예기(禮記) - 상호 존중과 사람 무늬

신정근 교수의 동양고전이 뭐길래? - 한 권으로 시작하는 동양고전 핵심 명저 25
신정근 지음 / 동아시아 / 2012년 5월

예의 기원과 확장

‘예(禮)’자는 원래 귀신을 나타내는 ‘시(示)‘부분이 없이 ’풍(豊)’부분만 쓰였다. ‘풍(豊)’은 사람이 신에게 제사를 지내는 과정을 그대로 나타내고 있다. ‘두(豆)’는 제물을 올려놓는 제상을, ‘감(凵)’은 제물을 담는 그릇을, ‘봉(丰)’은 산적을 연상시키듯 요리한 제물을, ‘곤(丨)’은 제물을 일정한 격식에 따라 제상 위에 늘어놓은 것을 가리킨다. ‘풍(豊)’자에는 이렇듯 제상을 마련한 뒤 제기 위에 제물을 담아 신에게 제사를 지낸다는 의미가 완벽하게 담겨 있다. 예는 처음에 사람이 신 또는 죽은 조상신에게 다가서는 절차를 나타냈던 것이다.

예나 지금이나 사람이 다른 사람에게 다가가는 일은 쉽지 않다. 특히 남몰래 사랑을 키운 사람이라면 상대에게 말을 건네기가 더더욱 어렵다. 자칫 말을 잘못했다가 오히려 사이가 틀어질까 봐 걱정하고, 어렵사리 다가가서는 긴장해서 말 한마디도 제대로 건네지 못한다. 고대에 신은 인간의 삶과 역사에 막강한 영향력을 끼치는 존재였다. 사람이 신에게 잘못 다가갔다가 불벼락이라도 맞거나 개인과 종족에 불행한 일이 생기면 큰일이었다. 예는 처음에는 사람이 신에게 부작용 없이 다가가서 자신의 이야기를 건네고 신의 가호를 받는 의식이었다. 이 의식이 진지하면서도 유쾌했으리라는 것을 충분히 상상할 수 있다.

예가 사람과 신 사이를 원활하게 하는 소통의 절차로 자리 잡게 되자 그 적용 범위가 빨리 늘어나기 시작했다. 예는 일차적으로 사람과 사람 사이에 적용되었다. 사람 사이도 자연적, 사회적 역할에 따라 다양한 관계로 분화되듯이 그만큼의 예가 생겨났다. 어버이와 자식 사이에는 부자지례가, 군주(지도자)와 관료(전문가) 사이에는 군신지례가 생겨났다. 또 삶의 영역에 따라 병사의 운용과 관련해 군대의 예가, 죽은 이와 관련해 장례가, 혼인과 관련해 혼례가, 성인과 관련해 성인식이 생겨났다.

예의 범위가 널리 확장되자 사람은 예가 없으면 살 수 없게 되었다. 마치 물고기가 물을 벗어나면 살 수 없듯이 사람도 예를 벗어나면 어찌할 바를 모르게 되었다. 이를 공자는 재미있는 형식으로 표현한 적이 있다. “예가 아니면 보지 말며, 예가 아니면 듣지 말며, 예가 아니면 말하지 말며, 예가 아니면 움직이지 말라.” 훗날 <예기>에서 이를 좀 더 구체적으로 말했다. “도덕과 인의도 예가 아니면 제대로 이루어지지 않는다. 교훈과 시속의 교정도 예가 아니면 제대로 갖추어지지 않는다. 분쟁과 소송의 분별도 예가 아니면 판가름 나지 않는다. 군신과 상하, 부자와 형제의 차례도 예가 아니면 확정되지 않는다.”

<논어>의 “비례물(非禮勿)X”와 <예기>의 “비례불(非禮不)X”의 문형은 인간 사회의 질서 원칙으로서 예의 절대성을 드러낸다. 예가 없다면 세상이 갑자기 멈추고 사람들이 어리둥절해서 어찌할 바를 모르는 사태가 일어나게 된다는 것이다. 이처럼 예는 인간 규범의 최상위에 있다. <예기>에서는 예의 이러한 특성을 다음처럼 말한다. 예는 사람 사이의 친소(親疎)를 정하고, 혐의(嫌疑)를 가리고, 동이(同異)를 나누고, 시비(是非)를 분명하게 하는 바탕이다.“

예나 지금이나 강도의 차이는 있지만 ‘무례한 사람’이란 단순히 예의범절을 지키지 않는 이가 아니라 인격에 문제가 있는 이를 가리킨다. 이는 사람으로서 갖추어야 할 인격에 대한 부정이라고 할 수 있다.

둑의 이미지와 차이의 세계

예는 개별적인 분야에 적용되는 규범이 아니라 사회의 질서 원리로서 포괄적 규범의 특성을 갖는다. 부분이 아니라 전체의 특성을 갖는 만큼 예의 특성이 쉽게 드러나지 않는다.<예기> 속의 다수의 지은이들은 다양한 비유와 풍부한 설명을 통해서 예의 전체상을 그려주는데, 그중에서 강물이 물길을 넘어서지 않도록 막아주는 둑이 예의 전체상을 가장 잘 나타낸다고 할 수 있다.

우리는 화를 참지 못해 험한 말을 하거나 무심코 건넨 말 한마디로 주위 사람들에게 상처를 주곤 한다. 대부분 지나고 나서는 자신이 왜 그랬는지 후회하고 다음에는 되풀이하지 말아야지 하고 다짐한다. 이와 관련하여 <예기>에서 다루는 가난과 부유에 대한 이야기를 살펴보자.

가난과 부유 자체는 부도덕한 것도 아니고 범죄는 더더욱 아니다. 가난이 자기 변신을 위한 자양분이 될 수 있고 부유가 과거의 노력으로 얻은 결과일 수 있기 때문이다. 하지만 가난에서 벗어나려고 노력하기 보다는 가난을 저주하고, 더 부유해지기 위해 새로운 일에 도전하기 보다는 부유한 상태를 남에게 과시하고 남을 무시할 수 있다. 가난하다고 지지리 궁상을 떨다가 남의 물건에 손을 대거나, 부유하다고 잘난 척 하거나 건방을 떨다가 기성 질서를 허물어뜨린다. 가난과 부유가 주위 사람에게 상처를 입히고 사회에 고통을 주며 사회악이 되는 것이다.

사람으로 하여금 가난하더라도 즐거울 수 있고, 부유하더라도 상식과 질서를 존중하게 할 수 없을까? <예기>에서는 사람이 예를 따르면 자신의 상태에 도취해서 막무가내로 행동하거나 제 감정만을 앞세우지 않게 된다고 본다. 이를 <예기>에서는 “예는 사람의 정감을 잘 이끌어서 마름질하여 사람으로 하여금 끓어 넘치는 것을 막는 둑과 같다.”라고 표현한다. 웃는 얼굴에 침을 뱉을 수 없듯이 예는 자신과 남을 함부로 하지 못하게 한다. 예를 갖춘 사람은 비행(非行)을 막는 든든한 둑을 가진 사람이라고 할 수 있다.

<예기>에서는 예를 악(樂 : 음악)과 짝지어 이야기를 풀어가면서 둘의 같고도 다른 점을 밝히고 있다. 예는 전근대 신분 사회의 차등적 질서를 뒷받침했으므로 늘 차이를 강조한다. 그런데 악은 함께 들어서 서로 한마음 한뜻이 되게 한다. 가령 각종 기념식에서는 음악이 빠지지 않는데, 이때 음악의 역할이 바로 동심(同心)을 갖게 하는 것이다.

<예기>의 지은이는 예만 강조되면 위계질서가 분명할지 모르나 사람 사이가 경직되고 소통이 되지 않는다고 보았다. 이때 악이 예에 의해서 경화된 사회의의 관계를 부드럽게 할 수 있다. 그런데 악만 강조되면 사람 사이가 가까워질 수는 있어도 역할 구분이 흐물흐물해져서 질서가 잡히지 않게 된다. 예는 악에 의해서 흐트러진 사회의 기강을 바로잡을 수 있다. 예와 악은 다르지만 둘이 협력할 때 사회에 따뜻한 질서와 부드러운 리더십이 자리할 수 있다. p.68~73

교열괴담(校閱怪談)

우리말에 대한 예의 - 교열기자 이진원의 바른말 이야기
이진원 지음 / 서해문집 / 2005년 12월

안기부(지금의 ‘국가정보원’)에 끌려가 혼이 난 경험을 가진 선배가 많이 있던 시절의 이야기다. 안기부 이야기가 나왔으니 ‘견통령(犬統領)’에 대해 이야기 해 보자. 안기부는 때에 따라서는 중앙정보부가 될 수도 있겠다.

예전에 납활자 시절에는 신문사 문선부(납활자를 하나씩 뽑아 낱말과 문장을 만드는 부서)에 가면 몇 개의 활자를 실로 묶어 놓은 것을 볼 수 있었다. 뽑아 보면 ‘大統領’이나 ‘朴正熙’ 같은 글자들이었는데, 묶어 놓은 이유는 여러분이 쉽게 짐작할 수 있을 것이다.

대한민국 정부 수립 이후 신문사를 괴롭히던 오자는 주로 ‘대통령’과 관련된 것이었다. 앞에서 이야기 했듯 한자로는 ‘견통령(犬統領), 태통령(太統領), 대령통(大領統), 대통통(大統統)’이 나오는가 하면 한글로는 ‘대령’이 나오기도 했다. 이래서 생각해 낸 궁여지책이 아예 ‘대통령’이란 활자를 실로 묶어 놓는 방법이었다. 물론 이 역시 우리나라 신문에 관한 많은 부분이 그렇듯이, 일본의 흉내를 낸 것이었다. 일본에서 우리의 ‘대통령’만큼이나 조심해야 할 말은 ‘천황(天皇)’이다. 그러나 종종 ‘부황(夫皇)이나 대황(大皇), 요황(夭皇)’ 같은 말이 뽑히는 바람에 일본 신문사에서도 고민을 하다 실로 묶는 방법을 생각해 낸 것.

어쨌거나 이렇게 실로 묶어 놓았는데도 어쩐 일인 지 신문에서는 종종 견통령이나 태통령이 나왔고, 또 신문사 사람들은 종종 ‘기관’에 불려 가곤 했다. 제작돼 독자의 손에 닿기까지 신문은 보통 서 너 단계, 많게는 예닐곱 단계의 검증 과정을 거친다. 먼저 담당 취재 기자가 기사를 쓰면서 검증하고(사실 글을 쓰는 사람은 자기 글에서 틀린 걸 찾지 못한다. 누구라도 그렇다. 그래서 ‘제 눈의 들보를 보지 못한다.’고 하던가?) 담당 데스크가 원고를 다시 살피며, 데스크가 보기 전에 내근 차장이 먼저 보기도 한다. 그러면 벌써 2,3단계를 거쳤다. 거기다가 편집기자가 제목을 뽑기 위해 기사를 읽어 보며, 드디어(?) 교열기자가 틀린 본문을 잡기 위해 ‘직업적’으로, ‘전문적’으로 본다. 거기다가 교열 데스크가 또 보는 수가 있고, 비중 있는 기사일 경우 편집국장이나 부국장이 다시 본다.

그런데도 ‘견통령, 태통령’이 약을 올리듯 신문 지면에서 살아 날뛰니, 속된 말로 하면 ‘환장할 지경’이다. 그래서 흔히 신문사에서는 이를 두고 ‘활자가 둔갑을 부린다.’고 이야기 한다. 물론 실제로 활자나 글자가 둔갑을 부리지는 않으므로 글자를 놓친데 대한 자조의 뜻, 혹은 자위의 뜻으로 그런 말을 하는 것이리라. 또 그만큼 활자(사전적인 의미로는 ‘네모기둥 모양의 금속 윗면에 문자나 기호를 볼록 튀어 나오게 새긴 것’이므로 요즘에는 ‘글자’로 쓰는 것이 더 정확하겠다.)를 다루는 직업이 힘들고 어렵다는 이야기이기도 하리라.

그래서 교열기자들은 항상 ‘잘해야 본전’이라고 이야기하곤 한다. 조금 정도가 지나친 말로는 이런 것도 있다. ‘오자(誤字)는 인쇄문화의 꽃’이라고. 어쨌거나 모두 ‘오자의 숙명성이나 혹은 불가피성‘을 이야기하는 것으로 이해해야 할 듯하다. 그렇게나 어렵다. 교열기자가...  p.75~77.

출판 문화인 김성룡의 서재

지식인의 서재 - 그리고 그들은 누군가의 책이 되었다
한정원 지음, 전영건 사진 / 행성B(행성비) / 2011년 5월

왜 책을 읽어야 하는가

요즘같이 편리한 시대에 왜 책을 읽어야 할까? 검색 한 번이면 모든 자료를 찾을 수 있는데 말이다. 굳이 시간과 돈을 들여가며 읽을 필요가 있을까? 무엇을 얻기 위해서?

“책을 읽으면 본인도 모르는 사이에 사고의 폭이 넓어집니다. 물론 사고의 폭은 일상 속에서 넓어지기도 하고 만나는 사람을 통해서 넓어지기도 하지요. 늘 그럴 수만 있다면 책을 읽을 필요가 없을 것입니다. 나보다 훨씬 더 풍부란 경험을 가진 사람과 만나서 나에게 필요한 이야기만 들을 수 있다면 그것처럼 좋은 방법이 어디 있겠어요? 하지만 그게 쉽지가 않잖아요. 그러니 부지런히 내 스스로가 자신의 생각과 사고를 만들어갈 수밖에 없는 거예요. 그 방법으로 책읽기보다 좋은 것은 없습니다.”

책은 머릿속에 저장하기 위해 읽는 것이 아니다. 내용을 통해서 지식을 습득하기도 하지만 지혜의 견문을 넓히기 위해서 읽는 것이다. 컴퓨터 하드디스크에 담는 것처럼 기억하기 위해 책을 읽는다면 그는 책을 읽지 않아도 되고 읽을 필요도 없을 것이다.

사람마다 책을 읽는 용도는 다양할 것이다. 김성룡은 책읽기를 두 가지 용도로 나누어 하고 있다. 하나는 본원적인 질문을 찾기 위해 책을 읽는 것이다. ‘나는 누구인가?’, ‘나는 왜 사는가?’, ‘나는 어디로 갈 것인가?’ 라는 질문에 대한 답을 찾아 가는 책읽기. 그것은 고전을 읽는 것에서부터 시작할 수 있다고 그는 말한다. 또 다른 하나는 현재를 살아가는 자신의 삶에 필요한 지식과 지혜를 습득하기 위한 책읽기다.

“우리는 매 순간 판단하고 선택하며 살고 있어요. 그런데 그 선택하고 판단하는 기준은 내 사고의 한계 내에서 이루어지는 거예요.”

그는 책을 읽다 보면 자연스럽게 자신의 한계를 깨닫게 된다고 했다. 미처 생각하지 못했던 것이 무엇인지, 몰랐던 것은 어떤 건지, 세상은 정말 넓다는 사실을, 그리고 알고 있다고 생각했던 것들이 아주 작은 조각에 지나지 않는다는 것을 말이다. 그 한계를 벗어나려면 책을 읽어야 한다고 했다.

“소크라테스가 남겼던 말 중에 ‘무지(無知)의 지(知)’라는 건 바로 ‘나는 내가 모른다는 사실을 안다.’는 겁니다. 현 시대를 살아가는 사람들 중에는 자기가 모른다는 사실을 모르면서 사는 사람이 태반 아닙니까? 독서를 하다 보면 그런 것을 자연스럽게 깨달을 수 있죠.”

세기의 대문호 톨스토이도 “모르는 것을 두려워하지 말고 필요 없는 지식을 경계하라.“는 말을 남겼다. 우리가 두려워해야 할 것은 무지 자체가 아니라 자기 자신의 오만과 교만 그리고 ‘~척’하며 자신을 속이는 일일 것이다. 그는 대학 때부터 기회가 될 때마다 이야기해온 아라비아 속담이 있다며 천천히 읊었다.

자기가 모르면서 모른다는 사실조차도 모르는 사람, 바보니까 피해라.

자기가 모르면서 모른다는 사실을 아는 사람, 단순하니까 가르쳐 주어라.

알면서 안다는 사실을 모르는 사람, 자고 있으니 깨우라.

알면서 안다는 사실도 아는 사람, 현명한 사람이니 따르라.

"후배들에게 항상 이 이야기를 해 줍니다. ‘최소한 네가 모르면서 모른다는 사실조차 모르는 사람은 되지 말아라. 그것만 벗어나도 훌륭한 사람이다.’ 라고 말이죠. 거의 대부분의 사람들이 1단계에 머물러 있어요. 모르면서 모른다는 사실도 모르고 사는 거죠.

교보문고 입사 후, 그를 제일 힘들게 했던 것은 알고 싶은 욕심과 알지 못하는 현실 사이의 괴리였다. 그는 그 괴리감을 좁히기 위해 책을 열심히 읽었다. 돌이켜 보면 그 괴리감이 책과 가까워진 계기가 되었다고 그는 회상한다.

“모른다는 걸 인정한다는 것은 다른 사람의 이야기를 받아들일 준비가 되어 있다는 것입니다. 그런데 한 번 더 생각을 해보면 책을 쓴 사람도 그 사람의 한계가 있을 거라는 거죠. 그렇다면 단순히 스펀지처럼 책의 내용을 수용할 것이 아니라, ‘저자가 하는 이야기가 다 맞는 말일까?‘, ’저자는 어떤 한계에 부딪혔을까?‘라는 질문을 하면서 저자와 자연스럽게 대화를 하며 책을 읽는 겁니다. 그러다 보면 저자가 또 다른 책으로 연결해 줍니다.”

즐거운 책읽기다. p.329~333.

방랑시인 김삿갓

죽장에 삿갓 쓰고 - 방랑시인 김병연
윤신행 지음 / 서예문인화 / 2009년 5월

                           江家(강가의집)

                                    金炳淵(일명 김삿갓. 1807~1863)

船頭魚躍銀三尺 (선두어약은삼척)  뱃머리에 물고기 뛰어오르니 은이 석자요.

門前峰高玉萬層 (문전봉고옥만층)  문 앞에 산봉우리 높으니 옥이 만 층,

流水當窓稚子潔 (유수당창치자결)  바로 창 앞에 물 흐르니 어린아이는 늘 깨끗하고

洛花入室老妻香 (낙화입실노처향)  꽃잎이 방으로 날아드니 늙은 아내까지 향기로워진다.

김병연은 조선후기의 방랑시인으로, 자는 성심(性深), 호는 난고(蘭皐), 별호는 김삿갓 또는 김립(金笠)이다. 선천부사(宣川府使)였던 할아버지 김익순(金益淳)이 홍경래 난(1811)때 투항한 죄로 집안이 멸족되었으나, 형 김병하(金炳河)와 함께 노복(奴僕) 김성수(金聖洙)의 도움으로 황해도 곡산으로 도망가 살았다. 후일 멸족에서 폐족(廢族)으로 사면(赦免)되어 강원도 영월로 옮겨 살다가 과거에 장원급제했으나, 자신의 집안 내력을 모르고 할아버지 김익순을 조롱하는 시제(詩題)를 택한 자책과 폐족자(廢族子)에 대한 멸시 등으로 방랑길에 올랐다.

57세 때 전라남도 동복(同福)에서 객사하기까지 삿갓을 쓰고 죽장(竹杖)을 짚고 전국 각지를 유랑했으며, 발걸음이 미치는 곳마다 기경(奇驚)한 시구와 풍자시와 함께 숱한 일화도 남겼다. 그의 한시는 풍자와 해학을 담고 있어, 희화적(戱畵的)으로 한시에 파격적 요인이 되었다. 일제 강점기인 1939년에 이응수(李應洙)가 <김립시집(金笠詩集)>을 간행하였다. 1978년 후손들이 광주 무등산 기슭에 시비(詩碑)를 세웠고, 1987년 영월에 전국 시가비(詩歌碑)건립 동호회에서 시비를 세웠다. 그의 수많은 한시는 지금까지 인기를 끌고 있다.

대중가수 명국환(1933~)이 노래한 <방랑시인 김삿갓>은 유행가 가사지만 그 어떤 시보다 김삿갓의 면모를 잘 드러내 준다.

죽장에 삿갓 쓰고 방랑 삼천리

흰 구름 뜬 고개 넘어가는 객이 누구냐?

열두 대문 문간방에 걸식을 하며

술 한 잔에 시 한 수로 떠나가는 김삿갓.

세상이 싫든 가요 벼슬도 버리고

기다리는 사람 없는 이 거리 저 마을로

손을 젓는 집집마다 소문을 놓고

푸대접에 껄껄대며 떠나가는 김삿갓.

바랑에 지치었나 사랑에 지치었나,

괴나리 봇짐지고 가는 곳이 어데냐?

팔도강산 타향살이 몇몇 해든가.

석양지는 산마루에 잠을 자는 김삿갓.

김삿갓 하면 늘 그의 풍자시나 기발하게 표현한 시들만 떠올리는데 드물게 서정적인 작품도 있다. 평생을 유랑걸식(流浪乞食)하던 김삿갓도 이런 생활을 꿈꾸기는 했던 모양이다. 김삿갓은 비록 불우한 인생을 보냈지만, 그의 생애를 보면 부러운 생각도 든다. 신경 쓸 가족도 없고, 눈치 볼 사람도 없고, 돈과 명예와 부귀에 얽매일 것도 없고, 그저 마음 내키는 대로 살았으니 그 얼마나 자유로운 삶인가.

세상에서 가장 강한 존재

살아갈 날들을 위한 공부 ㅣ 톨스토이의 마지막 3부작
레프 니콜라예비치 톨스토이 지음, 이상원 옮김 / 위즈덤하우스 / 2007년 10월

영혼은 유리병과 같다.

우리의 육체 안에는

투명한 유리병과 빛나는 불꽃이

모두 들어 있다.

우리는 대지의 넓이, 별의 크기,

바다의 깊이를 측정했다.

달 표면의 강물 흔적이나 산맥을 발견했고,

쓸모 있는 기계도 만들었다.

우리는 매일같이 새로운 것을 찾아냈다.

우리는 많은 것을 알고 있고

매 순간 많은 일을 하고 있지만

가장 중요한 것은 빠뜨렸다.

우리는 쓸모없는 것은

너무도 많이 알고 있지만

정작 가장 중요한

자신은 알지 못한다.

우리 안에 사는 영혼을 기억할 수만 있다면

우리의 삶은 완전히 달라질 것이다.

철은 돌보다 강하고

돌은 나무보다 강하고

나무는 물보다 강하고

물은 공기보다 강하다.

그러나 보이거나 들리지 않지만

다른 무엇보다 더 강한 것이 존재한다.

과거에도 있었고

지금도 있으며

영원히 사라지지 않고 남을

그것은 바로 모든 사람 안에 살아 있는 영혼이다.

우리는 산맥과 태양, 우주의 별들에 감탄한다.

하지만 우리 영혼과 비교한다면

모두 하잘것없다.

영혼은 세상에서 가장 강한 존재이다.

p.14~15.