이어령, [젊음의 탄생]

젊음의 탄생 (반양장) - 대학 2.0 시대, 내 젊음 업그레이드 프로젝트
이어령 지음 / 생각의나무 / 2008년 4월

 
혹시 이어령 선생님이 1988년 서울올림픽의 개회식을 기획하셨다는 것을 기획하신 분이라는 것을 알고 계신지요.
전세계의 온갖 탈과 가면이 등장한 ‘혼돈’ 이후에...
넓고 넓은 잠실주경기장 한쪽에서 등장한 굴렁쇠 소년.
소년이 굴리는 굴렁쇠 하나에 전세계가 집중하였고,
‘혼돈’을 정화하는 ‘고요’와 ‘적막’에 대해 그 분위기 하나로 보는 사람들을 압도하였던 기억이 아직도 생생합니다.

이런 파격과 아이디어를 즐기신 분이 저자인 책이라면,
우선 읽어보아야 할 책 리스트에 올려놓지 않을 수 없습니다.
그리고 개인적으로 이어령 선생님의 [흙 속에 저 바람 속에]는 한국 사람이면 꼭 읽어봐야 할 필독서 중에 하나라는 생각을 가지고 있습니다.

[젊음의 탄생]... 부엉이가 그려진 표지부터 심상치 않습니다.
부엉이는 잘 알려진대로 지혜의 여신 아테나(미네르바)의 상징인 동물.
헤겔은 그의 [법철학] 서문에서 ‘미네르바의 부엉이는 황혼녘에 날아오른다’라고 말했습니다.
그렇다면 이 책은 이어령 선생님이 시대에 뒤처지는 이성이 아닌, 시대를 선도하고 새로운 시대에도 변하지 않는 진리를 발견해 내는 이성을 기대하고 쓰신 것이라는 인상을 먼저 받았습니다.
그리고 그 기대를 ‘젊은이’들에게 두고 있음을 숨기지 않습니다.

[젊음의 탄생]에는 카니자 삼각형, 물음느낌표, 개미의 동선, 오리-토끼, 매시 업, 연필의 단면도, 빈칸 메우기, 지(知)의 피라미드, 둥글 별 뿔난 별 등 아홉 가지 매직 카드가 제시되어 있고,
각 카드에 지적 호기심, 지행일치, 목표에 대한 일관된 열정, 진리의 상대성, Cross Over, 절제와 균형, 독창성, 순수하지만 위대한 아마추어적 열정, 세계와 지역의 융화라는 의미를 부여하여 젊은이들이 가져야 할 자세에 대하여 이야기하고 있습니다.

생각해 보면 사람은 누구나 태어나서 20여년의 나이만 먹으면, 청년기에 진입합니다.
하지만 그건 단지 신체적인 나이일 뿐,
어떤 사람은 나이가 들어서도 청년의 마음을 가지고 살지만,
또 어떤 사람은 정말 젊은 나이가 맞나 의심이 갈 정도로 의미없는 일상의 반복과 세파에 찌들어 살기도 합니다.
따라서 젊음이란 그냥 가만히 나이만 먹는다고 해서 붙여질 수 있는 이름이 아닙니다.
주위의 이야기에 열린 마음을 가지고 새로운 것에 민감하고,
그 새로운 것과 전통적인 것의 원융 속에서 발전의 의미를 찾을 때에 비로소 ‘탄생’하는 것입니다.
생명의 탄생은 산고가 뒤따릅니다. 젊음 역시 마찬가지일 거라 생각합니다.

이런 점에서 개인적으로 [젊음의 탄생] 가운데 순수한 아마추어리즘의 부활과 현상의 상대성을 이야기한 부분을 특히 관심을 가지고 보았습니다.

知之者不如好之者
好之者不如樂之者
아는 자는 좋아하는 자를 당해내지 못하고,
좋아하는 자는 즐기는 자를 당해내지 못합니다.

생각해보면 지성과 이성의 순수성은 그 대가를 바라지 않을 때에 더욱 빛나는 것이고,
바로 그것이 진정한 아마추어의 정신임에도 불구하고
지금 우리의 현실은 모든 것이 상품화되고, 자본화되어 어떤 것에도 금전적인 대가를 요구하는 것이 되었습니다.
물론 뼈를 깎는 노력으로 만들어낸 노력에 대해서는 당연히 보호하고 보상이 있어야 하겠으나,
지금처럼 짜깁기를 합법화시키는 레포트를 돈주고 웹상에서 구매하는 행태의 만연은 분명 짚고 넘어가야 할 문제일 것입니다.
진정한 창조는 독창성에서 나오며, 그 독창성은 관심있는 분야를 즐길 줄 아는 것에서 나온다는 이어령 선생님의 의견에 전적으로 동감하며,
최소한 대학에서만은 그 ‘즐기는 일’이 상품화의 대상이 되지 않기를 바랍니다.

한 가지 이 책에서 아쉬운 점도 있었는데,
이어령 선생님은 너무나 좋은 얘기만 써놓으셨다는 생각이 들었습니다.
설령 그렇게 의도하지 않았다 하더라도, [젊음의 탄생]을 읽다보면, 나 자신뿐만 아니라 우리 사회의 미래가 정말 장밋빛처럼 보입니다.
그러나 우리가 웹 2.0 시대를 이야기할 때, 분명 이러한 정보인프라에 접근하고 싶어도 접근하지 못하는 사람이 존재함을 잊어서는 안 될 것 같습니다.
‘즐기는’ 아마추어리즘.... 좋은 이야기지만, 생명을 유지하기 위하여 즐기고 싶어도 즐기지 못하는 사람이 있음이 현실입니다.
자기 꿈을 이루기 위하여 여러 사람의 지원을 받으면서 한발 한발 나가는 젊은이가 있는 반면, 세상의 고단함과 피곤함을 어쩔 수없이 온몸으로 감내해야 하는 젊은이도 많습니다.
취직 걱정에, 취직해서도 비정규직이라는 불안감에, 언제 구조조정될지 모르는 불안정성에 대고 ‘꿈을 가져라! 노력해라! 다른 사람을 배려해야!’하는 얘기는 뜬구름 잡는식의 이야기입니다.
경제적으로나, 교육적으로나 양극화와 차별이 분명 존재하는 현실에 눈감는다면, 창조하는 ‘지식인’은 될 수 있으되, ‘지성인’은 될 수 없을 것입니다.

베르나르 베르베르의 [개미]를 보면서 가장 감동을 주었던 것은 쉴새없이 더듬이를 다듬고 있는 개미의 모습이었습니다.
지금 당장 먹이를 찾아야 할 필요도 없고, 전투가 벌어진 것도 아닌데
개미는 그 날, 그 순간을 위하여 자신의 더듬이를 닦으며 준비를 하고 있는 것입니다.
한 개인의 삶이란, 그리고 그 개인이 모인 사회의 모습이란 언제 어떻게 변화하고, 어떤 일이 발생할지 모르는 것입니다.
우리 사회의 좋은 점, 나쁜 점, 발전할 점, 조심해야 할 점에 대해서 열린 마음으로
자신만의 더듬이를 다듬으면서 결정적인 순간을 준비하는 것.
그것이 진정한 ‘젊음의 탄생’을 가져오는 길이라고 믿습니다.

호세 카를로스 소모사, [이데아의 동굴]

이데아의 동굴
호세 카를로스 소모사 지음, 김상유 옮김 / 민음사 / 2005년 10월

숨겨놓은 보물을 발견한 듯한 책이었습니다.
아니, 이 책의 내용 자체가 마치 보물찾기와 같은 내용입니다.

이름은 나와 있지 않은 ‘나’는 몬탈로라는 사람이 남긴 <이데아의 동굴>이라는 텍스트를 번역하게 됩니다. 그 책의 내용은 다음과 같죠.
플라톤이 아카데메이아를 운영하던 고대 그리스 아테네가 배경으로서,
어느날 트라마코스라는 잘생긴 청년이 숲속에서 몸통이 파헤쳐진 시체로 발견됩니다.
사람들과 검시한 의사는 늑대들이 이 청년을 죽이고 갈기갈기 찢었다고 결론을 내립니다.
그렇지만, 시체에서 이상한 점을 발견한 ‘해독자’ 헤라클레스와
청년의 스승으로서 전날 청년의 눈에서 본 공포의 실체를 알고자 하는 디아고라스는
함께 이 청년의 사망원인에 의심을 품고 수사에 착수합니다.

[이데아의 동굴] 중요한 형식과 내용은 이중적이라 할 수 있습니다.
우선 형식적으로 이 책은 액자소설입니다. 즉, 두 개의 이야기가 나옵니다.
하지만 보통 우리가 아는 액자소설과 달리, 이 책의 또 하나의 이야기는 ‘각주’의 형식으로 진행됩니다.
즉, 텍스트 <이데아의 동굴>을 번역하는 번역자에 얽힌 이야기가 각주에서 진행되고,
트라마코스의 사인을 조사하는 헤라클레스와 디아고라스의 이야기는 책 내용에서 진행됩니다.

아... 그런데, 놀라운지고!!!!!
처음엔 소설의 내용은 내용대로, 번역자의 각주는 각주대로 멀리 떨어져 흘러갑니다.
그러나 이 두 가지 이야기는 점점 가까워지다가 마침내 하나의 이야기로 섞이게 됩니다.
그 과정이 아주 흥미진진하고 또한 아주 치밀합니다.

한 가지 예로 들자면....
위에서 트라마코스가 숲속에서 늑대들에 의해 갈기갈기 찢겨져 죽었다고 했죠?
<이데아의 동굴>을 처음 소개한 ‘몬탈로’ 역시 숲속에서 죽었다고 합니다. 늑대들에 의해 갈기갈기 찢겨진 채로...

위의 이야기가 형식적 이중구조라면,
헤라클레스-디아고라스 콤비가 가지는 사상의 차이와 ‘낮의 차가운 이성/절제’ 대 ‘밤의 뜨거운 본능/욕망’의 대조가 가져오는 것은 내용적, 주제적 이중성입니다.

디아고라스는 플라톤이 운영하던 아카데메이아의 교사입니다.
따라서 디아고라스는 우리의 눈에 보이는 것이 결국 본질적인 것이 아니며,
여러 사물들의 본질, 즉, ‘이데아’적인 것이 있다고 믿고 있습니다.
또한 디아고라스는 플라톤이 주장하는 절제와 이성의 미덕을 신봉하는 사람입니다.
반면 헤라클레스는 눈에 보이는 것만 믿습니다.
오로지 눈에 보이는 것으로만 추론하며, 눈에 보이는 것에서만 진실을 찾을 수 있다고 생각하는 사람입니다.
당연히 이 두 사람의 팀워크는 삐걱일 수밖에 없는 것이지만...
한 사람의 잘못된 생각을 다른 한 사람이 보충해 주면서 진실에 점점 다가갑니다.

‘낮의 차가운 이성/절제’와 ‘밤의 뜨거운 본능/욕망’의 대조는....
고대 아테네 사람들이 가졌을 뿐만 아니라 현대의 사람들도 가지고 있을법한 이중적인 모습입니다.
절제와 이성이라는 ‘플라톤’적 미덕과 더불어
욕망에 충실하고 야성적인 본능을 그대로 드러내는 ‘디오니소스’적 광폭함이 그대로 나타납니다.

[이데아의 동굴]은 이와 같은 형식적 이중성과 내용의 이중성이 씨줄과 날줄을 이루어
한 폭의 잘 짜여진 옷감으로 나타났습니다.

이 책은 우리가 철학이나 국민윤리 시간을 통해서 잘 알고 있는 플라톤의 ‘이데아의 동굴’을 모티브로 삼고 있습니다.
동굴에 갇힌 죄수들은 벽에 미친 그림자로만 동굴밖의 사물을 볼 수 밖에 없습니다.
따라서 사물의 본질은 별도로 있으되, 그 허상만을 따를 뿐이죠.
어쩌면 이런 이원론적 사고는 ‘소설’의 특성과도 묘하게도 어울립니다.
현실을 반영하는 허구, 그러나 그 허구 속에 들어있는 진실의 모습들....
진실이라고 생각한 것이 사실은 잘 짜여진 허구라는 점을 깨달을 때 우리는 동굴에서 나와 참된 이데아를 발견합니다.
자..... 과연 헤라클레스와 디아고라스는 여러 가지 허구 또는 진실로 둘러싸인 진짜 진실을 발견할 수 있을까요?
또한 텍스트 <이데아의 동굴>을 번역하다가 납치까지 당하는 번역자는 <이데아의 동굴>에 숨겨진 결정적인 열쇠를 찾아낼 수 있을까요?

아... 그리고 이 책을 읽는 또 하나의 즐거움이 있는데, 바로 ‘에이데시스(eidesis)’라는 겁니다.
에이데시스란 일련의 단어들을 반복적으로 사용함으로써, 텍스트 상에 직접 언급되어 있지 않은 이미지를 연상시키는 기법을 말한다고 합니다.

예를 들어 보자면...
[이데아의 동굴] 제1장에는 이런 용어들이 자꾸 반복됩니다.
‘(긴) 머리카락’, ‘소리치고’, ‘울부짖는’, ‘목구멍’..... 바로 사자를 말하는 것이죠.
자.. 그럼 흥미를 위해 제2장의 에이데시스도 보기로 하죠.
‘차가운 축축함’, ‘끈적끈적함’, ‘구부러진’, ‘기어가는’, ‘머리가 갈라진(여러개의 머리)’.....
무엇을 의미할까요? 뱀입니다.
제1장의 에이데시스와 제2장의 에이데시스를 연결하면,
그리스 신화의 헤라클레스가 겪은 12가지 임무가 떠오르는 분이 있을 겁니다.
네. 제1장의 사자란, 바로 헤라클레스의 첫 번째 임무인 ‘네메아의 사자잡기’이며,
제2장의 뱀이란 당연히 두 번째 임무인 ‘히드라 퇴치’ 되겠습니다.

이 책은 이러한 에이데시스가 가득합니다.
각 장이 헤라클레스의 12가지 임무 중 하나씩을 이렇게 나타내고 있습니다.
어쩌면.... 이 에이데시스가 바로 이데아적인 것 아니겠습니까?
겉으로 드러나지는 않았으되, 속으로는 진실을 감추고 있는 것 말이죠.

[이데아의 동굴]을 통해서 숨은 보물찾기와 같은 즐거움도 느끼시고,
고대 그리스 사상의 모습도 맛보시기를 바랍니다.

p.s.
한 가지 이랬다면 더 재미있었을텐데... 하는 점이 있습니다.
어차피 플라톤도 나오는데, 아리스토텔레스가 나왔으면 어땠을까 하는 점입니다.
다들 아시다시피, 아리스토텔레스는 플라톤의 주장을 극복하고 일원론을 폈습니다.
즉, 우리가 알지 못하는 ‘이데아’가 있는 것이 아니라, 바로 우리가 느끼고 보고 숨쉬는 이 현실이 진실이라는 것이죠.
물론, 이러한 아리스토텔레스의 주장은 탐정 역할을 하는 ‘헤라클레스’에 의해 일정 부분 반영되어 있습니다만...
하여튼 한 작품에서 플라톤과 아리스토텔레스가 동시에 등장하여 서로의 주장을 내세우는 것을 보았으면 하는 기대였습니다.
생각해 보니.... 이 두 사람이 동시에 나오는 책이 있네요. 바로 진중권의 [미학 오디세이] 

ㅎㅎㅎ