지 분포한다. 고조선, 부여, 고구려와 발해가 점유했던 만주, 하얼빈은 이미 이민족의 영토가된지 오래고, 남방계통의 신라를 중심으로한 삼국통일로 인해 韓民族은 농경민족이 된 듯하다.
9백여차레의 침략을 받았다는 피해자 코스프레는 평화를 사랑했기 때문이 아닌 진취적인 야생성이 사라진 것으로, 이는 극동의 작은 반도라는 우물에 빠진 개구리의 세계관에 기인한듯 하다.
대륙으로는 산악지대가, 해양으로는 바다라는 담장이 국토를 지켜주는 산성이며 해자인 방어막 이였던 것 같다. 15세기 이후 식민지 개발을 위한 해양탐험이 시작되기 전에는 바다는 안전지대였고 극동의 끝에 자리한 한반도는 욕심나지 않는 변두리일 뿐이었다. 유럽의 후진국
이었던 최서단 이베리아반도의 포르투칼은 비단길을
대체 할 수 있는 인도 항로를 개척을 도모하였다. 원양 항해가 어려워 아프리카 대륙의 연해를 따라 최남단 희망봉을 돌아 인도에 도달하였고 이후 남중국해의 마카오까지 이르게 된다. 이후 네덜란드, 영국, 프랑스가 진출하게 되나 연안을 따라 진출하며 일본에 가려진 한반도는 은둔의 지역으로 남을 수 밖에 없었던 듯 싶다. 스페인은 포르투칼과의 협약에 따라 반대방향인 아메리카 신대륙으로 진출 하였으나 남미 최남단의 아르헨티나를 경유하여 아시아로 가기에는 태평양은 너무나도 멀었고 알려지지 않은 미지의 땅이었기에 극동은 관심밖 이었던 듯 싶다.

일본을 통일한 노부나가의 후계자인 히데요시는 비천한 출신임에도 그 뜻은 큰 것 같다. 삼국지 세계관의 조선에 비해 명나라는 물론 인도까지의 대동아 공영권을 이미
그당시에 구상했다는 것은 대단했음을 인정해야 할 듯하다. 조선을 망국으로 몰아간 당쟁이 시작된게 선조때 였고 나라의 안위보다는 왕위 그리고 당파나 가문을 우선시하는 당시의 인식이 아직까지도 이전투구하는 정치인들의 DNA로 유전된 듯하다. 이이의 10만 양병설도 사실은 이이가 병조판서일 당시 북쪽 오랑캐를 방어하기 위한
방안으로 제시했던 것이라 한다. 임진왜란은 우리만의
문제가 아닌 명나라와의 공동의 문제였음에도 전쟁에
참전한 명군앞에서 머리를 조아리며 황공해 했던 것은
우리의 자주적인 외교권 조차도 없었고 동아시아의 상황에도 무지 했음을 알 수 있다. 무조건적 조아림이 아닌
왜군이나 청군을 협상의 수단으로 사용 할 수 있는 책략이 없었던게 참으로 한심하다.
임진왜란 이후에도 세계정세의 흐름에 무지했던 인조는 무능함이 선조 이상 이었던 것 같다. 무모한 만용때문에
지 대가리 찧으며 굴욕을 당했으면서도 자기권력 유지만을 위해 소현세자를 독살하는 퍠륜을 자행함 으로써 조선이 회생 할 수 있는 싹을 잘라 버렸다.

히데요시에게 밀려났던 도쿠가와는 17세기초 에도막부를 인푸라 투자와 상업의 경제를 활성화하고 조선, 인도차이나 사할린에 대한 조사를 하는 정도로 앞서나아갔다. 종교를 앞세우지 않았던 네덜란드와 독점적으로 교류를함으로써 서양의 발전된 기술과 신세계 문명을 받아 들인다. 1853년 미국 페리제독에 의해 강제 개항이 되었으나 불과 15년후인 1868년 메이지 유신을 단행하여 제도를 일신하고 제국주의로 적극 나아간다. 1895과 1905년 청나라와 러시아를 차례로 제압하고 조선을 병합하기에 이른다.

중국과 일본을 침략했던 서구열강들은 단지 경제수탈을 위한 무역에 관심을 가지고 있었으나 일본은 대륙진출의 교두보를 조선을 병탄하겠다는 목적이 있었기에 당시 상황을 벗어 나기는 불가능했던 것 같다. 임진왜란과 정유재란을 통해 성공가능성을 확인하였고 그 전쟁 피해자인 조선이 보복을하는 행위 자체가 없었다는 점이 일본의
자신감을 배가 했을 것 같다.

2차대전이 끝나며 광복을 맞이한 대한민국은 한미일, 한중일, 한러일 등의 역학관계에 따라 한반도가 지정학적 요충지가 되었다. 소련패망전 냉전시기에 한반도 통일을 주변의 어느나라도 반기지 않았다. 그러나 현재 러시아나 미국은 한국을 통해 중국을 견제하겠다는 생각에, 통일한국을 최소한 방해 하지는 않을 것 같다. 견원지간이라 볼 수 있는 일본과의 감정은 좋지 않지만 우리를 위협하고 도발 할 수 있는 입장이 아니며, 미국이 태평양지역의 패권을 기지고 있는 동안에는 그럴 것이다.

중국은 남중국해, 인도양의 진출로가 있고 양안전쟁,
티벳, 내몽골 및 신장위그르 등 소수민족의 독립이라는 문제에 봉착 할 수 있으므로 한반도에 대한 리스크는
줄어 들었다 본다.
(* 우크라이나 다음의 화약고는 중국의 대만합병을 위한
양안전쟁이고 주한미군이 주재하고 있고 한미방위협정을 체결한 우리나라도 전쟁에 휘말릴 리스크가 점점
커지고 있다_‘23년 정세..)
러시아와는 중국의 일대일로를 대응 할 수 있는 대륙철도나 에너지 파이프라인의 프로젝트 그리고 북극항로의
개발이라는 한러협업의 프로젝트가 있다. 우크라이나 전쟁은 우리나라 방산물품 수출에 큰 기회가 될 것이며 반도체, 배터리, 원자력, 조선 등은 미래의 먹거리가 될 것이다. 그러나 세계 경제의 패권을 가지려했던 일본이 잃어버린 30년의 결과가 어떻게 되었는지를 통하여 우리의 전략을 잘 가다듬어야 할 것이므로 한미안보동맹이라는 연결고리를 통해 협력을 유지해야 한다

유럽의 해적이었던 바이킹이나 기저귀를 차고 다니던
일본의 왜구가 오늘날 어떻게 발전했는지를 보아야 한다. 그럼에도 세계질서가 확립되어 있는 이때에도 타국의 바다에서 불법어로 작업을하는 중국의 무도함의 끝은 어떻게 될 것인지도 궁금하다.
고난에 강한 대한민국 국민들은 전쟁을 잊고 어렵게 살던 때를 잊고 패거리 문화에 갈라치기가 극심하다. 서로의 생각을 존중하고 배려하며 대화로 설득하고 결과에 승복하는 화이부동하는 사회가 되었으면 한다