김용규 「철학카페에서 작가를 만나다 1」 (웅진지식하우스, 2016)

철학카페에서 작가를 만나다 1 - 혁명.이데올로기 편 ㅣ 철학카페에서 작가를 만나다 1
김용규 지음 / 웅진지식하우스 / 2016년 12월

대한민국은 지금 광장에서 힘차게 울리는 시민의 소리가 지속되고 있다. 이전에 독재 정권에 맞선 여러 번의 시민 혁명은 언제나 미완으로 끝났다. 광장에서의 목소리로 정권을 바꾸었지만, 또 다른 정치 기득권자들이 권력을 차지하고 말았다. 그들은 천박한 자본주의의 시녀로서의 역할에 충실하였고, 결국 불안과 고통으로 가득 찬 시민들은 다시금 분노하며 광장으로 몰려나왔다. 이전보다 시민은 좀 더 성숙한 듯 보인다. 비폭력 시위로 대통령을 탄핵으로 몰고 갔다.. 또 이런 저항으로 끝나는 것이 아니라 그 다음 대안이 무엇인지를 생각하고 있다. 이런 시점에 김용규의 <철학카페에서 작가를 만나다>는 정말 반가운 책이다.

철학카페 1권은 혁명, 이데올로기 편이다. 저자가 머리말에서 말했듯, 우리는 누구나 개인으로 태어나 시민으로 살아간다. 우리를 위험사회로 몰아가는 기업과 정부에 대해 가만히 있어서는 안 된다. 혁명이란 무엇인가? 적극적으로 저항하지만, 목적이 수단을 정당화하는 이데올로기에 빠지지 않는 방법은 있는가? 나는 이런 질문을 가지고 이 책을 읽기 시작했다.

1부 <혁명>에서는 <안티고네>의 낭독공연을 소개하기 전 미켈란젤로 프로젝트를 알려준다. 마켈란젤로는 ‘제거의 방식’(via di levare)으로 작품을 완성했다. 마찬가지로 민주주의도 ‘예’가 아니라 ‘아니오’라고 말하는 부정을 통해서 형성된다. 우리는 민주주의라는 형상에 합당치 않은 모든 것을 ‘아니오’라고 부정함으로써 진짜 민주주의의 것만 남겨 놓아야 한다. 여기서 “빼기”는 부정(negation)이 아니다. 마땅히 드러나야 할 것이 드러나도록 하는 것이다. 이런 점에서 지금 광화문 광장에서 외쳐지는 대통령과 정부를 향한 ‘아니오’는 참된 민주주의를 드러내기 위한 ‘빼기’가 아닐까? 이야기는 당연히 <안티고네>로 연결된다. 안티고네는 왕의 명령(실정법)을 거부하고 오빠들의 장례를 치러준다. 그녀는 그것이 신의 법(자연법)을 따르는 것이라고 확신했다. 아티고네는 최초의 자연법 수호자이며, 시민불복종운동의 선구자다. 저자는 시민불복종 운동을 설명하면서 현란할 정도로 많은 철학자들과 실행자들을 언급한다. 지젝, 헨리 데이비드 소로, 마하트마 간디, 등. 그리고 이 운동의 고갱이는 ‘행동으로 옮기기’라고 주장하며 다양한 인물을 소개한다. 삼나무 숲을 지키기 위해 직접행동에 나선 ‘줄리아 버터플라이 힐’, 세르비아의 독재자를 끌어내리기 위해 ‘오토포르’ 저항 운동의 선구자 ‘스르자 포포비치’ 등. 한편, 크레온 왕은 현대 자본주의 체제를 상징하는 것으로 볼 수 있다. 이런 체제는 ‘호모 에코노미쿠스(Homo economicus)’를 발명해 냈다. 그리고 이런 인간을 만들기 위해 사용하는 ‘자기 계발’은 온통 과잉의 긍정주의를 앞세워 인간들을 ‘자기-몰아세움’과 ‘자기-닦달’로 몰아간다. 이런 현실에서 우리는 다시 ‘빼기’의 방식에 주목해서 참다운 ‘혁명’을 이루어야 한다.

2부 <이데올로기>에서는 ‘이데올로기’를 정의하면서 아서 쾨슬러의 <한낮의 어둠>의 낭독 공연을 보여준다. 김용우는 이 소설이야 말로 이데올로기가 무엇이며, 어디서 어떻게 생겨났으며, 그것을 극복하는 길이 무엇인지를 또렷이 밝혀 준다는 평가한다. 인간이 ‘이성’을 통해서만 역사를 바꾸려할 때, 이데올로기에 매몰되고 만다. 그래서 인간의 속박 당함을 철폐하기 위한 혁명이 인간을 속박하고, 학살행위를 없애기 위해 학살자가 되는 아이러니가 발생한다. 대표적으로 십자군 운동이 그 실례이다. 저자가 들려주는 도스토옙스키 이야기는 매우 인상적이다. 그는 청년시절 무신론적 사회주의자 비사리온 벨린스키에 매료되었다. 하지만 4년간의 수용소 생활에서 그는 합리적인 지식인보다 무식쟁이 촌뜨기들이 오히려 더 지혜롭고 선하다는 사실을 경험한다. 전자는 투쟁과 혁명의 이론으로 무장했고, 후자는 용서와 사랑의 교훈으로 살아간다. 도스토옙스키는 벨린스키에게 굴복하는 대신 그리스도를 받아들였다. 그의 신념의 변화는 이성이 아니라 경험에 근거한 것이다. 이데올로기에 매몰되지 않으면서도 사회를 변혁시킬 방법을 찾아야 한다. 이 혁명은 인간의 이성만 의지하서는 안 된다.혁명의 중심에는 인간 개개인을 존중하고 사랑하는 인간애가 있어야 한다.

이 책, 대한민국이 절차적 민주주의를 넘어 실제적 민주주의로 나아가는 길에 시민이 어떤 생각을 하고 어떤 행동을 해야 하는지 많은 것을 시사해주고 있다. 정말 감탄하며 읽었다. 내가 만나는 모든 이들에게 들려주고 싶은 이야기들이 가득하다. 대한민국 시민 모두에게 일독을 권한다. 아니, 정독할 것을 권한다.

열린역사연구모임 「단숨에 읽는 세계사」 (베이직북스, 2016)

단숨에 읽는 세계사 - 알기 쉽게 풀어쓴 ㅣ 단숨에 읽는 시리즈
열린역사연구모임 엮음 / 베이직북스 / 2016년 11월

올해가 다 가기 전 세계사의 흐름을 공부해보고 싶었다. 6,000년 세월을 걸친 세계역사의 흐름을 파악하는 일은 꽤나 힘들면서도 흥미로운 것이다. 예전에 헨드릭 빌렘 반 룬의 <인류 이야기>를 읽었다. 인류 문화적 관점에서 서술한 역사책으로 여러 가지 지도와 그림이 담겨 있어서 읽기 쉬워, 세계사의 흐름을 파악하는 데 도움이 되었다. 어느새 시간이 많이 지났다. 시국이 혼란스러운 조국의 상황을 보면서 자본주의 사회인 대한민국의 미래가 어떠할지 세계사적 관점에서 생각해보고 싶었다. 이런 나에게 ‘열린 역사 연구모임’에서 엮고 베이직북스에서 펴낸 <알기 쉽게 풀어쓴 단숨에 읽는 세계사>는 제격이었다. 이 책, 제목답게 알기 쉽다. 동서양의 그 복잡한 역사 흐름을 파악하기 쉽도록, 역사적 배경을 잘 설명하고 역사적 사건들을 자연스럽게 연결시켰다. 거의 모든 페이지에 그림과 사진을 배열하고, 페이지 옆면에는 ‘주요 연표’와 ‘인물탐구’를 수록해서 역사적 흐름 다시 한번 정리하게 해 준다. 이런 탁월한 판형과 편집은 역사적 사건들과 인물들을 생생하게 보여주고 있어서, 독자들은 말그대로 ‘단숨에’ 읽게 된다. 기본적으로 기전체식 역사서술 방법을 통해 하루 만에 즐거운 역사 여행을 떠나도록 도전한다.

나는 하루 밤에 chapter 1~5를 읽었고, 이튿날 밤에 chapter6~8을 읽었다. 이튿날 읽은 근현대사는 많은 생각을 하게 했다. 근현대사 부분에는 두 차례에 걸친 세계대전이 왜 발발하였는지, 역사적 의미가 무엇인지를 물 흐르듯 자연스럽게 서술하고 있다. 제국주의와 자본주의의 시대에 경제적 이익을 위해 나라들이 갈등하며 3국 동맹과 3국 연합을 형성하고 이 두 집단의 경쟁으로 결국 1차 세계대전이 일어난 것이다. 그 결과 러시아에서는 사회주의 혁명이 일어났다. 자본주의는 경제적 위기에 직면했다. 한편 이탈리아는 파시즘 정권, 일본은 군국주의, 독일은 나치정권이 자리를 잡으면서 반파시즘 동맹국과의 전쟁은 필연적일 수밖에 없었다. 2차 세계대전 후 소련을 중심으로 한 사회주의 진영과 미국을 주축으로 한 자본주의 진영은 냉전을 거듭하였다. 결국 경제적으로 어려움에 빠진 소련은 해체의 길로 들어섰고 미국 주도의 자본주의가 세계를 점령했다.

그런데 지금 자본주의는 그 한계를 드러내고 있다. 천박한 자본주의로 인해 서구 세계는 갈등과 미래의 불확실성 앞에서 당황하고 있고, 대한민국은 양극화와 정치적 혼란에 빠졌다. 앞으로 세상은 어디로 흘러갈까? 현대사회는 불평등, 세계 경제의 블록화, 종교적 갈등, 환경오염 등 산적한 문제 앞에 직면해 있다. 역사학자 카(E. H. Carr)는 “역사는 역사가와 사실 사이의 상호작용의 계속적인 과정이며 현재와 과거 사이의 끊임없는 대화”(p. 401)라고 했다. 우리 국민들이 우리의 과거 역사뿐 아니라 세계의 역사를 공부하면서 우리가 지금 역사의 어느 시점에 서 있으며 현재의 문제는 어떤 역사적 의미가 있는지 생각해 보았으면 한다. 

조한규 「무엇이 인생을 바꾸는가」 (스노우폭스북스, 2016)

[전자책] 무엇이 인생을 바꾸는가 - 타고난 운명에서 원하는 삶으로
조한규 지음 / 스노우폭스북스 / 2016년 12월

의미있는 삶은 우연히 만들어지지 않으며, 한순간에 만들어지지도 않는다. 대신 일상의 연속적인 습관들에 의해 형성된다. 파란만장한 삶을 산 작가 조한규는 인생의 부침을 경험하면서 ‘운명이란 무엇인지’ 깊은 생각과 공부를 했다. 그리고 인생을 바꾸는 일에 관해 공부하고 깨달은 바를 이 책에 풀어 놓았다. 한마디로 이 책은 성공적인 인생을 만드는 일상의 습관들을 알려주고 있다.

운명(運命)이라든가 관상과 사주팔자, 혹은 불교에서 말하는 업(業, Karma)이라는 게 분명 있긴 있다. 하지만 그것은 고정불변이 아니라 얼마든지 바뀔 수 있다. 그래서 저자는 인생을 바꾸려면 먼저 마음을 바꾸라고 충고한다. ‘사주가 좋아도 관상 좋은 것만 못하고, 관상이 좋아도 심상 좋은 것만 못하다’(四柱不如觀相, 觀相不如心相)는 말이 있기에, 나는 저자의 주장에 동의한다. 작가는 행운에 관해 연구한 리처드 교수의 ‘행운의 4가지 법칙과 12가지 세부 법칙’과 주역학자 김승호의 충고를 소개한다. 그리고 몰입을 위해 구동력(driving force)이 필요한데, 그는 이것을 ‘신취(神聚)라고 했다. “몸속의 모든 신경을 하나로 모아 합해서 정성을 다하면 이루어지지 않는 게 없다”(p. 60)는 의미란다. 약간 신비주의 종교냄새가 나지만, 어쨌든 신바람이 나고 신명(神明)이 나서 무언가를 할 때 의식은 긍정적이 되고 삶에는 긍정적인 변화가 일어난다는 주장에는 전적으로 동의한다.

작가는 인생을 바꾸는 5가지 원칙과 7가지 방편을 제시한다. 인생을 바꾸는 5가지 원칙은 (1) 비움, (2) 되풀이, (3) 몰입, (4) 창조적 생각, (5) 나눔의 원칙이다. 그리고 이 5가지 원칙에 따라 인생을 바꾸는 7가지 방편은 (1) 독서, (2) 명상, (3) 소식(검소한 식사), (4) 차(茶)와 음악, (5) 공부, (6) 목표, (7) 적선이다. 이 책은 인생을 바꾸는 7가지 방편을 풀어 써놓은 것이다. 하지만 딱딱한 이론서가 아니라 각 방편을 적극적으로 사용한 인물들과 사례들을 적절하게 알려주고 있어서 독서의 재미를 더했고 7가지 방편에 따라 구체적으로 실행에 옮길 수 있도록 독자들을 격려하고 있다.

예를 들어, 창조적인 독서로 뇌를 활성화시킨 인물로 세종대왕, 다산 정약용 뿐 아니라 현대적 인물들도 여럿 소개한다. 그리고 이들의 독서법을 5가지 원칙에 맞추어 설명한다. 그는 자신이 터득한 독서법도 친절히 소개한다. 명상에 관해서는 여러 종교의 명상법을 소개하고 오늘날 심리요법으로 많이 사용하는 ‘이미지 리허설’도 알려준다. 소식과 검소한 식사의 유익, 구체적인 다도법(茶道法)도 매우 자세하고 친절하게 설명해 놓았다. 또 공부를 멈추면 행운도 멈춘다고 힘주어 말하며, 103세 운명할 때까지 영어를 공부한 호서대 설립자 고(故) 강석규 옹(翁)을 소개한다. 율곡 이이 이야기와 조선의 기부왕 경주 최부잣집 이야기도 인생의 뜻을 세우고 베푸는 삶을 살도록 독자에게 도전한다.

이 책은 이렇게 마무리 한다. “내 인생은 오직 내가 바꿀 수 있을 뿐이다”(p. 374). 이 책에는 운명이 굴복하지 말고 자신이 원하는 삶을 살라는 강력한 메시지가 담겨있다. 이 책, 미래에 대해 불안한 마음을 가지고 있는 나에게 큰 희망과 도전을 주었다.

백성호 「만약 마음을 마음대로 쓸 수 있다면」 (앵글북스, 2016)

만약 마음을 마음대로 쓸 수 있다면 - 나를 괴롭히는 감정에서 벗어나 원하는 삶을 사는 법
백성호 지음, 권혁재 사진 / 앵글북스 / 2016년 11월

백성호의 <만약 마음을 마음대로 쓸 수 있다면>은 산다는 것에 대한 깊은 생각이 오롯이 담겨있다. 그는 불교, 기독교, 유교 등 종교적 영성을 가지고 인간의 내면을 들여다보고 인생의 본질을 직시하려고 노력한다. 문경의 도공, 천한봉 선생이 만드는 다기 이야기는 깊은 울림을 준다. 한 가마에 들어가는 800개의 다기 중 50개만 남아도 성공이란다. 그 성공한 다기(茶器)는 다완(茶碗)이라 하는데, 사발의 내부에 물이 스며들고 차츰 바깥쪽까지 적신단다. 그런데 놀라운 사실은 찻사발을 잡아도 손에는 물이 묻지 않는다. 이를 다심(茶心)이라고 한다. 저자는 다심을 보면서 십자가의 예수, 보리수 아래의 붓다를 본다(pp. 22~23). 결국 우리 마음을 어떻게 써먹느냐가 삶의 질을 결정한다. 절대자 앞에 엎드리는 기도는 자유와 진리를 향한 출구이며, 기도의 종점은 탑의 꼭대기인 것이다. 비우고, 비우고, 또 비워서 무한한 우주, 혹은 절대자에게 다가가야 한다.

곰곰이 생각해 본다. 오늘날 수많은 사람들이 절에 다니고 교회와 성당에 다닌다. 하지만 그들의 종교적 행위는 자기를 비우고자 함이 아니라 자신의 욕망을 더욱 채우고자 함에 그 목적이 있다. 결국 남는 것은 탐욕의 추함뿐이다. 종교의 이름으로 얼마나 많은 사람들이 욕심꾸러기의 모습을 드러내고 있는가! 종교를 이용해 채우고 머물려고 하지 말아야 한다. 백성호 작가는 <금강경>의 첫 대목을 소개한다. '붓다가 가사를 입고 발우를 들고 탁발하기위해 성에 들어갔다. 성안에서 걸식한 후 본래의 처소로 돌아와 공양했다. 그런 뒤 가사와 발우를 거두고 발을 씻은 다음 자리를 펴고 앉았다.' 이 대목의 핵심은 머무름이 없는 평상심이다. 붓다의 마음은 매순간 자연스럽게 흘러간다. 가사를 입으면서 탁발을 걱정하지 않고, 탁발을 하면서 가사가 구겨질까 염려하지 않는다. 순간순간을 누리는 것이다. 작가는 이렇게 말한다. "마음을 쓰고 나서 그때그때 툭, 툭 놓으라는 겁니다. 이미 쓴 마음은 붙잡지도 말고, 움켜쥐지도 말라는 겁니다."(p. 89). 그래! 이것이 나의 마음을 내 마음대로 쓰는 것이다. 그러나 이게 어디 말처럼 쉬운 일인가? 그래서 가장 치열한 수행의 장은 우리의 일상, 우리의 마음일 것이다. 종교의 경전(經典)은 마음 사용 설명서다. 불경을 읽든 성경을 읽든, '나는 내 삶의 운전대를 제대로 돌리고 있는지' 항상 질문해야 한다.

종교를 독사로 은유한 것도 마음에 쏙 든다. 독사의 머리를 잡으면 약이 되지만 꼬리를 잡으면 독이 된다(p. 219). 독사의 머리를 잡는 것은 경전의 가르침대로 순종하는 것이다. 꼬를 잡는 것은 종교적 행위와 관습들이다. 이런 관습들은 종교의 본질을 보여주는 것인데, 사람들은 본질보다 형식에 더욱 얽매이니 마음을 자기 마음대로 쓰지 못하는 것이다. "소리에 놀라지 않는 사자와 같이 / 그물에 걸리지 않는 바람과 같이 / 진흙에 물들지 않는 연꽅과 같이 / 무소의 뿔처럼 혼자서 가라"(<수타니파타>에서). 마음 설명서인 불교의 경전들을 도구로 내 마음을 내 마음대로 쓸 수 있도록 용맹정진해야 한다. 기독교적인 용어로 말하면, 하나님과 하나되는 일에 힘써야 한다. 하나님 속으로 녹아들고 또 녹아들어가 한다. 그 때 나는 삶의 본질에 접근하게 될 것이다. 나는 구도자의 삶을 살아야 한다.

강신준 「마르크스가 보낸 편지」 (풀빛, 2016)

수취인 : 자본주의, 마르크스가 보낸 편지 ㅣ 비행청소년 12
강신준 지음, 신병근 그림 / 풀빛 / 2016년 12월

헬조선으로부터 구원받기 위해서는 천박한 자본주의로부터의 탈출이 이루어져야 한다. 청소년의 눈높이에 맞추어 쓰인 책을 통해 사회경제사의 맥도 짚어보고 더 나은 사회를 위해 어떤 생각과 행동을 해야 하는지도 확인하고 싶었다. 이 책은 이런 나의 기대를 만족시켰다.

1장은 자본주의가 태어나기 이전 인간의 역사를 사회경제적 관점에서 설명한다. 원시공산제가 어떻게 시작되었고 왜 구성원들간의 불균등성이 심화되었는지 밝힌다. 이후 동양에서는 전제군주제가, 서양에서는 전사공동체가 등장한다. 이것은 필연적으로 노예제로 발전했는데, 이것이 로마제국이다. 여기에도 여전히 사적소유에 대한 탐욕이 작용하여 사회 시스템은 붕괴되고 봉건제 사회로 바뀔 수밖에 없었다. 그러다 교환경제가 발전하면서 봉건제 사회도 해체의 길로 접어들었다. 결국 과도기적인 절대주의가 지나고 자본주의가 시작된 것이다.

2장은 자본주의를 등장시킨 두 가지 혁명, 즉 프랑스 시민혁명으로 인한 신분제 폐지와 영국 산업혁명으로 인한 생산의 구조의 변화를 소개한다. 자본주의의 본질은 노동시간을 통한 부의 축척과 분배의 문제에 있다. 자본가가 구매하는 노동자의 노동시간이 생산에 투여한 노동시간보다 적기 때문에 그 차이만큼 이득을 본다. 그래서 산업혁명 이후 공장에서 일하는 노동자의 노동시간은 봉건사회에서 농노들의 노동시간보다 두 배 이상이 많아졌다. 공장법(근로기준법의 모태)과 국제노동기구(ILO)의 설립으로 자본주의는 눈부시게 발전한다. 그러나 자본주의 자체의 모순, 즉 생산과 소비를 일치할 수 없었기에 1차 세계대전과 대공황이 일어났다. 그리고 2차 세계대전과 뉴딜 정책 등으로 미국의 주도하에 재편된 세계자본주의는 1970년대까지 역사상 장기간의 호황을 누렸다. 이 책은 여기서부터 케인스주의와 신자유주의를 설명한다. 영국 대처 수상과 미국의 레이건 대통령이 금융자본가들의 이해를 대변하면서 연 신자유주의 시대는 지금 대한민국이 겪고 있는 현실이다. 신자유주의는 케인즈주의의 세 가지 장치(고정환율제, 자본가 규제, 노동자의 단체교섭권 부여)를 제거해 버렸다. 신자유주의는 그야말로 자본가들에게만 돈벌이의 자유를 준 꼴이 되고 말았다. 

이 책의 압권은 ‘3장. 자본주의의 위기와 미래’다. 자본주의는 그 본질, 생산과 소비의 불일치로 인해 세 번의 큰 위기를 맞이했다. 이 위기를 극복하기 위해 소비를 늘리는 데 초점을 맞추었다. 그러나 이것은 근본적인 해결책이 될 수 없다. 따라서 너무 많은 생산, 즉 너무 많은 노동시간을 줄여야 한다. 그리고 생산의 결정과 소비의 결정이 지금처럼 별개로 이루어져서는 안 된다. 이렇게 할 수 있는 방법은 무엇인가? 지금까지 역사적으로 많은 시도들이 있었지만 실패로 끝났다. 이 책은 마르크스의 해법이 진정한 해법을 만들어가는 첫 번째 디딤돌이라고 주장한다. 개인이란 집단적 조직에서 의미를 가질 수 있음을 인식하여 집단적 조직을 이어가고, 사람들에게 교육하는 체계를 만들고, 노동자의 노동시간 단축 등을 꾸준히 실천해야 한다는 것이다. 이 모든 것이 하루아침에 이루어지는 것은 아니기에 사람들은 더욱 역사의식을 가지고 깊이 생각하고 교육하고 인간다운 삶을 추구해야 한다. 청소년들의 눈높이에 맞추어 이보다 더 쉽고 재미있게 설명한 책은 없지 싶다. 장년들에게도 마르크스의 <자본론>을 읽기 전에 오리엔테이션으로 읽기 좋은 책이다. 모두에게 일독을 권한다.