주역을 읽어야 하는 이유

주역강설 ㅣ 사서삼경강설 시리즈 5
이기동 지음 / 성균관대학교출판부 / 2006년 9월

버스를 타고 굴곡이 심한 길을 가다보면 대부분의 사람들은 차멀미를 하게 된다. 왜 그럴까? 사람들은 차를 타고 가면서 고정관념에 빠지기 때문이다. 차가 오른쪽으로 갈 때는 사람들은 차와 함께 오른쪽으로 가고 있다. 그럴 때 사람들은 앞으로 계속 오른쪽으로 갈 것이라는 고정관념에 빠진다. 그러다가 차가 갑자기 왼쪽으로 가면 미처 거기에 대처하지 못하고 혼자서 오른쪽으로 가고 만다. 그러다가 정신을 차리고 몸을 가다듬지만, 이번에는 또 왼쪽으로 갈 것이라는 고정관념에 빠지게 된다. 그래서 차가 다시 오른쪽으로 갈 때 또 거기에 대처하지 못하고 왼쪽으로 가고 만다. 이렇게 하여 자꾸 좌우로 쏠리다 보면 적응을 하지 못해 어지럽게 된다. 그래서 멀미가 난다.

일직선으로 된 길을 갈 때는 멀미가 나지 않는다. 멀미는 변화가 많은 길에 대처하지 못해서 나는 것이다. 변화에 대처하지 못하고 당하는 것을 봉변(逢變)이라 한다. 멀미는 봉변을 당했을 때 나타나는 현상이다. 그렇다면 변화가 복잡한 길을 갈 때에는 반드시 멀미가 나는 것일까? 이 멀미에서 벗어날 수 있는 방법은 없는 것일까?

그런데 달리는 차안을 자세히 보면 멀미하지 않는 사람이 있다. 운전자와 자고 있는 사람들이다. 운전자는 좌우회전을 할 때에 핸들을 꺾으면서 동시에 몸을 좌우로 기울임으로써 몸이 쏠리는 것을 미연에 방지한다. 그래서 어지럽지도 않고 멀미도 하지 않는다. 운전자는 복잡한 길에 능동적으로 대처함으로써 봉변당하지 않는다. 그는 능변(能變)하는 자이다.

그러면 자고 있는 사람들은 왜 멀미를 하지 않는가? 자고 있는 사람은 몸이 버스의 의지와 혼연일체가 되어 함께 움직인다. 자는 사람은 변화와 하나가 되어 있다. 봉변을 당할 일도 없고 능변할 일도 없다. 그렇게 하는 것이 순리다. 그래서 자는 사람은 차멀미를 하지 않는다. 이런 맥락에서 보면 깨어있다 해도 서 있는 사람보다는 앉아 있는 사람이, 또 그냥 앉아 있는 사람보다는 의자에 기대어 혼연일체가 되어 있는 사람이 멀미를 줄일 수 있다.

지구는 우주라는 차를 타고 있고, 각 나라는 지구라는 차를, 각종 집단들은 나라라는 차를 타고 있다. 또 개인은 각기 가정이라는 차와 학교라는 차, 회사라는 차를 타고 있다. 이 차들의 흐름에 혼연일체가 되는 것이 개인의 삶에 멀미라는 저항을 줄일 수 있는 비결이다. 그리고 가장 이상적인 것은 개인, 가정, 사회, 국가, 우주라고 하는 모든 차의 흐름이 혼연일체가 되어 함께 흐르는 것이다.

인생길도 이와 마찬가지다. 변화무쌍한 인생길에 능동적으로 잘 대처하면 순조롭게 살아갈 수 있지만, 자꾸 봉변을 당하면 고통스러운 삶이 된다. 사람들이 인생길에서 봉변을 당하는 이유 또한 고정관념 때문이다. 고정관념은 사람의 성격을 만들고 욕심을 만든다. 소극적인 사람은 만사에 소극적으로 대처하기 때문에 적극적으로 대처해야 하는 상황에서 어려움을 당하고, 적극적인 사람은 소극적으로 대처해야 하는 상황에서 어려움을 당한다. 또 욕심이 많은 사람은 욕심의 방향으로 달려가다가 변화를 읽어내지 못하고 봉변을 당하는 경우가 많다.

그러므로 인생길에서의 멀미에서 벗어나려면, 욕심에서 벗어나야 하고, 성격에서 오는 집착에서 벗어나야 한다. 그리하여 외부의 변화에 능동적으로 대처할 때 비로소 모든 고통에서 벗어날 수 있다. 그러한 삶이 바로 일어나야 할 때 일어나고, 먹어야 할 때 먹고, 쉬어야 할 때 쉬고, 자야 할 때 자고, 와야 할 때 오고, 늙어야 할 때 늙고, 죽어야 할 때 죽는 시중(時中 : 적절한 때)의 삶이다.

그러나 욕심을 버리고 고정관념을 깨는 것은 쉽지 않은 일이다. 그리고 그것은 오랜 시간 동안 수양이 필요하다. 그렇다면 수양을 완성하여 고정관념을 완전히 버리기 전까지는 계속 삶의 여정에서 멀미를 해야 하는가?

여기서 우리는 운전자의 방식을 생각해 볼 수 있다. 먼저 앞에 놓인 인생의 길과 그 대처 방안을 파악하여 능동적으로 대처하는 것이다. 그렇다면 인생의 길에는 어떤 것이 있고 그 대처방안은 무엇인가? 인생의 길에는 크게 두 가지 양상이 있다. 객관적, 외형적으로 ‘일반화될 수 없는 경우’와 ‘일반화될 수 있는 경우’이다. 예컨대 무슨 전공을 해야 하는가, 이사를 가야 하는가 등의 문제는 전자에 속하지만, 어른에게 어떤 방식으로 인사를 해야 하는가, 교제는 어떻게 해야 하는가 등은 후자에 속한다.

이 두 가지 인생의 길을 원만하게 가는 방법은 그러한 인생길에 가장 잘 대처하는 사람에게 그 비결을 배우는 것이다. 인생길에 가장 잘 대처하는 사람을 우리는 성인(聖人)이라고 한다. 그러므로 우선 객관적, 외형적으로 일반화될 수 있는 삶의 방식은 성인의 삶의 방식에서 배우면 된다. 그것이 이른 바 예(禮)이다. 그러므로 예를 배워 실천하면 타인과의 조화를 이룰 수 있고 멀미 없는 인생의 길을 갈 수 있다.

그러면 남은 문제는 전자의 경우이다. 삶의 과정에서 어떤 행위를 해야 하는가 하는지 아닌지를 결정해야 하는 근본적인 문제는 개인에 국한된 문제이기 때문에 성인의 삶에서 그 모범을 찾을 수 없다. 이런 경우에 대처하기 위하여 제작한 비결서가 바로 <주역>이다.

인생의 길은 복잡하다. 그러면서도 눈에 보이지 않기 때문에 알기 어렵다. 이를 걱정한 옛 성인이 눈에 보이지 않는 인생의 길을 크게 예순 네 가지 유형으로 정리를 해 놓았다. 그것이 <주역>이다. 이제 주역으로 말미암아 복잡한 인생길에서 멀미를 하는 사람들은 길을 찾을 수 있게 되었다. 각자의 상황이 <주역>의 예순 네 가지 유형 중 어디에 속하는지 찾아내어 그 대처방안을 따르기만 하면 된다. 그렇게 하면 자신의 길이 찾아질 뿐만 아니라 그 과정에서 고정관념이나 집착이 점차 사라지게 된다. 그러므로 주역은 학문을 완성하기 전의 사람이 바람직한 인생길을 찾아내는 비결서이면서 동시에 수양을 완성하는 수단이 되기도 한다. 인생의 길을 가는 사람이 예법에 관한 책과 주역을 갖는다는 것은 운전자가 운전면허를 갖는 것과 같다. 운전면허 없이 도로에 차를 몰고 나갈 수 없듯이, 예법과 주역을 모른 채 인생의 길을 제대로 갈 수 없다. p.13~16.

이탈리아 유명시인 '체 사레 파베세' 시집

피곤한 노동 ㅣ 인문 서가에 꽂힌 작가들
체사레 파베세 지음, 김운찬 옮김 / 문학동네 / 2014년 11월

'피곤한 노동', 이 표현에 함축된 의미는 다양할 수 있겠지만, 중요한 것은 우리 인간의 삶과 노동의 관계이다. 삶이란 바로 노동으로 이루어지고 유지되는데, 노동은 결과적으로 우리 자신과 삶을 피곤하게 만든다는 것이다. 간단히 말해 삶은 피곤할 수밖에 없다는 관념이 함축되어 있는데, 그것은 파베세의 다분히 비관론적 인생관과 연결된다.

그의 시에서 묘사되는 시골 창녀, 포도나 호박을 훔치는 늙은 노인, 과부, 마차꾼,술 취한 노파, 거지, 집에서 달아난 소년, 혼자 쓸쓸하게 저녁식사를 하는 사내, 종이담배를 피우는 친구들, 감옥에 갔다온 남자 등은 대부분 외롭고 고독하고 쓸쓸한 삶의 모습들을 보여준다. 그렇지만 그 이면에는 삶의 피곤함 또는 무의미함을 극복하기 위한 파베세의 부단한 노력이 숨어 있다.

그런 노력은 주로 두 가지 방향으로 전개된다. 하나는 자연으로 돌아가려는 것이고, 다른 하나는 여자와의 사랑이다. 먼저 파베세는 어린 시절 순수하고 때묻지 않은 고향 세계를 그리워하는데, 그것은 자연 상태에 가까운 시골의 삶과 토리노로 상징되는 도시의 명백한 대비를 통해 드러난다. 자주 등장하는 시골의 이미지는 언덕, 나무, 포도밭, 강물, 바다, 안개, 풀밭 등으로 집약되고, 반면 도시의 이미지는 거리, 가로등, 공장, 노동자, 창녀, 감옥 등으로 표현되는데, 거기에는 도시생활에 대한 거부감이 서려 있다. 도시의 삶은 복잡하고 다양한 인간관계를 요구하며 종종 갖가지 경쟁과 싸움의 무대가 되기도 한다. 그런 곳에서 내성적이고 소심한 성격의 파베세는 소외와 외로움을 발견했을 뿐이다.

반면 자연은 삶의 원동력으로 가득한 곳이고, 따라서 언덕을 배회하거나 풀밭에서 뒹굴고, 강물에서 목욕하고, 땅을 일구고, 포도밭 사이를 걸어가는 것은 자연의 생명력을 느끼고 자연과 동화되는 것을 뜻한다. '풍경'이라는 제목의 단시가 8편이나 실려 있는 것도 상징적이다. 물론 자연 풍경만 묘사하는 것이 아니라 다양한 삶의 모습들을 풍경화처럼 바라보는 것이지만, 그 내면에는 생명의 모태가 되는 자연의 따뜻한 품에 대한 그리움이 담뿍 담겨 있는 듯하다.

이렇듯 도시의 삶에 대한 거부감과 함께 파베세는 고향과 어린 시절을 그리워하며 위안을 찾으려 한다. 하지만 그것은 과거로 돌아가는 것이 불가능한 것처럼 현실에서는 이루어질 수 없는 꿈일 뿐이다. 그렇기에 그에게 고향은 마치 잃어버린 신화의 세계처럼 아득하고 붙잡을 수 없는 곳이었고, 현실의 삶은 더욱 '피곤'해질 수밖에 없었다.  p.201~202.

부귀빈천과 인간관계의 변수

나를 세우는 옛 문장들 - 언어의 소금, 《사기》 속에서 길어 올린 천금 같은 삶의 지혜
김영수 지음 / 생각연구소 / 2013년 4월

“부귀하면 선비가 모여들고, 가난하고 천해지면 친구가 줄어든다.”

부귀다사(富貴多士) 빈천과우(貧賤寡友)

수천 명의 식객을 거느리고 있던 맹상군이 어느 날 제나라 왕에게 파면을 당하자 식객들은 모두 맹상군 곁은 떠나 버렸다. 다행히 풍환(馮驩)이란 식객이 남아 맹상군에게 제나라 왕의 의심을 풀 수 있는 방법을 알려준다. 풍환의 도움으로 복직하게 된 맹상군은 떠났던 식객들이 다시 돌아오고 싶다는 의사를 전해오자 풍환에게 기회주의적인 그들에 대한 원망을 풀어 놓는다.

맹상군  이 몸이 늘 빈객을 좋아하여 손님을 대우하는 일에 실수가 없었고, 때문에 식객이 3,000여 명에 이르렀던 것은 선생이 잘 아시는 바요, 그런데 내가 파면되자 빈객들은 나를 저버린 채 모두 떠나버리고 돌보는 자 하나 없었소. 이제 선생의 힘을 빌려 직위를 회복했는데, 빈객들이 무슨 면목으로 나를 다시 볼 수 있단 말이오? 만약 나를 다시 보려는 자가 있다면 나는 그자의 낯짝에 침을 뱉어 욕보이고 말겠소이다.

풍환  대체로 세상의 일과 사물에는 반드시 그렇게 되는 것과 본래부터 그런 것이 있다는 사실을 아십니까?

맹상군  이 몸이 어리석어 무슨 말씀인지 잘 모르겠소.

풍환  살아 있는 것이 언젠가는 죽는다는 것은 사물의 필연적인 이치입니다. ‘부귀할 때는 선비가 모여들고, 가난하고 천하면 친구가 줄어드는 것’은 본래부터 일이 그러하기 때문입니다. 군께서는 아침에 저자로 몰려가는 사람들을 보지 못하셨습니까? 이른 아침에는 어깨를 비벼가며 서로 저 먼저 가려고 다투어 문 안으로 들어갑니다. 그런데 해가 저문 뒤에는 팔을 휘휘 저으며 저자는 돌아보지도 않고 그냥 지나갑니다. 아침에는 좋았는데 저녁에는 싫어서가 아닙니다. 기대하는 물건이 거기에 없기 때문입니다. 군께서 벼슬을 잃었기 때문에 손들이 다 떠난 것입니다. 이를 두고 선비들을 원망하여 빈객이 돌아오려는 길을 막는 것은 안 됩니다. 군께서 빈객들을 전처럼 대우하기를 바랄 뿐입니다.

진시황을 도와 진나라를 통일하는 데 큰 공을 세운 이사(李斯)는 철저한 출세 지상 주의자였다. 그는 스승 순자(荀子)의 곁을 떠나면서 “비천함보다 더 큰 부끄러움은 없고, 가난보다 더 깊은 슬픔은 없습니다.”라는 말로 가난과 비천함에 대한 경멸을 드러냈다. 또한 그는 “사람의 잘나고 못남은 자신을 어디다 두느냐에 달려 있다.”고 말하기 했다. 권력과 부귀가 보장된 자리에 따라 사람의 처지가 달라진다는 말이다.

의리란 단어의 의미가 많이 변질되긴 했지만 그래도 그것이 우리의 마음 언저리를 여전히 맴도는 이유는 그것보다 기본적인 인간관계의 변질이 더 심하기 때문일 것이다. 그래서 사람을 제대로 보려면 부귀할 때 무엇을 하는지, 가난하고 천할 때 무엇을 하지 않는지 보라고 했나 보다. 의리와 지조 따위는 내팽겨 친 채 오로지 권력과 부귀를 향해 달려들었던 출세 지상 주의자 이사는 끝내 허리가 잘리는 형벌을 받고 죽었다.

어려울 때는 떠나갔다가 좋아지자 다시 돌아오려는 기회주의적인 빈객들을 다시 대우하라는 풍환의 말에서 문득 비애(悲哀)가 느껴진다. 학문이 깊어질수록 도는 얕아지고 세상을 겪을수록 인심은 야박해진다는 말이 있듯이, 사마천은 인간의 얄팍한 의리를 두고 ‘세상사가 참으로 다 그렇다!’며 한숨을 내쉬었다. 권75 <맹상군열전>

위대한 우임금(虞書 大禹謨)

서경강설 ㅣ 사서삼경강설 시리즈 6
이기동 옮김 / 성균관대학교출판부 / 2007년 1월

익이 말했다. “아! 경계하소서. 걱정이 없을 때에 경계하시어 법도를 잃지 마소서. 편안할 때에 놀지 마시며, 즐거운 일에 넘치지 마소서. 편안할 때에 놀지 마시며, 즐거운 일에 넘치지 마소서. 어진 자에게 맡기되 두 마음을 품지 마시며, 사악한 자를 제거하되 의심하지 마소서. 의심스러운 계책을 이루지 마셔야 모든 뜻이 밝게 이루어질 것입니다. 도를 어기면서 백성들의 지지를 구하지 마시며, 백성들을 거스르면서 자신이 바라는 것을 따르지 마소서. 게을리 하지 않고 거칠지 않으면 사방의 오랑캐들도 와서 훌륭해질 것입니다.”

益曰 吁라. 戒哉하소서 儆戒無虞하사 罔失法度하시며 罔遊于逸하시며 罔淫于樂하시며

任賢勿貳하시며 去邪勿疑하소서 疑謀를 勿成이라사 百志惟熙하리이다. 罔違道하여

以干百姓之譽하시며 罔咈百姓하여 以從己之欲하소서 無怠無荒하면 四夷도 來王하리이다.

많은 정치인들은 정치적 승리를 거두기 위해 국민들의 지지도에 신경을 쓴다. 특히 민주주의 정치제도 하에서는 더욱 그렇다. 민주주의 정치제도 하에서는 51% 이상의 국민으로부터 지지를 받기만 하면 정치적 승리를 거둘 수 있으므로 정치인들은 정치적 승리를 거두기 위해 온갖 술수를 씌게 마련이다. 그렇게 되면 국민들은 의사가 갈라지게 마련이고, 소수의 피해자가 언제나 나오게 마련이다.

술수로 일관하는 정치는 국민을 위한 정치가 될 수 없다. 국민들을 편 갈라서 갈등하게 만든다. 그리고 순간적으로 지지도를 높이기 위해 국민들의 욕심을 자극한다. 그래서 민주주의 정치제도 하에서는 국민들을 진리로 인도하기 어렵다. 오천 년 전의 정치인들은 이미 이를 알고 있었다.

참으로 좋은 정치는 온 국민을 가족 같은 분위기로 만드는 것이어야 한다. 그리고 모든 국민을 진리로 인도하는 정치여야 한다. 그러한 정치는 국민들로 하여금 욕심을 버리고 본심을 회복하도록 인도하는 정치이다. 그러한 정치는 순간적으로 높은 지지율을 얻기 어렵다. 그것은 훌륭한 부모일수록 단기적으로 자녀들에게 지지를 받기 어려운 것과 같다.

현대인들이 잘못 세뇌되어 있는 것 중의 하나는 민주주의 정치제도가 가장 좋은 제도라는 것이다. 곰곰이 생각해봐야 할 것이다.

당나라 여류시인 설도

漢詩 99篇 - 우리가 죽기 전에 꼭 읽어야 할
오성수 지음 / 김&정 / 2007년 6월

               春望詞 (춘망사 : 봄을 기다리는 노래)

                             설도(薛濤. 중당시인. 768~832)

風花日將老 (풍화일장로)  꽃잎은 하염없이 바람에 지고

佳期猶渺渺 (가기유묘묘)  만날 날은 아득타 기약이 없네.

不結同心人 (불결동심인)  무어라 맘과 맘은 맺지 못하고

空結同心草 (공결동심초)  한갓되이 풀잎만 맺으랴는고.

 *우리가 흔히 부르는 ‘동심초’라는 노래의 제목과 가사는 시인 김억(金億)이 이 시를 우리말로 옮긴 것임.

<해 설>

설도는 당대의 유명한 기생이다. 사람들은 이 시나, 지은이는 몰라도, <동심초(同心草)>라는 가곡과 가사는 잘 안다. 시쳇말로 ‘오리지널’은 몰라도 ‘짝퉁’은 아는 셈이다.

우리는 흔히 기생(妓生)하면 무조건 요즘의 술집 여자로 생각한다. 그러나 예전의 기생들은 단순히 술시중을 들거나 몸을 파는 헤픈 여자들이 아니었다. 또 이렇게 얘기하면 요즘 술집 여자들이 들고일어날지도 모르겠다. 하기야 예전의 기생들 가운데서도 수준이 떨어지는 기생도 있고, 요즘 술집 여자들 가운데서도 그럴듯한 문화·예술 얘기를 나눌 수 있는 여자들도 있을 것이니, 시공을 초월해서 다 사람 나름인 셈이다.

각설하고, 설도 얘기로 돌아가자. 당대(唐代) 기생의 경우 명기(名妓)가 되려면 가무음곡(歌舞音曲)은 물론 시를 짓는 소양도 갖춰야 했다. 지위와 교양이 있는 남자들은 말 그대로 재색(才色)을 겸비한 명기들과 품위 있는 대화를 나누고, 서로 시를 지어 화답하는 데에서 지적인 만족감과 문화적 우월감을 느끼는 것이 보통이었다. 이런 조건을 가진 당대 기생 시인들 가운데서도 설도는 특히 뛰어난 존재였다. 그녀는 아버지가 세상을 뜬 후 생계를 위해 어쩔 수 없이 기생이 되었다고 한다.

설도의 시적 재능이 꽃을 피워 성도의 명기로 알려진 것은 정원(貞元) 연간(785~805) 초기에 위고(韋皐)가 서천 절도사로 부임한 뒤부터였다. 이때 설도는 스무 살이 될까 말까 한 나이였고, 위고는 이미 마흔 줄에 들어서 있었다. 위고는 설도의 재능을 높이 평가하여 격려와 성원을 아끼지 않았다. 후원자 위고의 강력한 뒷받침으로 기생 시인 설도의 명성은 성도 일대만이 아니라 곧 수도 장안에까지 알려졌다. 이것은 결코 허명(虛名)이 아니어서, 시인으로서 설도의 성장은 눈부실 정도였다. 그녀의 장기는 4행시인 ‘절구(絶句)’였다. 그녀는 이 단시(短詩)로 뛰어난 감각과 자신만의 독특한 시 세계를 보여 주었다.

설도를 가장 잘 이해해준 위고는 21년 동안이나 서천 절도사를 지내다가 성도에서 세상을 떠났다. 그 무렵 사십대에 접어들어 확고부동한 명성을 얻고 있던 설도는 한동안 성도 교외의 명승지인 완화계(浣花溪)에 은거하면서 창작활동을 계속했다. 그러는 한편 수질이 좋은 물을 사용하여 단시 쓰기에 안성맞춤인 소형 편지지를 만들어 냈다. 그녀는 직접 만든 붉은 종이에 자신의 시를 적어 여러 연인에 주었다. ‘설도전((薛濤箋)’이라 불린 이 종이는 멀리까지 이름을 떨쳤으며, 주문이 쇄도하여 설도의 생활은 많이 윤택해졌다.

설도는 아주 영리한 여인이었다. 절대로 사사로운 감정에 빠지는 일 없이 자신을 억제했고, 그 결과 평온한 만년을 맞을 수 있었다. 물론 시종일관 냉정함을 유지할 수는 없는 노릇이어서, 후원자 위고가 죽은 뒤에 그 당시 유명한 시인이자 무려 열한 살이나 연하인 원진(元稹.779~831)과 의기투합한 적도 있었으나 사랑을 완성하지는 못했다. 그 밖에도 당대의 유명한 문인, 관료, 처사 등 뭇 남성들이 설도의 연인이었으며, 그들과 교류는 <전당시(全唐詩)>안에 수록된 여러 시인의 작품에서 발견할 수 있다. 설도가 알고 지낸 문인은 백거이, 유우석, 왕건, 장적 등이다. 관료나 장수들도 20여 명이 넘는다. 하지만 설도는 자제력을 발휘해서 기생으로서의 품위를 지키며, 만년에는 기적(妓籍)에서 나와 여도사(女道士)로 여생을 마쳤다고 전해진다.

설도에 얽힌 일화 하나가 있다. 위고는 그녀를 ‘여교서(女校書)’라 칭하며, 칭찬을 아끼지 않았다고 한다. 그 뒤 설도와 교분이 있던 무원형이 재상이 되자, 그녀의 문학적 재능을 높이 사서 설도에게 교서랑(校書郞) 벼슬을 주자고 상주할 정도였다. 그 건의는 받아들여지지 않았지만, 그 이후부터 사람들은 설도를 여교서라 불렀다. 후대 사람들이 기생들을 ‘교서’라 부르게 된 것도 설도로부터 비롯된 것이다.

옛날 사람들이 부러울 때가 바로 이런 경우이다. 설도나 황진이가 있을 때 태어났더라면, 그녀들과 술 한 잔 나누면서 시를 읊고, 인생을 이야기하고, 풍류를 즐겼을텐데 하는 허황된 꿈 때문이다. 하기야 필자 같은 소인들은 기생 있는 술집 근처에는 얼씬도 못하고, 주막에서 나이든 주모에게 구박이나 받으며 막걸리 몇 사발 걸치다가 집으로 갈지도 모르지만 말이다. ^^