마음을 씻어 근심을 막는다.(洗心防患)

조심 - 조심하라, 마음을 놓친 허깨비 인생!
정민 지음 / 김영사 / 2014년 6월

최근 우리 사회에서 갑과 을의 논란이 전에 없이 뜨겁다. 늘 있어온 일인데 갑들의 잇단 안하무인격 폭력과 횡포가 드러나면서 이번 참에 제대로 공론화가 될 모양이다. 힘센 갑이 약한 을 위에 군림하며 함부로 굴어온 관행이 빚은 결과다. 함께 건너가는 공생의 파트너를 천한 아랫것 다루듯 하니 돈 버는 문제 이전에 인간적 모멸을 견딜 수가 없다. 천민자본주의의 탄식이 절로 나온다. 명나라 때 설선(薛瑄)은 <종정명언(從政名言)>에서 이렇게 말했다.

“낮은 백성이 억울한데도 그 억울함이 풀리지 않는 것은 윗사람이 제대로 된 사람이 아니기 때문이다. 지위를 지닌 자는 절대로 번거롭고 싫은 일을 마다하면 안 된다. 진실로 백성의 억울함을 살피고도 일체 다스리지 않으면서 ‘나는 일을 덜기에 힘쓴다.’고만 하면 백성이 그 죽을 곳을 얻지 못하는 자가 많아질 것이다. 어찌 경계하지 않을 수 있겠는가?”

회사가 영업사원을 다그치니 그는 만만한 을을 족쳐서 경영자의 기대에 맞춘다. 문제가 생기면 꿈에도 그런 줄 몰랐다며 다시는 그런 일이 없게 하겠다는 시늉만으로 대충 여론이 잠잠해지기를 기다린다. 그간의 부조리한 관행은 한 문제적 개인의 돌출행동으로 슬쩍 덮어버린다. 이제껏 그는 실적 높은 모범사원으로 칭찬을 받아왔을 확률이 높다. 잘한다고 부추겨 놓고 그럴 줄 몰랐다는 것은 무책임하다. 일이 그렇게 되게 만든 모순의 구조는 외면한 채 한 개인에게 책임을 전가하는 모습은 보기가 딱하다. 영업 사원의 몹쓸 말보다 경영진의 비뚤어진 심성 탓이 크다. 우리 덕에 먹고 사니 족치면 된다. 어느 땐데 이런 못된 심보를 못 고치는가.

한강백(韓康伯)은 <주역>의 해설서 재계(齋戒)의 뜻을 이렇게 풀이했다.

 "마음을 씻는 것을 재(齋)라 하고, 근심을 막는 것을 계(戒)라 한다.“

목욕재계하고 기도라도 해야 할 판이다. 당면한 근심을 막고 싶은가? 먼저 마음을 씻어라. 그저 구차미봉(苟且彌縫)으로 난국만 넘겨놓고, 뒤에 가서 이번에 문제를 일으킨 사람들을 손볼 작정이라면 마음은 더럽혀지고 근심만 걷잡을 수 없이 커질 것이다. p.185~187.

고향에 부치는 편지

한시를 알면 중국이 보인다 2 - 오 PD의 한시여행
오성수 지음 / 청동거울 / 2002년 9월

                寄家書 (고향에 부치는 편지)

                        이안눌(李安訥. 조선. 1571∼1637)

欲作家書說苦辛 (욕작가서설고신)  집으로 부치는 편지에 괴로움 말하려 해도

恐敎愁殺白頭親 (공교수살백두친)  머리 다 희어진 어버이 근심하실까 염려되어

陰山積雪深千丈 (음산적설심천장)  그늘진 산 쌓인 눈이 엄청난데도

却報今冬暖似春 (각보금동난사춘)  금년 겨울은 봄처럼 따뜻하다 전하네.

            어머님

어머님 오늘 하루를 어떻게 지내셨어요

백날을 하루같이 이 못난 자식 위해

손발이 금이 가고 잔주름이 굵어지신 어머님

몸만은 떠나 있어도 어머님을 잊어오리까

오래오래 사세요 편히 한번 모시리다.

어머님 어젯밤 꿈에 너무나 늙으셨어요

그 정성 눈물 속에 세월이 흘렀건만

웃음을 모르시고 검은 머리 희어지신 어머님

몸만은 떠나 있어도 잊으리까 잊으오리까

오래오래 사세요 편히 한번 모시리이다.

우리 가요계에 나훈아와 더불어 본격적인 오빠부대를 몰고 온 영원한 오빠가수 남진이 부른 노래다. 어렸을 적 밥상에서 자주 있었던 일이다. 우리 집은 아들 삼형제라 부모님과 다섯이 밥을 먹었다. 그 당시야 밥상에 밥과 김치만 올라도 다행이었던 시절이라 반찬 투정은 언감생심이었다. 그런 형편인데 가끔씩 꽁치 한두 토막이 상에 올라오는 날이면 어색한 분위기가 연출되곤 했다.

어머니는 원래 비린 것을 안 드시니까 예외였는데 그 꽁치를 두고 서로 눈치만 보는 것이었다. 아버지는 자식들 생각에 손이 못 가고, 형과 나는 감히 어른도 손을 안 대시는데 우리가 어찌 하는 생각에 김치와 다른 반찬에만 젓가락을 댔는데 문제는 막내였다. 녀석은 눈치 없이 그 귀한 꽁치에 젓가락을 댔다.

어머니와 형과 나는 밥상 앞에서 뭐라고 할 수도 없고 해서 헛기침만 하고 있는데 아버지께서 꽁치가 담긴 접시를 우리들 앞으로 쓱 미시면서 ‘난 어제 밖에서 먹었더니 생선만 봐도 생목이 오른다. 너희들이나 먹어라.’ 하시는 거였다. 당연히 막내는 신이 나서 젓가락을 댔고, 형과 나는 마지못해 한두 번 젓가락을 대고는 서둘러 밥을 먹고 자리에서 일어났다.

<기가서(寄家書)> 이 시를 보고 <어머님> 이 노래를 들으면 어렸을 적 밥상머리가 떠오른다. 자식들을 위해서 자신을 희생하신 부모님 생각이 난다. 자식을 키워 보니 이제야 깨닫게 된다. p.337~339.

서로 다름을 인정하면 다툼이 사라진다.

인생수업 - 잘 물든 단풍은 봄꽃보다 아름답다
법륜 지음, 유근택 그림 / 휴(休) / 2013년 9월

사회생활에서 가장 힘든 것은 정작 일이 아니라 인간관계일 때가 많습니다. 특히 직장에서 상사, 동료, 후배와의 갈등은 일에 대한 부담보다 더 크게 작용합니다.

“제 상사들은 정말 말도 안되는 소리를 합니다.”

“일에 대한 개념이 없어요.”

어떤 분이 직장 생활의 어려움을 이야기 했습니다. 그런데 ‘상사가 말도 안되는 소리를 한다.’는 표현이 굉장히 주관적입니다. 상사는 자기식대로 말하는 건데, 내 마음에 안 든다고 말도 안되는 소리를 한다고 하고, 개념 없는 소리나 개념 없는 짓을 한다고 말하는 것은 굉장히 주관에 사로잡혀 있다고 볼 수 있습니다.

세상사람들은 서로 다른 특성을 가지고 있습니다. 나는 내 관점을 상대는 상대의 관점을 가지고 있습니다. 그래서 나는 이런 가치관을 갖고 있지만 저 사람은 저런 가치관을 갖고 있고, 나는 이렇게 느끼지만 저 사람은 저렇게 느끼고, 나는 이런 스타일로 일하지만 저 사람은 저런 스타일로 일합니다. 이건 다만 다를 뿐이에요.

옳고 그르고 맞고 틀리고가 너무 분명하면 나만 옳다고 생각하고, 상대의 관점이나 가치관은 무시하기 쉽습니다. 일의 효율을 따질 때는 내가  나을 수도 있지만, 화합하는 관계로 따지면 내가 감점이 될 수도 있습니다. 효율만 따져서 내가 무조건 옳다고 할 수는 없어요. 어떤 사람은 일은 참 잘하는데 화합이 안돼서 전체 분위기를 해치고 오히려 업무에 부정적인 영향을 미치게 되는 경우도 있습니다. 또 어떤 사람은 성격은 참 좋은데 일머리가 없어서 문제가 되는 경우도 있습니다. 또 사람은 참 좋지만 맺고 끊는 게 불분명해서 뒤끝이 흐지부지한 사람도 있습니다.

아래 직원들 중에는 일을 잘 못해서 스트레스를 주는 사람도 있습니다. 그런데 동료나 후배가 일을 잘 못하는 게 꼭 나쁜 것만은 아닙니다. 그러면 내가 승진할 기회가 많아지잖아요. 아랫사람이 금방 배워서 내가 하던 일을 다 하고, 내가 5년 동안 만들어낸 노하우를 1년 만에 다 통달한다면, 나보다 윗자리로 갈 수 밖에 없습니다.

직장에서 다양한 사람이 모여 일할 때는 서로 다르다는 것을 받아들이는게 굉장히 중요합니다. 옳다 그르다 아니라 그냥 ‘저 사람은 저렇구나.’ 하고 다름을 인정하는 겁니다.

‘저 사람이 살아온 배경이나 처지, 조건에서 그럴 수도 있겠다.’ ‘상사라는 조건에서는 그렇게 볼 수도 있겠다.’ ‘아랫사람 입장에서는 그렇게 볼 수도 있겠다.’ 이렇게 이해하면 상대의 일거수 일투족에 덜 스트레스를 받게 됩니다. 그러면 우선 자기가 편안해지고 서로 화합하는 데서 도움이 됩니다.

이 분은 직장생활에서 스트레스를 많이 받다가 얼마 전에는 갑상선 암으로 수술까지 받게 되었다고 합니다. 불만이 많으면 스트레스도 많아서 그런 병이 생길 확률이 높습니다. 화가 크게 나면 핏대를 세운다는 말을 하는데, 화병이 생기면 그 부정적인 에너지가 건강에 나쁜 영향을 미치는 겁니다.

이 분처럼 직장생활에서 분별심이 강한 경우에는 ‘저 사람과 내가 다르다.’ ‘그 사람 입장에서는 그럴 수도 있다.’는 두 가지를 늘 자기 내면에 암시하는게 필요합니다.그렇지 않으면 오래 못 견디고 스스로 뛰쳐 나오기 쉽습니다. 정확하고 빡빡한 성향이 일하는데 도움이 되지만, 인간관계에서는 그것이 꼭 좋은 것은 아니에요. 그리고 다른 사람들이 다 나쁜 사람들이 아니라는 것을 인정하고 수용하면 함께 일하기가 좋아질 수 있습니다. p.213~215.  

금화 백 냥의 값어치

진리의 꽃다발 법구경 ㅣ 나의 고전 읽기 4
장철문 지음 / 미래엔아이세움 / 2006년 8월

"비록 황금이 소낙비처럼 쏟아진다 해도 감각적 욕망을 만족시키지는 못한다.

지혜로운 사람은 그것이 짧은 쾌락을 가져올 뿐이면서 곧 엄청난 고통을

불러온다는 것을 잘 안다."

제따와나 사원에 젊은 비구가 있었다. 어느 날, 그의 스승은 그를 온전한 수행자로 만들기 위하여 다른 사원에 가서 상가의 규율을 제대로 배워 오라고 보냈다. 그가 떠나 있는 동안 그의 아버지는 병석에 눕게 되었다. 아버지는 아들을 무척 보고 싶어 했지만, 그만 아들을 보지 못하고 세상을 떠나고 말았다. 그는 임종의 순간에, 아우에게 금화 백 냥을 맡기면서 아들에게 전해 달라고 당부했다.

젊은 비구의 작은아버지는 그 돈을 잘 보관했다. 그리고 조카가 제따와나 사원으로 돌아오자 아버지의 임종 소식과 함께 그 돈을 전했다. 젊은 비구는 아버지의 임종 소식을 듣고 슬픔에 젖기는 했지만, 돈은 받지 않겠다고 했다. “출가해서 탁발로 살아가는 제가 무슨 돈이 필요하겠어요. 그냥 작은아버지가 가지고 계세요.”

그런데 얼마간 시간이 지나서, 그의 마음이 흔들리기 시작했다. 작은아버지에게 돈을 받아 사회로 돌아간다면 그럭저럭 부족함 없이 살 수 있을 것 같다는 생각이 든 것이다. 이렇게 되자, 그는 이런저런 계율을 지켜야 하는 비구 생활에 만족을 느끼지 못하고, 점점 사원 생활에 흥미를 잃어 갔다. 그리고 이렇게 할까, 저렇게 할까 하는 고민 때문에 체중도 줄어들고 몸도 점점 쇠약해져 갔다. 동료 비구들은 그의 이런 고민을 알고 그를 붓다 앞으로 데리고 갔다.

붓다는 젊은 비구에게 정말 수행자로서의 삶에 만족을 느끼지 못하는지, 사회에 나가서 새로운 삶을 시작할 만큼 충분한 돈을 가지고 있는 물었다. “예. 그렇습니다.. 아버지께서 금화 백 냥을 유산으로 남기셨는데, 그 돈이면 그럭저럭 살아갈 수 있을 것 같습니다.” 붓다는 참 잘된 일이라고 덕담을 하고 나서 말을 이었다.

“여기에 질그릇 몇 개를 가져와 보아라. 금화 백 냥이면 정말 네가 넉넉하게 살아갈 만한 돈이 되는지 헤아려 보자.” 젊은 비구는 질그릇을 가져와서 붓다 앞에 놓았다. “자, 우선 씨를 뿌려 곡식을 거둘 때까지 먹고 마실 것은 있어야 할 테니 50냥은 첫 번째 그릇에 놓아야겠지. 다음은 두 마리의 소를 사야 할 테니까 스물다섯 냥은 다음 그릇에 놓아야 겠구나. 그리고 종자도 사야겠지. 쟁기도 사고, 괭이도 있어야 할 테고..... 집이며 옷도 필요하겠지.”

붓다는 젊은 비구에게 말했다. “지금 보았다시피 네가 가진 돈은 얼마 되지 않는다. 이렇게 적은 돈으로 어떻게 네 욕망을 충족시킬 수 있겠느냐. 인간 세상에 만족이란 없느니라. 이 우주를 다스리는 천왕이 되어 팔만 한 번 휘저으면 황금이 비처럼 쏟아져 내린다고 해도 거기에 만족이란 있을 수 없을 것이다. 비록 짧은 시간 만족했다 하더라도 또다시 더 많은 것을 바라게 될 것 아니냐. 세상의 감각적 욕망에는 끝이 없느니라.” 젊은 비구는 붓다의 말을 듣고는 깨달은 바가 있어 더 열심히 수행하였다. p.64~66.

세상의 속도에 휘둘리지 않으려면

나를 지켜낸다는 것 - 칭화대 10년 연속 최고의 명강, 수신의 길
팡차오후이 지음, 박찬철 옮김 / 위즈덤하우스 / 2014년 2월

고요함 속에서 사물의 움직임을 보고

한가로움 속에서 사람들의 바쁨을 보면

속세를 벗어난 정취를 느낄 수 있다.

바쁜 곳에 처해서도 한가로움을 얻을 수 있고

시끄러운 곳에 있으면서도 고요함을 취하는 것이

바로 안신입명(천명을 깨닫고 마음의 평안을 얻음)의 공부이다.

從靜中觀物動, 向閑中看人忙, 才得超塵脫俗的趣味.

遇忙處會偸閑, 處뇨中能取靜, 便是安身立命的功夫. <채근담>

‘고요함 속에서 사물의 움직임을 보고 한가로움 속에서 사람들의 바쁨을 본다.’는 것은 무슨 뜻일까요? 나는 이것이 세상의 시류에 따르지 않는 것을 가리키는 말이라고 이해하고 있습니다. 세상 사람들이 바쁘게 움직이는 와중에서도 마음 한 조각을 빼내어 더 높은 위치에 올라 우리의 인생을 조망하면 외부 세상 때문에 쉽게 마음을 빼앗기지 않는다는 뜻입니다.

예를 들어 자부심이 크고 승부욕이 강한 사람들은 마음 깊은 곳에서 자신을 세상에서 가장 독특하고 가장 가치 있는 사람이라고 여기기 때문에 속으로는 다른 사람들을 깔보곤 합니다. 하지만 그들의 이런 생각은 그 자체로 그들이 다른 사람보다 더 독특하고 가치 있지 않다는 것을 이미 증명하고 있다는 사실을 의미할 뿐입니다. 세상의 많은 사람들이 이런 생각을 갖고 있는데, 이런 생각은 그 자체로 자신이 위대하다고 증명하고자 하는 이기적인 생각일 뿐입니다. 그런데 만약 우리가 자신이 만든 사유의 틀에서 벗어나, 앞서 서술한 한계를 딛고 고개를 들어 다른 사람을 볼 수 있다면, 아마도 많은 사람들이 여전히 자기 욕망에 미혹되어 깨어나지 못하고 있음을 알게 될 것입니다. 이때 바로 ‘고요함 속에서 사물의 움직임을 볼 수 있게 되는’ 것입니다.

뭇 사람들이 왁자지껄 떠드는 와중에도 안정된 마음을 유지하며 타인의 행위를 분명하게 관찰하고 타인의 동기를 분석할 수 있으면 말로만 떠드는 언론에 좌우되지 않을 것입니다. 이것이 바로 고요함 속에서 사물의 움직임을 보고 한가함 속에서 사람들의 바쁨을 보는 것입니다. 소위 ‘물동(物動)’은 한편에서는 주위 다른 사람들의 움직임을 가리키지만, 실제로는 애초에 다른 사람들과 함께 움직이다가 이후 점차 맹목적으로 사람들을 따라 움직여서는 안 된다는 것을 인식하고는 기필코 마음을 침착하게 바로잡는 것을 포함하는 말입니다.

그래서 정(靜) 속에서 동(動)을 보는 법을 알게 되면 한가로움 속에서 바쁨을 볼 수 있게 되는 것입니다. 생각해 보십시오. 무엇을 추구하느라 얼마나 많은 나날들을 눈코 뜰 새 없이 바삐 보냈는지를? 무엇 때문에 환호하고 기뻐 날뛰었는지를? 무엇 때문에 희로애락한 것인지를? 모든 희로애락, 모든 감정의 파고(波高)는 무엇 때문에 생기고 무엇 때문에 사라지는를? 도대체 무엇이 우리의 정신을 지배하는지를? 그들을 위해 움직이고 그들에 의해 지배될 만큼 그것들이 정말 가치가 있는 것인지를? 이런 문제를 명확히 하면 자연스럽게 앞서 이야기한 문제를 해결할 수 있을 것입니다.

오늘날 우리는 눈코 뜰 새 없이 바쁘게 살아가고 있습니다. 학생들은 시험에서 좋은 성적을 얻느라 바쁘고, 선생은 성과를 내고 과제를 내고 표창을 받고 직함을 얻기 위해 바쁩니다. 비즈니스맨은 돈을 벌기 위해 바쁘고, 공무원들은 승진하기에 바쁩니다. 부모는 자식 때문에 바쁘고, 자식은 앞날 때문에 바쁩니다. 우리가 생활과 업무 스트레스에 얼마나 시달리는지를 생각해 보십시오. 우리는 가장, 선생, 리더, 동료, 친구라는 역할을 등에 지고 이 세상을 살아가고 있습니다.

이에 대해 주변이 갖는 기대는 우리가 앞으로 나아가게 하는 동력이 되지만 어떤 때에는 무거운 심리적 부담이 되기도 합니다. 이렇게 정신없이 바쁜 와중에 정말로 본인 자신을 위해 살고 있는지를 생각해 본 적이 있습니까? 혹 다른 사람의 기대에 부응하기 위해 살고 있는 것은 아닙니까? 바쁜 와중에서도 한가로움을 취하고, 소란스러움 속에서도 고요함을 찾아, 삶의 재미와 인생의 경지를 어떻게 만들어 낼 것인지를 생각해 본 적이 있습니까?

우리는 시대의 풍랑이 가장 치열한 도시에서 날개를 활짝 펴고 날고 싶은 희망을 가지고 있습니다. 하지만 날개를 펴고 하늘을 향해 날 수 있는 사람은 결국 바쁘고 혼란스러운 와중에서도 마음을 고요히 할 수 있는 사람이라고 나는 생각합니다. 그런 사람이야말로 쉴 틈 없이 바쁜 세상에 훨씬 잘 적응할 수 있는 사람이고, 좌절을 겪고 타격을 받았을 때 심리적으로 수용할 수 있는 능력이 다른 사람에 비해 뛰어난 사람일 것입니다. <채근담>의 이 말은 결코 우리들에게 속세를 벗어나 산림에 은거하며 도원(桃源)의 즐거움을 즐기라고 말하지 않습니다. 오히려 그와 반대로 바쁜 와중에서도 마음이 돌아갈 곳을 찾으라고 말하는 것입니다. p.34~36