세라 요게브, 「행복한 은퇴」 (이룸북, 2015)

행복한 은퇴 - 따로 또 함께 사는 부부관계 심리학
세라 요게브 지음, 노지양 옮김 / 이룸북 / 2015년 7월

중년의 나이, 은퇴를 생각하기에는 조금 이른 시기인 듯하다. 하지만 하는 일이 갈수록 버거워지고 후배들은 치고 올라올 때, 이제 물러날 때가 코앞에 다가온 것처럼 위기의식을 느끼곤 한다. 이런 나에게 이 책 <행복한 은퇴>는 눈에 확 들어올 수밖에 없다. 목차를 보니, 은퇴 후 찾아오는 심리적 변화들, 친구와의 관계, 돈의 심리적 의미, 은퇴에 대한 배우자 반응의 차이, 등 흥미로운 주제들을 잘 다루고 있어서 차근차근 읽기 시작했다.

지금은 평생 직장 같은 개념이 무너져 고용과 은퇴 사이의 경계가 희미해진 시대다. 은퇴는 인생에 딱 한번 닥치는 일회성 사건이라기보다 여러 번 반복적으로 일어나는 현상일 수 있다. 또 황혼이혼이 급증하고 있다. 따라서 일찌감치 은퇴에 관해 생각하고 준비해야 한다. 사람들은 은퇴를 준비할 때 대부분 경제적인 면만을 생각한다. 그러나 경제적인 것 못지않게 성숙, 정체성, 관계성 등과 같은 문제를 깊이 생각해야 노년의 삶의 질이 좋아질 것이다. 은퇴 후의 노년의 삶에 대해 저자는 재미있는 표현을 쓴다. 은퇴 후 노년은 “당신과 당신 배우자가 기쁠 때나 슬플 때나 함께 했으나 점심은 같이 먹고 싶지 않은”(p. 25) 시기인 것이다. 이 시기를 배우자와 함께 행복하게 지내려면 어떤 준비를 해야 할까? 

무엇보다도 은퇴에 대한 인식의 전환이 필요하다. 은퇴는 새로운 단계로 나아가는 것이지 인생의 내리막이 아니다. 은퇴란 인생의 ‘앙코르’라는 새로운 국면에 들어선 것이다. 그것은 부부관계에서도 적용된다. 은퇴 후 부부가 결혼의 열정을 유지하려면 개인으로서 삶의 열정을 유지하는 것이 필요하다. 물론 경제적인 면도 잘 준비해야 한다. 하지만 사람들이 은퇴 준비를 말할 때 언제나 돈만 이야기하는 이유는 무엇일까? 저자는 그것이 두려움 때문이라고 말한다. 의존성에 대한 두려움(돈이 있으면 가족에게 의지하지 않아도 된다), 버려짐에 대한 두려움(돈이 없으면 주변 사람들이 나를 버릴 거야), 알 수 없는 것에 대한 두려움(예기치 않은 일이 발생해도 돈이 있으면 어느 정도 해결할 수 있을 거야), 등(p. 156). 이런 두려움의 심리는 은퇴한 사람들을 더욱 주눅 들게 해서 써야할 돈도 쓰지 않게 된다. 하지만 은퇴를 수고한 자신이 즐겨야 마땅한 시간이라고 보는 사람은 재미를 추구하거나 의미 있는 활동에 돈을 쓴다. 따라서 돈에 대한 나와 배우자의 심리를 반드시 파악해 놓는 것이 노년 준비에 아주 중요하다.

부부는 자주 싸운다. 젊어서나 늙어서나! 집안일과 관련된 사랑과 전쟁은 끊임없이 벌어지는 법이다. 하지만 은퇴 후에는 함께 하는 시간이 많기에 심각할 수 있다. 사실 부부 싸움의 문제는 배려, 통제, 적극적 동참과 관련된 것이다. 따라서 은퇴하기 전에 부부는 가사분담이나 배우자에 대한 배려와 함께 있는 시간을 많이 연습해야 할 것이다. 뿐만 아니라 좋은 친구와의 우정을 만들어가야 한다. 좋은 친구는 의미 있는 관계, 사회적 소통, 즐거움 등을 주기에 낙천적이 되어 노화를 늦추는 효과도 있다. 또한 혼자만의 시간을 갖는 것도 중요할 것이다. 더 구체적인 것들은 각 장(chapter) 마지막에 있는 ‘자가진단’을 통해 생각해 보는 것이 좋겠다. 9가지 ‘자가진단’은 은퇴 준비 항목을 구체적으로 생각하고 확인하게 해 주는 아주 좋은 가이드라인을 제공해 주고 있다.

이 책을 다 읽고 내린 결론은 이것이다. 가장 중요한 은퇴 준비는, 은퇴가 열심히 살아온 자신에게 온 선물이라 생각하고 새로운 도전을 기꺼이 받아들일 준비를 하는 것이다. 노년의 삶은 배우자와 함께 인생의 멋진 열매를 맺는 시기가 될 것이라는 기대를 해야 한다.

히라마쓰 히로시, 「눈으로 보는 셰익스피어」 (인서트, 2015)

눈으로 보는 셰익스피어 - 번뜩이는 지성과 반짝이는 감성으로 나를 포장하자 ㅣ 눈으로 보는 시리즈
히라마쓰 히로시 지음, 박유미 옮김 / 인서트 / 2015년 7월

셰익스피어의 작품은 너무나 많아, 그 중 4대 비극과 5대 희극의 내용을 정확히 기억하는 것도 쉽지 않다. 일본의 미술평론가 히라마쓰 히로시(平松洋)는 셰익스피어의 작품 내용을 주제로 그린 회화 작품들을 보여주며 셰익스피어 작품의 줄거리와 유명한 대사들을 소개한다. 문학과 미술의 멋진 만남이라 생각하며 책을 보았다.

저자는 ‘총론’(pp. 8~17)에서 18세기 영국에서 어떻게 셰익스피어 회화 작품들이 유행하게 되었는지 그 역사적 배경을 알기 쉽게 설명한다. 존 보이델이 당시 최고 화가 32명에게 셰익스피어 작품 그림을 의뢰하여 ‘셰익스피어 갤러리’를 만들었단다. 흥미로운 것은 원화를 동판화로 복제하고 셰익스피어 희곡을 넣어 책으로도 출간했다는 사실이다. 한마디로 원 소스 멀티 유즈(One Source Multi Use)로써, 셰익스피어를 핵심 콘텐츠로 한 비즈니스를 한 것이었다. 어쨌든 셰익스피어의 작품들은 감성을 중시하고 중세 취미와 이국정서를 동경하는 낭만주의 화가들을 열광시키기에 충분했다. 영국에서는 밀레이, 헌트, 로제티 등이 ‘라파엘 전파(前派)’를 결성하였다. 이들은 아카데미를 이상으로 여긴 라파엘 미술을 비판하고, 라파엘 이전의 자연적이고 진실한 표현 양식인 중세 회화를 중요시했다. 이들은 불후의 인물로 구약성서의 욥기의 저자와 셰익스피어를 꼽았다. 따라서 셰익스피어의 작품들은 라파엘 전파의 주요 주제이며, 워터하우스 등 후기 라파엘전파도 셰익스피어를 주제로 답습했다.

이 책을 보기 전에 이미 존 에버렛 밀레이의 <오필리아>, 로렌스 알마타데마의 <안토니와 클레오파트라의 만남>, 외젠 들라크루아의 <클레오파트라와 농부>, 요한 하인리히 퓌슬리의 <악몽>과 <잠에서 깨어난 티타니아>, 존 월리엄 워터하우스의 <미란다>, 등은 익히 알고 있었다. 그런데 저자가 셰익스피어의 작품들과 연결시켜 설명할 때, 이런 회화 작품들이 더욱 인상적으로 다가왔다. 특히 요한 하인리히 퓌슬리라는 화가의 삶을 알게 되면서 그의 작품들을 좀 더 깊이 이해하고 감상할 수 있었다. 또 보이델의 ‘셰익스피어 갤러리’에 출품한 로버트 스머크, 윌리엄 해밀턴, 프랜시스 휘틀리의 작품들도 새롭게 접하게 되었다.

이 책은 셰익스피어의 비극과 희극, 낭만극, 역사극, 시편에 걸친 수많은 작품들을 관련된 그림과 함께 소개해준다. 이 책에 나오는 회화작품들을 제대로 이해하려면 셰익스피어 작품들의 내용을 파악해야 한다. 그러기 위해서는 인내를 가지고 셰익스피어 작품을 다 읽어내야 하지만, 그렇게 하기에는 너무 많은 에너지가 소비된다. 나는 인터넷을 뒤져 내가 모르는 셰익스피어 작품의 내용들을 파악하며 독서했다. 덕분에 문학과 회화 미술을 동시에 공부할 수 있었다. 다음에 기회가 되면 이 책에 소개된 셰익스피어의 작품들을 하나씩 읽어보고 싶다. 무엇보다도 이번 독서는 몇몇 라파엘전파의 화가들에게 친숙히 다가가는 계기가 되었다. 문학작품과 회화미술의 접목을 시도한 이 책의 저자에게 박수를 보낸다.    

차정식, 김기석, 「인생교과서, 예수」 (21세기북스, 2015)

인생교과서 예수 - 사랑, 먼저 행하고 먼저 베풀어라 ㅣ 플라톤아카데미 인생교과서 시리즈 1
차정식.김기석 지음 / 21세기북스 / 2015년 7월

탁월한 신학자와 목회자를 통해 기독교의 메시지와 핵심 가치를 정리하고 싶어, 21세기북스에서 기획한 ‘인생교과서’ 시리즈 첫 번째 책인 <예수>를 집어 들었다. 이 책은 삶과 죽음, 나와 우리, 생각과 행동, 신과 종교, 이렇게 4부로 구성되어 있다. 그리고 각 부마다 9가지의 질문, 총 36가지 질문에 답하는 형식으로 이루어져 있다. 차정식 교수와 김기석 목사는 이 책의 제목에 걸맞게 주로 신약 복음서에 나타난 예수의 모습과 가르침에 근거해 36가지 질문에 충실히 답하고 있다.

나는 나름 성경도 많이 읽고 기독교의 가르침에 익숙한 그리스도인으로, 이런 개론서는 가볍게 읽을 수 있겠다 기대했다. 하지만 예상했던 것보다 더 깊은 집중과 생각을 요구하는 책이다. 예를 들어, “구원이란 무엇인가?”라는 질문에 차정식 교수는 복음서에서 예수가 추구한 구원의 스펙트럼이 광범위함을 말한다. 예수는 한 개인 삶의 고통을 해결해주는 미시적 구원뿐 아니라, 세상의 모든 영역에 정의와 평화가 실현되는 거시적 구원도 제시했다고 본다(p. 115). "영원한 삶이란 무엇인가?” 라는 질문에 대해서도, 현재의 삶에 나타난 불의와 압제가 물러가고 하나님 나라의 질서가 임하는 삶에 동참하는 것이 영생이라고 말한다(p. 120). 한편, 김기석 목사는 영생이란 몸과 마음을 하나님의 뜻을 위해 바침으로써 지금 여기서 경험하는 신적 현실이라고 말한다(p. 130). 두 저자 모두 영생을 사후 세계에서의 삶이 아니라 지금 이곳에서 누리는 가치 있는 삶에 강조점을 둔다. 전통적으로 교회에서 가르치는 예수 믿고 죽어서 천국에서 누리는 삶에 대해서는 전혀 언급이 없다.

열 번째 질문, “나는 누구인가?”에 대한 글에서 차 교수는 인간이란 창조주 하나님과 아버지-자녀라는 인격적 관계에 들어간 존재, 존재의 의미를 찾고 삶의 목적을 구하는 존재라고 말한다. 김 목사는 좀 더 실존적인 차원에서 ‘자기가 누구인지를 묻는 존재’라고 말하며, 디트리히 본회퍼의 <옥중서간>에 실린 시, ‘나는 누구인가?’를 소개한다. 그리고 “예수는 하나님의 구원 이야기의 일부로 자신을 이해했다. ‘나는 누구인가?’라는 질문은 결단의 순간마다 ‘나는 무엇을 위해 이 자리에 있는가?”라는 질문으로 바뀌었을 것이다.“(p. 148)라고 주장한다. 그렇다. 창조주 하나님을 믿기 전에 피조물인 인간이 누구인지 알 수 없다. 그 분과 나와의 관계를 알기까지 내가 누구인지 알 수 없다. 하나님의 거대한 이야기 속에서 나의 자리를 찾기까지 내 삶의 의미는 알 수 없다.

김 목사는 “신에 대한 믿음은 필요한가?”라는 28번째 질문에 대한 답으로 “하나님은 인식의 대상이 아니다. 믿을 이지. 다시 말한다면 받아들일 하나됨이지 뜯어보고 알 물건이 아니다”(p. 353)라는 함석헌 선생의 글을 인용한다. 성경의 인물들, 시몬 베드로, 모세, 사울(바울), 모두 자신들의 존재를 꿰뚫고 들어와 자아를 깨뜨리는 하나님을 체험했다는 것이다. 신을 믿는 믿음은 인간의 이해를 초월한다. 따라서 신은 존재하는지, 신을 믿어야 하는지에 대한 물음은 여전히 열려 있고, 각자의 삶을 통해 답해야 한다는 것이다. 옳은 말이다. 믿음은 교회에서 교리를 배우고 그것을 이해했다고 생기는 것이 아니다. 실존적으로 하나님을 만나는 체험이 중요하다. 그리고 신앙의 지식은 그 체험을 풍성하게 표현하는데 도움이 될 뿐이다.

이 책을 통해 삶의 본질적이고 궁극적인 질문을 생각하는 시간을 가질 수 있었다. 그리고 이런 예수를 발견했다. 구원자 예수는 구도자의 모습으로 이 땅에 머물음으로써 인생의 위대한 스승이 되었다.

윤득형, 「슬픔학 개론」 (샘솟는 기쁨, 2015)

슬픔학개론 - 삶과 함께하는 죽음
윤득형 지음 / 샘솟는기쁨 / 2015년 7월

사랑하는 이들과 이별하는 것은 참으로 가슴 아픈 일이다. 때로 교회에서 장례식이 발생하면, 유족들을 어떤 말로 어떻게 위로해야 할지 막막할 뿐이다. 이런 것에 대해 구체적으로 배운 적이 없다. 그러기에 이 책 <슬픔학 개론>은 제목부터 나의 관심을 끌기에 충분했다. ‘슬픔’에 대해 구체적으로 생각해 보지 못했는데, ‘슬픔학’이라니 저자가 궁금해졌다. 아버지의 죽음으로 자신은 평생 병들고 죽어가는 사람을 위해 살겠다고 결심한 저자 윤득형은 미국 신학교에서 목회상담학으로 학위를 받고, 병원과 호스피스에서 임상훈련을 받았으며 캘리포니아 감리교 병원에서 채플린으로 사역한 목사다. 그는 자신의 경험을 바탕으로 삶과 죽음은 무엇인지, 슬픔 중에 있는 자들을 어떻게 도울지 차근차근 이야기 한다. 포켓 가이드(pocket guide)에서는 중요한 용어를 명쾌하게 설명하고 정리해 놓았다. 내가 기대했던 것보다 열배는 더 유용하고 가치 있는 책이다.

죽음을 앞에 두거나 사랑하는 이와의 사별을 앞에 두었을 때, 인간은 자신의 유한함을 생각하고 신의 존재와 죽음 이후의 세계에 관심을 가지고 삶의 의미를 찾는다. 이것을 ‘의미 만들기(meaning-making) 과정이라 한다. 상실과 슬픔의 시간에 그것을 표현하는 방식은 사람마다 다 다르다. 중요한 것은 슬픔을 마음껏 표현할 수 있도록 하는 것이다. 그렇다면, 진정한 위로는 사람들이 마음껏 슬픔을 표현할 수 있도록 함께 있어주고 들어주고 그들의 아픔과 슬픔을 공감하는 것이 아닐까! 알렌 울펠 박사는 상담을 치료하는 과정이 아니라 동반하는 것으로 이해했다. 저자는 울펠 박사의 ’동반하기(companioning) 11가지 원칙‘을 소개해 주는데, 위로자들이 명심해야 할 내용이다. 동반하기는 다른 사람의 고통에 동참하고, 다른 사람의 영혼의 거친 상태에 그대로 들어가는 것이다. 동반하기는 영적인 면을 존중하며 마음으로 이야기를 듣는 것이다. 그것은 곁에서 함께 걸어주며, 침묵의 거룩함을 발견하는 것이며, 혼란과 혼동되는 상황을 그대로 존중하는 것이다. … 그것은 늘 새로운 마음으로 다른 사람을 대하는 것이다(pp. 151~152).

특히 part6, ‘기독교와 죽음’(pp. 96~202)이라는 항목은 임종을 앞두고 환자에게서 신앙고백을 받아내려는 노력에 대해 많은 생각을 하게 한다. 저자는 자신의 목회 경험을 나누며, 죽어가는 자가 예수님을 영접하는 문제는 인간의 영역을 떠난 문제이니 그것보다는 한 사람이 살아온 삶의 가치를 존중하고 가족들과 함께 화해하며 좋은 작별의 시간을 가질 수 있도록 돕는 것이 더 중요하다고 말한다. 이런 노력으로 임종의 순간이 하나님의 임재를 경험하는 거룩한 순간이 되며, ‘예수천당 불신지옥’의 단순 논리를 넘어 사랑의 하나님과 초월적인 만남이 이루어지는 은혜의 시간이 될 수 있지 않을까!

이 책, 단지 호스피스와 유족들을 위로하는 방법만 알려주는 책이 아니다. 죽음 앞에서 우리는 어떤 생각을 하고 어떻게 행동해야 하는지를 말하면서 삶과 죽음에 대해, 믿음과 영성에 대해 깊이 생각해보도록 인도한다. 교회 식구들하고 함께 나누고 싶은 정말 훌륭한 책이다.

최영길, 「무함마드」, 인생교과서04 (21세기 북스, 2015)

인생교과서 무함마드 - 생각대로 말하고, 말한 대로 행동하라 ㅣ 플라톤아카데미 인생교과서 시리즈 4
최영길 지음 / 21세기북스 / 2015년 7월

나는 세계 3대 종교 중 하나로 알려진 이슬람교에 대해 아는 바가 거의 없다. 게다가 무슬림들의 낯선 모습들 때문에 거부감을 가지고 있었다. 예를 들자면, 이슬람교의 일부다처제, 하루 다섯 번씩 메카를 향해 절하는 것, 지하드(Jihad, 聖戰)을 외치며 폭력적으로 세상을 이슬람화시키려는 시도, 40일간 낮에는 금식하고 밤에는 진탕 먹는 라마단 절기 등, 아무래도 부정적인 감정이 더 많은 것이 사실이다. 특히 이슬람의 근본주의 무장단체IS(Islamic State) 때문에 이슬람교가 사람들에게 더 왜곡되게 비쳤을 것이다. 무지를 벗겨내고 편견 없이 이슬람교를 이해하고 싶어 이 책을 펼쳤다. 이슬람학 박사인 최영길 명지대 교수가 ‘21세기 북스’의 ‘인생교과서 시리즈’의 일환으로 이슬람의 위대한 예언자인 <무함마드>를 소개했다. 이 책은 삶과 죽음, 나와 우리, 생각과 행동, 신과 종교라는 소제목으로 <꾸란>과 무함마드의 가르침을 아주 쉽게 서술했다.

이 책을 읽으며 이슬람교에 대해 긍정적으로 이해한 것은 다음과 같다. 꾸란에 따르면 인간은 천국에서 창조되어 알라의 대리인으로 지구를 관리하도록 보내진 존재다(꾸란2:30, 41:21). 따라서 인간은 일을 통해 현세의 행복을 얻고 내세의 안식처를 준비한다. 현세와 내세의 행복은 주어진 일에 최선을 다하고 노동의 기쁨을 누리는 것이다(p. 88). 지구에 사는 동안 행복하려면, 만족할 줄 알아야 한다. 그리고 죽음은 고향인 천국으로 돌아가는 탈바꿈의 과정으로 본다. 이슬람교는 내가 생각한 것보다 삶의 태도에 대한 건전한 가르침을 많이 담고 있다. 일부다처에 대해서도 이해가 되었다. 그 제도는 혼돈의 사회에서 고아를 보살피고 연약한 여성들의 삶을 책임지는 순기능이 있다. 무함마드도 아홉 명의 아내를 두었지만, 한 명만 빼고는 모두 미망인이었다고 한다. 지하드(Jihad)의 대상도 단순히 불신 세상만이 아니다. 지하드의 대상은 부패와 타락, 현세의 세속적 유혹, 그리고 자기 자신이기도 한 것이다. 무슬림은 라마단 절기를 통해 금식하며 꾸란 전체를 읽고, 가난한 자들을 돕고, 범세계적인 형제애를 실천한다. 확실히 이슬람교의 키워드는 형제애와 평등사상인 것이다.

한편, 조금은 조잡하고 황당한 이슬람교의 가르침도 알게 되었다. 최초의 인간은 이 땅이 아니라 천국에서 지음 받아 지구로 내려왔는데, 그들이 처음 내려와 사랑을 나누고 신에게 감사한 곳이 아라파트(Arafat)라는 것이다. 또 아담과 하와가 천국을 떠나 지구로 올 때 변태과정을 거쳤는데, 키도 약 34미터였지만 차츰 작아졌단다(pp. 77~82). 무함마드는 예수가 십자가에 죽은 것이 아니라 가르쳤다. 하나님의 보호로 유대 병사들은 예수의 제자 가룟 유다를 예수로 착각해 그를 십자가에 죽게 했다는 것이다. 그리고 예수는 산 채로 하늘에 올라간 위대한 예언자라는 것이다(pp. 197~204). 유대교와 기독교의 이단 냄새가 난다고 하면, 세계 3대 종교의 하나인 이슬람에 대한 모독일까? 역사적으로도 무함마드는 유대교와 기독교를 알고 있었고, 그의 아내 중 한명은 기독교인이었단다. 또 <꾸란>의 많은 내용이 구약의 가르침과 유사하고, 무함마드는 유대교의 하나님, 기독교의 하나님, 이슬람교의 알라가 다 동일한 창조주 하나님이라고 가르쳤다(pp. 161~168). 이런 점에서 유대교에서 보면 기독교가 이단이듯, 유대교나 기독교에서 보면 분명 이슬람교는 이단일 것이다. 

어쨌든 “알함두릴라”(Al hamdu lila, 하나님께 감사를 드린다, p. 22), 행복은 "알라를 사랑하고 알라를 알고 알라를 상기하는 것“(p. 29), 형제애(Al-Ikhwah)와 평등사상(Al-Musaawah)의 고취, ”인샬라“(알라께서 원하시면, p. 121), 등과 같은 표현에서 이슬람교가 ‘생각한대로 말하고, 말한대로 행동하는’ 매우 진실하고 건전한 종교임을 알 수 있었다.