지구인의 반성문

지구인의 반성문 - 행동하는 지구인의 ESG 인터뷰
강이슬.박지현 지음 / 이담북스 / 2022년 6월

인류의 자연에 대한 반성문

청년세대가 나섰다. 소비문화의 패러다임을 바꾸려 하는가?

청년들이 나섰다. ‘미닝아웃’ 소비자운동의 하나로 자신의 신념, 의사를 소비 행동에 적극적으로 표현하고 소셜네트워킹서비스(SNS)를 통해 공유한다. 이들은 자신과 신념만 맞는다면 가격이 조금 비싸더라도 선택하는 ‘가격 대비 만족도’(가심비), 가격대비 마음 흡족함을 추구, 이 모든 것을 충족한 기업이 사회적으로 옳은 행동을 했을 때, 청년들은 돈쭐문화-소비자가 합심해 적극적으로 팔아주는 운동-를 만든다. 투자계가 ESG의 씨를 뿌리고, 열매와 맺게 하고 거름을 주면서 지속해서 살피는 역할은 청년들이 하는 것이다. 

시간 기부운동? 소설<시간을 파는 상점>처럼, 시간을 내서 함께 행사를 만들고 참여하는 운동을 말하는 듯한데, 말 그대로 시간은 돈이라는 말이 실감 난다. 품앗이를 시간 기부운동이라고 표현하는구나 싶다. 생각이 바뀌면 세상이 달리 보인다는 말이다. 

이 책은 환경을 생각하는 기업의 활동상을 담고 있다. 회사 13곳, 글쎄다, 어디까지나 ‘환경’이라는 키워드로 접근한 것이기에…. 세상을 어느 측면에서 보느냐에 따라 달라 보이기 마련이고, 그 시좌에 따라서도 또한 달라진다. 아무튼, 플라스틱 페트병을 신발로, 비닐봉지 안 쓰는 고객이 짱이야라는 현대백화점, 톤28이라는 화장품회사 포장이 뭔데 더 이상 쓰레기를 만들지 말자, 피부 건강을 지키자면서 지구를 힘들게 하는 건 이율배반적 사고 아닌가 하는 태도, 일회용이란 말 지우기에 나선 트래쉬버스터즈, 가축분뇨, 유행과 멀어지기를 하자는 파타고니아, 맥주와 식혜 부산물로 새로운 먹을거리를, 파지티브호텔의 사람도 자연도 건강한 식단, 한국초저온의 전기에너지, 배송되는 제품 다시 보기, 당근마켓 버릴 것이 없다고 믿고 살기, 우유팩 다시보기, 리사이클링 주방제품갖기 주방용품회사 리:보틀 에디션, 일상 속 탄소배출, 탄소 중립실천하기…. 그중에서도 가장 지속가능성이 있어 보이는 기업활동, '화장품 톤28'의 성장을 기대해본다.

화장품 톤28

4만여 명의 피부 상태를 측정, 맞춤형 화장품을…. 보통 여성들은 5개의 기초화장품을 쓴다고, 이를 하나로 요즘 유행하는 말처럼 똘똘한 집 한 채처럼 진정한 화장품 하나면 충분, 4계절 대기습도가 변하는데 이를 반영해서 28일짜리 그럼 1년 열 두 달, 미묘하게 달라진 기후에 맞는 화장품. 용기의 변화다. 내용물 10%, 용기 90%, 겉멋에 신경 쓰는 화장품보다 내용물 90%짜리가 진국이다. 종이팩을 쓴다고, 재활용되는….

한국초저온?, SK…. 왠지 모르게 ESG라는 범주로 묶으려는 다소 강박처럼 여겨지는 곳도 있다. 기업의 투자 패러다임은 이미 각국의 중앙은행의 ESG 투자로 전환을 계기로 투자기관도 이 흐름에 동참하고 있는데…. ESG를 실천하는 것이 아니라 ESG 경영을 하지 않으면 미래가 없을 수도 있다는 점 등 배경에 관한 설명이 없어, 읽는 이들은 대기업과 투자사가 마치 기후위기에 적극적으로 대응하기 위해 자발적으로 나선 것처럼 들릴 수도 있겠다는 점이 조금은 마음에 걸린다. 이 책은 쌍방향 읽기를 권한다. 내용을 읽고 의문 생기는 점, 왜 이렇게 표현했지…. 관련 회사의 홈페이지도 들어가 보자, 언론 보도도 살펴보자. 그간 그 회사들이 사회적 책임을 다했나, 등등 꼼꼼히….

<출판사에서 받은 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>

녹색갈증

녹색 갈증 ㅣ 트리플 13
최미래 지음 / 자음과모음 / 2022년 6월

녹색갈증이란 녹색의 자연환경을 좋아하는 인간의 유전적 소질을 일컫는다. 즉, 다른 형태의 생명체와 연결되고 싶어 하는 욕구다. 인간에게는 자연과 생명체에 이끌리는 경향이 있기에 자연으로의 회귀본능은 자연스러움이다. 수구초심처럼….

미증유의 코로나 19 재난은 우리 사회에서 구체적으로 드러나지 않던 그림자 같은 존재들이 전면으로 부상하게 된 사건이기도 하다. 마스크로 가리고 거리를 두어야 하는 사회, 이런 세상이기에 녹색갈증이 더 일어나는지도 모르겠다. 지은이 최미래, 등장인물, 윤조, 명, 할머니,

프롤로그, 할머니의 유품을 정리하지 못하고 거실에 다 쌓아놓고 어떻게 처리를 못 하는 윤조, 설탕으로 만든 사람의 이야기 전개는 모텔이다. 장기투숙자, 나는 방역 소독을 하고 열심히…. 하지만, 숨통이 트이는 곳은 ‘산’이다. 자연이다. 203호 할머니는 산에를 다녀온 흔적이 전혀 없지만, 산에 다녀왔다고 한다. ‘산’에….

1월 26일 코로나 19가 도래한 이후 최대 규모의 사망자를 기록한 날이었다. 매년 1월 26일 모두의 기일로 여겼다. 대기 오염 문제가 제기되어 마스크와 낙엽을 태우는 추모 행위가 제지되었지만, 그날은 어디서나 쉽게 연기 냄새를 맡을 수 있었다.

“인간은 나약해. 다른 사람들은 어떻게 살아가는지 보지도 않고 저 혼자 속수무책으로 무너진다. 인간은 나약하고 구질구질해.” 203호 할머니는 마치 윤조네 할머니처럼 말했다. 어쩌면 소설 속 윤조의 할머니가 현실 세상으로 나와 203호 할머니에게 빙의했을지도 몰랐다(57쪽).

산은 대한민국 어디서나 보인다. 올라가려고 하면 언제든지 올라갈 수 있지만, 올라가지 않는다. 산이 너무 많고 가까이 있어서일까, 마치 공기처럼….

나는 눈을 감았다. 숲에 가고 싶어졌다. 산에 오르고 싶다기보다 녹음이 짙은 숲속에 들어가 길을 잃고만 싶었다(73쪽)

나에게 산으로 가는 법을 알려준 윤조는 내가 쓴 소설 속 인물이다. 상상으로 내면의 공간을 넓힐 수 있는 것도 소설을 쓰고 있어서 가능한 일이 아닐까, 윤조와의 만남, 어릴 때 피아노대회에 나갔던 날의 꿈을 꾸는 것에서부터, 꿈은 나에게 윤조를 불러들이는 도구랄까, 내 무의식에 남아있는….

최미래의 소설은 꽤 난해하다고 해야 할까, 흐름 속으로 빨려가듯, 나와 내가 만든 허상, 소설 속 윤조와의 이야기들, 때로는 성인이 돼, 키도 크다. 꿈속에서 그린 윤조

“설탕으로 만든 사람” 은 그리스의 옛이야기가 담긴 그림책이다. 녹색갈증을 몇 번이고 언급된다. 마음에 드는 사람이 없어 직접 설탕으로 세상에서 아름다운 사람을 빚은 공주가 나온다. 공주와 설탕으로 만든 사람이 사랑을 만들기 위해 시련을 겪고 끝내는 해피엔딩이다. 윤조를 산에 두고 온 나는 윤조를 찾아 나서는 여정으로 나타난다. 오랫동안 제자리걸음을 했다. 윤조를 찾는 것이 나를 찾는 것인데….

프롤로그에 등장한 윤조와 나는 할머니의 보석함을 열어본다. 그 안에는 아무것도 없다. 내가 윤조가 되고, 윤조는 내 안에 있는 또 다른 나….

녹색갈등이란 제목이 꽤 어울린다. 작가는 녹색갈등은 무엇일까 하는 질문에 답을 생각하다 보니 도깨비 이야기를 안 꺼낼 수 없다. 늘 함께 있는 도깨비, 어깨에 놓여있다.

나를 찾는 소설, 사람과의 관계, 산, 코로나…. 애매한 동인의 애매로 활동하는 작가, 꽤 생각을 하면서 읽어야 하는 조금은 어렵기도 한 작품이다.

<출판사에서 받은 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>

불안의 철학

불안의 철학 - 실체 없는 불안에 잠식당하지 않고 온전한 나로 사는 법
기시미 이치로 지음, 김윤경 옮김 / 타인의사유 / 2022년 6월

불안의 철학

지은이 기시미 이치로는 제3의 심리학이라 불리는 아들러의 개인심리학을 일본 사회에 알려왔으며, <미움받을 용기>,<아들러 심리학을 읽는 법> 등을 썼다. 그는 이 책<불안의 철학>에서 불확실성의 시대를 어떻게 살아야 할지에 관한 그의 생각을 적고 있다. 불안을 제어할 수 없다는 사실을 깨달아야 한다는 알랭 드 보통의 말에 반박한다. 세상을 인생을 좀 더 긍정적으로 살아갈 수 있다고…. 이 책은 자신의 인생관을 피력한다. 낙관적으로 세상을 보자고, 불안의 철학이라 쓰고 낙관의 철학이라고 읽을 법한 내용을 담았다.

이 책은 불안이 무엇인지, 그 종류는 그리고 어떻게 해야 극복할 수 있는지에 관한 해법을 8장으로 나눠서 이야기한다. 불안의 실체가 무엇인지(1장), 한 동안 물론 지금도 이어지는 코로나 19와 같은 팬데믹과 불안(2장)마치 집단광기처럼 번지는 사회불안을, 그리고 3장~7장에서는 사람들과의 관계, 일, 질병, 나이 듦, 죽음(인생의 통과의례처럼 여겨지는 그런 것들, 하지만 늘 내 곁에 함께하며, 일생을 따라다닌다. 때로는 가까이 또 때로는 나와는 관계없는 것처럼 더 멀리 떨어져서 그렇게 불안은 같이 가는 것이다)

불안의 실체

불안은 어디서 비롯된 것일까? 꽤 철학적인 물음이다. 실체로 보자, 기시미는 불안은 대상이 없으니 해소되는 건 아니라고 했다. 아들러는 불안의 원인이 아닌 목적에 주목했다. 인간관계처럼 피해갈 수 없는 인생의 과제를 회피하고 싶은 마음이나 결정을 미루기 위해 만들어 낸 감정, 경험에 기대어 내세울 핑계이기도 하며, 한편으로는 다른 사람을 지배하는 도구로도 이용된다. 불안, 아주 전방위적인 자기 방어기제로서 작동함을 알 수 있다.

기시미는 아들러의 관점에서 불안을 정의한다. 이렇게 목적을 가진 불안은 목적 자체가 무의미해지면 자연히 사라질까? 이는 다른 차원의 문제인 듯하다. 불안은 증폭, 꼬꼬무다(꼬리에 꼬리를 물 듯이).

불안의 종류는 관계와 일, 질병과 늙음, 그리고 죽음

대인관계와 일, 그리고 어느 날 불현듯 찾아온 병, 늙음과 죽음(생로병사), 인간이 경험하는 매 순간 파고드는 불안감과 공포, 자라 보고 놀란 가슴 솥뚜껑 보고 놀란다. 즉 불안이 부지불식간에 트라우마로 변하기도 한다. 생애주기 유아, 학령기의 청소년 시절 부모나 보호자와 관계 설정이 중요하다. 또한, 사회생활을 하면서 일과 생활을 하게 되는데, 일(과업, 과제 수행)속에서 끊임없이 겪게 되는 불안, 불확정성 등, 그리고 질병, 과연 내 병을 나을 수 있을까(암, 불치병 등 고약스러운 병들), 나이가 들어가는 데(허망, 내가 이제껏 해온 게 뭐고 남긴 게 뭔지, 그리고 내일은 내 건강은 따위의 고민거리가 불안을 불러오기도 한다. 뭐 개인차는 있겠지만, 누구나가 어느 정도는 불안을 느끼는 주제이니 그렇다 치자. 죽음 역시 인생 항로에서 피할 수 없는 사건이다. 사람에 따라서는 편안하게 삶을 정리하는가 하면, 분노와 회한으로 자신과 주변을 원망하기도…. 이 역시 모두가 같지는 않다.

자 그러면 어떻게 불안을 극복할 것인가 그 해법은

기시미는 먼저 남과 다른 인생을 살라고 조언한다. 즉 나만의 인생을, 독창적?, 그저 상식적으로 살아가는 이들에게 어느 날 갑자기 변화가 찾아오면, 상식적인 가치관은 무너지고 인생은 ‘무’ 위에 존재하며 인생의 중심이 명확하게 주어져 있지 않음을 알게 된다. 인생은 정해진 레일 위를 달리는 것이 아니라 자기 스스로 만들어 가야 한다. 그렇다. 독창적으로 살 수 있다는 것 또한 인간의 특징이기에 예로부터 일상적인 도덕을 기준으로 적당히 평범하게 사는 삶을 설득당해왔다고…. '적당히'가 아닌 방법으로 색다르게 살아가지 못할 이유가 없음을….

그리고 ‘기대를 거스를 용기를 가지라’고 한다. 우리 생활은 기대 위에 성립됐다. 다른 사람의 기대에 어긋나게 행동하는 것은 생각보다 어렵다. 그래서 적당히 주변과 맞춰가면서 살려 한다. 그러다 보면 어느덧 나 자신이 내가 아님을 알게 된다. 부모가 결혼을 반대하는데 어떻게 해야 할까, 다른 사람의 기대에 반해 행동할 용기를 갖지 못하면 어떻게 될까?

진심으로 화를 내고, 인생을 여행으로 보라

참 와닿는 말이다. 진심으로 화를 내 본 적이 얼마나 있을까, 세상이 다 그렇지 뭐, 수동적인 삶 속에 똬리를 틀고 있는 불안, 누군가의 기대를 저버리지 않을까 하는 불안, 기시미는 인생을 여행처럼 생각하라고, 그저 둘러보고 즐기면서 살라고 말한다.

내 안의 자리한 또 다른 나는 성공을 위해서 달리려고 할 테고, 또 다른 나는 그저 즐기자고 할 수 있다. 내가 내 인생을 어쩌지 못할 때 찾아오는 불안, 아마도 이런 종류의 불안을 책머리에서 아들러의 말을 인용했던 것과 상통한다.

자신의 인생에서 자신은 타인이 되는 자기의 타자화가 곧 불안의 원인이다. 기대받는 삶, 성공해야 한다는 일에 대한 강박, 자연스레 늙어감에 대한 거부, 죽음을 피하려는 몸부림, 이는 누구에게다 있는 본성일지도 모르겠다.

기시미의 <불안의 철학>은 일본의 사상가, 작가들을 인용하면서 개인의 자존감, 행복감을 불안이 자리한 곳에서 불안을 밀어내고 희망으로 자신감으로 미래지향적으로 채우라고 한다. 즉, 자존감, 내가 내 인생의 주체가 됐을 때, 불안을 떨쳐낼 수 있다는 점을 강조한다. 일본사회가 광기에 휩싸이면서 어처구니 없는 결과를 불러일으켰던 1920년대 관동대지진과 조선인린치 탄압사건, 재난으로 여기저기 건물이 무너지고 한 치 앞도 가늠할 수 없는 상황에서 군중 속으로 퍼진 헛소문, 조선인들이 우물에 독을 풀었다거나 불을 지르고 다닌다는 발없는 말이 천리를 가듯 불안은 들볼처럼 번져 집단 광기로 변해, 어제까지도 착한기만 했던 이웃 일본인들이 조선을 찾아다니기 시작했다. 불안은 개인 뿐만 아니라 모든 사람의 이성을 잃게 만든다.

내가 내 삶의 주인으로 살면, 불안과 동거라 할지라도 통제가 가능할 테니 말이다.

대인관계와 일에서 웬지 모를 불안을 느끼는 사람들에게 권하고 싶은 책이다.질병과 싸우는 이들에게, 노년의 삶을 어떻게 대비할 것인가를 고민하는 사람들이 꼭 봐야 할 책이다.이 책은 여러 갈래의 길이 있음을 보여줄 것이다. 어떤 길을 선택할 것인가, 읽는 이의 판단에...

<네이버독서카페 리딩투데이에서 지원받은 도서입니다>

[100자평] 순자

순자 - 악함에 대처하는 우리의 자세 ㅣ EBS 오늘 읽는 클래식
배기호 지음, 한국철학사상연구회 기획 / EBS BOOKS / 2022년 6월

성악론의 근간 인간의 욕구, 욕망은 끝이없어, 예로써 이를 다스려야 선한 세상을 만들 수 있다

순자, 세상의 혼란에 답하다

순자 - 악함에 대처하는 우리의 자세 ㅣ EBS 오늘 읽는 클래식
배기호 지음, 한국철학사상연구회 기획 / EBS BOOKS / 2022년 6월

악함에 대처하는 우리의 자세라는 화두

오늘을 읽는 클래식, 지은이 배기호 선생의 <순자>, 성악설을 주장한 사상가로 널리 알려진 순자, 유가의 계승자이자 이단아, 평가가 독특하다. 이단아라는 말은 사고가 유가의 패러다임을 깨고 새로운 주장과 개척의 기치를 올렸다는 것으로 들린다. 지은이의 박사학위논문의 문제의식을 바탕으로 이야기를 풀어내고 있다. 이른바 순자론의 전문가가 본 순자 이야기라는 말이다.

왕도정치가 최선이지만 차선의 패도정치도 인정하자

현실적인 타협론일 수도 있다. 현실을 발을 딛고 서서 허무맹랑한 소리를 떠드는 구케우언(구식 케케묵은 어리석은 말)을 일삼는 이들보다야 몇 배 낫지만, 요즘 말하는 협치?

유가의 법도라 할까, 기조는 인문주의와 현세주의가 대표적인 특징이라고 배기호 선생은 말한다. 이런 측면에서 보자면 순자는 유가의 정통을 이어받았지만, 성악을 주장한 점에서는 이단아라고 불릴 수 있다.

이 책은 3장으로 구성됐다. 1장에서는 선한 세상을 꿈꾼 순자, 공자를 닮고 싶어 했는데, 2장, 순자 읽기다. 혼란의 원인은 사람의 내면이라 생각한 순자, 세상이 혼란한 까닭에 천착, 인간의 본성이 악하여 이를 변화시켜 인위를 일으킨다는 생각을 갖게 된 게 아닐까, 그리고 3장에서는 공자 언행론 논어를 소개하고, 순자의 맞수 맹자를, 유가의 맞수 묵자를 법가의 실천가 상군서, 순자의 엇나간 제자 한비자를…. 이렇게 순자를 중심으로 다른 사상가들과의 접점이라 할까, 함께 읽어볼 만한 책들을 소개해두고 있다.

선한 세상의 실마리를 찾아서

순자는 그가 사는 세상을 혼란하다고 규정했다. 혼란은 악이자 해결해야 할 문제로 여겼다. 혼란의 진정한 원인은 사람의 욕구다. 재화는 한정돼있으나, 사람의 욕구는 한정이 없다. 이를 서로 가지려 다투면 세상은 혼란해지고, 그렇게 되면 모두 곤란해진다는 것이다. 아마도 제로섬게임의 이론이지 않을까, 승자독식의 세계를 제대로 관찰했다. 매슬로의 욕구 5단계 설도 묘하게 맥락적으로는 통하는 구석이 있다.

순자가 꿈꾸는 세상은 “선한 세상” 과연 어떤 세상인가? 예와 같은 외재적 선의 기준을 두고, 모두가 이를 바탕으로 공부하고 반성하며 실천하는 데 노력한다면 혼란한 세상은 질서가 잡힐 것이라고 믿었다. 묘하게 오늘 우리 사회와 통하는 듯하다.

동서고금을 막론하고 인간의 욕망이란 늘 그렇듯 전쟁의 원인이 된다. 평화라는 것은 힘의 우위, 우월적 지위에 있을 때, 균형도 통제도 가능하듯이, 또한 전쟁은 혼란의 끝장, 즉 정점이다. 위정자는 백성을 전쟁으로 내몰고, 필요한 물자를 생산 공급하는 이도 백성이다. 전쟁은 처음부터 끝까지 그 이유도 원인도 알 수 없는 백성들이 내몰림을 당하는 아수라장이다.

혼란 시대는 시대 상황이 제아무리 달라졌다 하더라도 그 밑바탕에 흐르는 근본 원인이 인간의 욕구와 규칙 없는 싸움이 계속되는 한 끝나지 않는다. 지금 시대도 형태와 양상이 달라졌을 뿐 변함은 없다. 물질 만능, 무한경쟁, 빈부격차, 갈등, 차별, 공정과 상식의 실종 등 스펙트럼이 다양화되고 세분됐을 뿐이다. 그렇다면 순자는 이를 어떻게 해결하려 했을까?

본성을 변화시켜 인위를 일으키다

순자가 생각하는 선한 세상을 위한 구상이다. 먼저 예를 통해 인간 내면의 악을 선으로 바꿔야 한다. 그의 말을 들어보자. “성인은 자신의 본성을 변화시켜 의식적 행위를 일으키고, 의식적 행위를 일으켜 예의를 만들고, 예의를 만들어 법도를 제정했다.” 즉 롤모델인 “성인”이다. 마치 공자가 롤모델을 만들고 이를 따라 배우기를 하지만 말도 일맥상통한다. 공자를 말할 때 인(仁)을 빼놓을 수 없듯, 순자에게서 예(禮)를 빼고서는 말할 수 없을 듯하다. 순자는 사람의 도리를 예라 했다. 예는 사람들의 욕구 충돌로 사회가 혼란해질 것을 위해 성인이 만든 사회적 법도로, 사람이 추구해야 할 극치라고 했다. 이 대척점에 선 것이 ‘악’이다. 마치 교도소 담장처럼, 예와 악은 어찌 보면 동전의 양면인 듯 보인다. 예를 얻기 위해 학문과 수신을, 예를 실천하기 위해 마음의 공부를 해야 한다고….

정치는 어떻게 해야 할 것인가?

어디서 많이 들어본 말들이 나온다. 위가 제대로 서야 하고, 아래를 사랑해야 한다는 말, 그리고 ‘공정’한 인재 등용, 공명정대한 정치실현, 지은이는 순자를 넘어선 정치에서 위는 물론이거니와 아래도 제대로 서야 한다. 위아래 모두 제대로 서지 않으면 균형을 잃게 된다는 것이다.

지난 정권도 그러하지만, 새 정권 또한 참으로 공명정대한 정치실현을 위한 노력이 없다면, 법가의 한비자처럼 모든 것을 다 법으로 때려잡겠다는 발상 그 자체가 참 허망한 이상이요. 망상의 논리처럼 들린다. 제갈량의 읍참마속이란 내로남불이 아닌 공명정대다, 나를 없애고 우리를 모두를 거기에 둔다면 밝음이 찾아온다. 즉 공명정대해진다는 말이다. 이 말이 주는 어감이 달라진다. 느낌이 달라진다. 두고두고 읽어야 할 고전은 언제 읽어도 얻는 게 있다. 맹자도 공자도, 순자도, 묵자, 노자, 장자도 말이다. 지은이의 순자론은 꽤 산뜻한 느낌으로 다가온다.

<출판사에서 보내준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>