삶의 질은 쾌락과 고통의 덧셈 뺄셈만으로 평가할 수 ...

삶의 질은 쾌락과 고통의 덧셈 뺄셈만으로
평가할 수 없다

우리는 ‘쾌락과 고통’이라는 감각적인 차원만을 기준으로 삼아 반려견의 삶과 나의 삶을 비교하지 않는다.

‘인간다움’이란 말은 익숙한 표현이다. 그러나 생각의 조각들이 그렇듯이 친숙한 낱말도 그것이 무엇을 의미하는가를 묻는 순간, 친숙함이 사라지고 그 의미가 불분명해진다. 사람들은 삶의 목표가 무엇인지를 물으면 주저 없이 행복이라고 대답한다. 그러나 ‘행복이 무엇인가’를 묻는 순간 그토록 친숙했던 행복의 의미가 알쏭달쏭해진다. 사랑이 그렇고, 아름다움이 그렇고, 성실함이 그렇다. 인간다움도 마찬가지다. 모든 사람이 그 뜻을 다 알고 있는 듯이 느끼며 사용하다가도, 막상 그 의미를 명확히 규정하려면 갑자기 모호해진다.

인간다움은 재능과 지식에 의해
결정되지 않는다

인간을 짐승이 아닌 인간이게 하는 것, 인간을 인간답게 하는 것은 무엇일까? 다른 동물들이 갖고 있지 않은 어떤 탁월한 능력 때문에 인간이 인간다워지는 것은 아니다. 물론 인간이 다른 동물에게서 찾을 수 없는 능력을 갖고 있으며, 이 능력으로 지배적인 위치에 오른 것은 사실이다. 언어를 통해 소통하는 능력, 불을 사용하는 능력, 과학 법칙을 탐구하는 능력, 음악과 미술을 통해 아름다움을 표현하는 능력, 종교를 통해 영원성을 추구하는 능력 등 인간이 지닌 탁월한 능력은 무수히 많다.
그러나 이러한 능력들이 인간을 우수하게 만들어줄지는 모르지만 사람답게 만들어주지는 않는다. 언어를 멋들어지게 구사하는 사람을 부러워하고 경탄할지는 몰라도, 그가 더 인간답다고 생각하지는 않는다. 영혼을 감동시키는 음악을 작곡하는 사람, 예술적인 그림을 그리는 화가 또한 마찬가지다. 다른 동물들이 그런 일을 해낼 수는 없을 것이며, 그런 탁월한 능력에 기대 인간임에 자긍심을 가질 수도 있다. 그러나 언어와 마찬가지로 음악적 표현이나 미술적 능력이 뛰어난 사람을 더 인간답다고 말하지는 않는다.

인간다움은 재능과 지식 그 자체가 아니라, 재능과 지식을 어떻게 사용하느냐에 달렸다. 아는 것이 많아서, 또는 아는 것을 잘 활용하기 때문에 인간다워지는 것이 아니다. 지식과 재능을 단지 자신의 이익만을 위해서 사용하지 않기 때문에 인간다움이 발현되는 것이다. 자신의 지식과 능력을 약육강식과 적자생존의 울타리 안에 가두어놓으면 비인간적이 된다.

우리는 모두
각자의 삶을 그리는 주인이다

타인도 나처럼 희로애락의 정서를 갖고 행복을 원하며 자기 삶의 목표를 추구하는 존재임을 인정하고 존중해야 한다. 이런 존중의 태도는 인간다움의 중심을 이루며 인간을 동물과 구별해준다

자신의 상태에 갇히지 않고 상대방의 상태에 나를 투영해 상대방의 마음을 이해하는 역지사지의 능력. 이것이 있기에 인간은 공동체를 구성하는 사회적 동물이 될 수 있다. 또한 그러한 능력의 정도가 사람의 사회성을 결정한다. 이 능력이 많이 부족해 상대방의 생각을 잘 이해하지 못하는 병증이 자폐다. 상대방의 생각을 읽을 수는 있지만 주어진 상황에서 상대방의 감정에 전혀 공감하지 못할 때 사이코패스가 된다.

역지사지를 함으로써 타인의 관점을 취하는 능력과 관련된 마음 상태에는 감정이입empathy, 연민compassion, 공감sympathy 등이 있다. 이들은 서로 혼동되어 쓰이기도 하는데 자세히 들여다보면 주안점에 차이가 있다.

공감은 나를 중심으로
작동한다

공감이 타인을 배려하는 인간다움으로 가는 길을 열어주는 것은 분명하다. 하지만 우리가 생각하는 인간다움에 도달하기에는 여러 면에서 부족하다. 왜 그럴까? 다른 이의 고통이 나의 고통으로 느껴진다는 이유만으로 다른 이들에게 가혹한 행동을 하지 않는다면, 또 내가 괴롭기 때문에 타인에게 가혹 행위를 하지 않는 것이라면, 다른 사람에 대한 배려는 이기적 행동의 연장선상에 서게 된다. 즉 타인에 대한 배려가 아니라 나의 편안함이 행동의 동기가 되는 것이다.

공감은 도덕적 감정을 만들어 윤리적 판단을 하는 출발점 역할을 한다. 하지만 다른 한편으로는 이미 형성된 판단의 영향을 받기도 한다.

[오늘의 한문장] 읽기만 하면 내 것이 되는 1페이지 한국사 365

119.명문장/제천 행사

항상 5월이면 씨 뿌리기를 마치고 귀신에게 제사를 지낸다. 떼를 지어 모여서노래와 춤을 즐기며 술 마시고 노는 데 밤낮을 가리지 않는다. 그 춤은 수십 명여 모두 일어나서 뒤를 따라가며 땅을 밟고 구부렸다 치켜들었다 하면서 손과 발로 서로 장단을 맞추는데, 그 가락과 율동은 중국의 탁무와 유사하다.
10월에 농사일을 마친 후에도 이렇게 한다. 귀신을 섬기기 때문에 국에 각각 한 사람씩을 세워서 천신(天神)의 제사를 주관토록 했는데, 이를 천이라 부른다. 또 여러 나라에는 각각 별(別)이 있었는데 이를 소도라고 한다. 그곳에 큰 나무를 세우고 방울과 북을 매달고 귀신을 섬긴다.
- 진수, <삼국지 위서동이전> 중

은력 정원에 하늘에 제사를 지내며 나라에서 대회를 열어 연일 마시고 먹고 노래하고 춤추는데, 영고라고 한다. 이때 형옥을 중단하여 죄수를 퓰어줬다.
- 진수, <삼국지 오환선비동이전> 중

[오늘의 한문장] 인간다움

인간다움은 우리의 열망을 담고 있다. 인간다움은 서로를 평가하는 기본적 잣대이며, 한 사회의 수준을 가늠하는 기준이다. 인간다움은 과거를 돌아보며 한 시대를 진단할 때 키워드로 사용되기도 한다. 또한 약육강식과 적자생존이 지배하는 야만의 세계에서 벗어나 문명으로 인도한 성품으로, 우리의 자부심을 구성한다.

세상의 변화에 어떤 태도를 취해야 할지 결정할 때 인간다움보다 좋은 척도는 없다.

우리의 마음속을 들여다볼 때 얼마만큼이 전통적이고, 얼마만큼이 서양적인지 구분하기 어렵다. 동서양 문명국의 헌법에서 명시하는 기본권이 비슷한 것을 보더라도, 어떻게 사는 것이 인간답게 사는 것인가에 대해서는 대체로 의견이 수렴한다고 할 수 있다.

118.학문•철학/단군

118.학문•철학/단군

한민족의 시조로 만주와 한반도에 처음 출현한 청동기 국가 고조선을 세웠다고 일컬어지는 전설적인 인물이다. 민족의 시조 혹은 고조선의 창업자라는 인식은 의외로 뒤늦게 나타난다. 현존하는 기록으로는 고려 후기에 쓰인 <삼국유사》와 《제왕운기》에서 처음 등장한다. 일연이 쓴 《삼국유사》는 각종 신화와 불교사를 수집한 책이기 때문에 단군신화에 대한 내용을 상세히 알 수 있다. 이에 반해 《제왕운기)의 저자 이승휴 중국사와 대등한 관점에서 고려까지의 역사를 구성하고자했기 때문에 좀 더 역사적 관점에서 단군을 조명한다. 무신 정변 이후의 혼란, 특히 몽골의 침략이라는 사회적 대재앙 가운데 쓰인 책들이기 때문에 민족의식을고취하는 데 영향을 줬다.

[마이리뷰] 역사의 쓸모

[전자책] 역사의 쓸모
최태성 지음 / 다산초당(다산북스) / 2019년 6월

<역사의 쓸모>라는 책 제목에서 느낀 것이 역사학은 우리나라의 모든것이 담겨있다 해도 과언이 아닐텐데 이런 역사에 쓸모라는 말을 논하다니 궁금함이었다.
학창시절부터 내겐 한국사나, 세계사처럼 줄줄이 비엔같이 꿰어야 하는 과목들은 큰 벽이었다. 그래서인자 시험은 의무감으로 무조건 암기를 해야만 했다. ㅎㅎ
그에 따른 당연한 결과가 내 기억에 특별한(?) 역사학은 아니었던걸로.

한국 사람이라면 역사를 알아야 하지 않나 하는 부담감으로 관심을 갖기 시작하고 구입한 책인데 처음 가진 부담은 조금 내려놓고 책을 읽었다.
역사적 사건들과 인물들의 이야기를 딱딱하지 않고 거부감없이 끝까지 집중할 수 있도록 독서의 호흡을 이어가게 햐주는 데에는 최태성 선생님만의 노하우라고 감히 말해본다.
이런 역사 선생님이 계신다는 것이 이전에 내가 알던 역사와는 다르게 접근할 수 있을 것 같아 반가웠다.
단순히 눈 앞의 현실만으로 판단하지 않고 과거 우리의 역사를 되돌아보며 미래를 설계하고 현재를 살아가는데 팁이 되어주는 역사의 쓸모!