말솜씨는 타고난게 아니다. 게을러서 못할 뿐

말하기 고수들만 아는 대화의 기술 - 막힐 때마다 바로 써먹는 말하기 비법
기류 미노루 지음, 이경미 옮김 / 더페이지 / 2024년 8월

대화가 힘든 이유?, 방법을 모르기 때문이라고

요즘 홍수처럼 출판가에 쏟아져 나오는 책들, “나”를 찾기, “대화”를 통한 인간관계 형성 등의 열쇳말이 두드러진다. 말 한마디로 천 냥 빚을 갚는다. 내 삶을 지키는 바운더리, 언어와 심리 또한 같은 맥락이다. 이 책<말하기 고수들만 아는 대화의 기술> 역시 말, 대화, 그리고 인간관계에 관한 것이다. 

지은이 기류 미노루는 멘탈 심리 카운슬러, 이른바 정신과 심리상담사다. 그가 말하는 핵심은 “말 한마디에 모든 것이 바뀐다.” 말솜씨는 타고난 재능이 아니다. 만들어가는 것이다. 그런데 말을 한다는 게 그리 쉽지 않다. 이른바 엔터테인먼트 수준이 되지 않고서는 어렵다. 같은 말인데, 누가 말하면 상대방이 진정성을 인정하고 무게 있게 받아들이는 다른 사람이 말하면 귓등으로 흘려넘기는 건 왜일까? 아마도 핵심은 듣고 싶은 말을 해주더라도 나는 손해 볼 게 없는데, 왜 그리 인색할까, 아니 몰라서 못 하는 것이다. 대화가 힘든 이유는 그 방법을 모르기 때문이라는 지은이, 고대 중국 전쟁의 소용돌이에서 나온 “손자병법”의 유명한 문장, 지피지기면, 백전백승, 적을 알고 나를 알면 백번 싸워도 늘 이길 수 있다. 즉, 상대의 장단점, 아킬레스건을 제대로 파악하고 있으면 충분히 대응할 수 있다는 말이다. 이른바 심리 파악을 제대로 한다면 두려울 게 뭐가 있을까, 이 책에 실린 몇 개의 핵심 낱말 “잡담”의 유용성, 무기로서의 잡담, 상대방의 경계심을 누그러뜨려 무장을 해제하는 데 쓰이는 도구다. “프레젠테이션” 듣는 사람의 마음을 사로잡는 비법은 목소리다. 발성법과 딱 한 줄 전략, 이른바 목소리로 사람을 죽이고, 한마디로 확인 사살, 이른바 “촌철살인”의 수법, “영업” 무언가를 설명할 때는 반드시 상대방이 듣고 싶은 그 한마디의 양념이 모든 것을. 듣고 싶은 말을 안 해주면 아무것도 전달되지 않는다. 즉, 상대가 뭘 원하는지를 정확하게 파악하라는 말이다. 동문서답, 우이독경 금지. 다음으로 등장하는 낱말 “설득” 주장, 사실, 논거의 3단계를 거쳐라. 일방적인 주장은 그저 아전인수격일 뿐, 상대방을 설득시키지 못한다. 주장할 수밖에 없는 명백한 사실을 들어 논거를 제시하라. 백문이 불여일견이니, 

우선 책 구성은 10장에 걸쳐 대화의 기술을 소개한다. 1장, 잡담으로 호감도를 높이는 법을 비롯하여, 초면토크법, 긴장하지 않는 대화법, 완벽한 전달을 위한 설명 기술법, 청중을 매료시키는 프레젠테이션, 물 흐르듯 매끄러운 나만의 전달방식, 직장 생활이 즐거워지는 사내 토크, 최고의 동기부여를 높여주는 ‘화법’ 그리고 듣고 말하기에서 상대의 마음을 잡는 경청법과 빗장을 풀고 대화를 끌어내는 질문법, 여기에 덧붙여, 당신의 말하기는 괜찮은가요. 한 번 점검해보라는 “말하기 체크리스트” 100개, 

이 책을 한 번 읽고, 말하기와 듣기가 전혀 달라진다면 더할 나위가 없겠지만, 습관의 관성이 쉽게 고쳐지지 않는다는 점 또한 주의해야 한다. 이 10가지 기술 중에서도 4가지만 기억해두자. 첫째는 전달이 잘 되는 설명(말하다 옆길로 빠지지 않기), 둘째, 의견이 다른 사람과의 대화 이 대목은 작고한 홍세화 선생이 한국에 소개했던 똘레랑스라는 개념과도 상통한다. 셋째, 상대방이 좋아하는 듣기 자세, 꽤 중요한 사항이다. 내 말에 귀를 기울여 진지하게 듣는다면 절반은 성공이니 말이다. 넷째, 대화를 끌어내는 질문, 이른바 경계고 계산이고 없이 술술 불게 만드는 방법, 

대화는 협업

아주 중요한 표현이다. 모호하게 말하기, 뭐 에둘러 표현하기라고 해두자. 대화는 협업이라고 한 이유는 간단하다. 상대방에게 다가가기 위해서는 먼저 나부터 무장을 해제하라는 말이다. 나는 00인데, 당신은?, 즉 ME&YOU 대화법으로 상대를 편하게 해주는 것이기에 협업이다. 어느 자리에서 좋은 인상을 주는 사람은 말하는 사람에게 시선을 맞추고, 고개를 끄덕이거나 웃음을 보내거나, 한마디의 코멘트를 해준다. 분명하게 당신의 말을 듣고 있다는 신호다. 누군가로부터 관심을 받는다, 칭찬을 받는다면 고래도 춤을 추는 마당에 인간인들 어찌 가만있겠는가, 

말을 못 하는 게 아니라 어느 타임에 어떤 말을 꺼내야 할지 몰라서 안 할 뿐이라고 생각을 하게 되면, 어떨까, 지은이가 소개하는 내용이 특히 어렵거나 까다로운 작업을 요구하지 않는다. 다만, 누구든 해왔고 할 수 있는 것이다. 그런데 정작 자신만 모를 뿐이다. 우선 이 책이 도움이 되든 되지 않는 그 판단은 나중에 하고, 말하기 체크리스트 100개 중 나는 몇 개 정도일까를, 부족한 부분을 메워줄 기술부터 찾아서 읽고 연습을 해보는 것도 좋을 듯하다. 

언제 어디서 누구를 만나든 열린 자세가 몸에 배면 습관이 되면, 늘 말 잘하는 고수가 될 수 있으니 말이다. 

<출판사에서 보내준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다> 

내 삶을 지키는 선, 건전한 인간관계를 위하여

내 삶을 지키는 바운더리 - 모든 문제는 선을 넘으면서 시작된다, 인간관계가 인생을 망치기 전에 선을 그어라
쑤쉬안후이 지음, 김진환 옮김 / 시옷책방 / 2024년 3월

모든 문제는 나로부터, 내 안의 경계 설정하기

지은이 쑤쉬안후이는 심리상담현장의 경험을 이 책<내 삶을 지키는 바운더리>에 담았다. 핵심은 인간관계가 인생을 망치기 전에 나를, 내 삶을 지키는 선 긋기를 하라고 조언한다. 인류사의 흐름 속에서 중세 "신의 질서 안의 개인"이라는 관념은 모든 것은 신의 만들어 놓은 삶의 경로에 따라, 노예로 태어남도 내 운명이며, 누군가에게 내 삶을 송두리채 맡기는 것도 질서였다. 노장사상은 자연의 삶을 이야기하는 듯하지만, 자연 속의 나를 찾고 내가 세상의 주인공임을 인식하라고, 서양에서는 신의 세계를 벗어나 인간세계로 내 삶의 주인공은 나이며 내 운명의 개척자 또한 나임을 즉 자유롭고 창의적인 인간임을 인식, 개인이란 존재에 의미가 신의 자리에 인간이 놓여지게 된다. 동서양의 현인들이 내 삶의 주인공은 나라고 강조하지만 생각보다 내 삶의 주체는 내가 아닌 타인이 돼버린 세상에서 벗어나는 일, 즉, 나를 찾는 일 자체가 낯설기도 하며  내 삶을 지키는 일 또한 훈련이 필요하다.  

이 책은 는 내 삶을 울타리 설정의 네 가지 공식과 각각의 공식 속에 숨겨진 함정 또한 경계하라고 한다. 책 구성은 4단계에 걸쳐 옮아가도록 돼있다. 첫 번째 단계에서는 선을 넘은 울타리가 무너지 10개의 형태와 두 번째 단계에서는 이 형태 속에 숨겨진 관계의 함정 10가지 파악하기, 세 번째 단계, 관계의 점선을 실선으로 바꾸기, 이른바 치유과정이다. 각각 독립적으로 산재해있는 점을 선으로 연결짓는 10가지 방법 이해하기, 다음으로 네 번째 단계에서  내 삶을 지키는 울타리 세우기 연습10가지를 해보면서 나 자신이 어떤 유형에 속하는지, 울타리를 세우기 위해서는 피해야 할 함정이 무엇인지, 점에서 선으로 이어, 울타리 세우기 연습을 해보는 순서로 돼있다. 

경계 개념이 없는 유형들, 내가 원하지 않는 다른 사람의 관심은 사랑이 아닌 학대

왜 친밀한 관계일수록 함부로 대하는 걸까? 관계의 경계선상에 있는 내 욕구, 누구나 욕구가 있다고 해서 부족한 사람이 되는 건 아니다. 자기 욕구를 충족시키는 건 건강과 행복을 위해 필요한 일이지 이기적인 행동이 아니라는 점을 기억해야 한다. 내가 원하지 않는 다른 사람의 관심은 사랑이 아닌 학대다.

우선 책임감이 지나친 자기 희생형, 과로사한 사람들은 대체로 직장에서 성실하고 근면한 사람이다. 너무 성실해서 자신을 지키는 경계를 잃어버리기 일쑤지만, 또 다른 유형이 있다. 보상심리로 강제하는 불균형형 이 역시 자기 스스로 위안으로 삼는 형이다. 이타적인 것처럼, 위선적인 도덕형과 이성과 감정을 구분 못 하는 혼란형, 노력으로 존재가치를 증명하려는 자책형, 타인을 도구화하는 나르시시즘형, 이도 저도 아닌 포기형, 나와 다른 사람의 거리를 가늠하지 못하는 무례형까지, 거꾸로 누군가의 심리경계를 허물어뜨리는데 특화된 나르시시즘형의 인간은 다른 사람을 조정, 가스라이팅을 하다는 데서 자신과 다른 사람을 동시에 힘들게 한다. 10가지의 유형으로 분류됐지만, 각 유형이 전혀 다른 것은 아니며, 각 유형의 특성이 조금씩은 섞여 있다. 실제 어느 특성이 강하냐는 정도의 차이일 뿐이다.

왜 친밀한 관계일수록 함부로 대할까?, 선을 넘는 관계의 함정

왜 친밀한 관계일수록 함부로 대할까?, 다른 사람에게는 이성적으로 친절하게 대하지만, 내 곁, 내 주위의 사람에게는 감성, 감성이 이성보다 앞선다. 또한, 이는 통제이며 우롱일 수도 있다. 상호 존중하는 관계가 아닌 일방적 위계관계가 생기고 그 지배 아래 놓이게 된다는 것을 의미한다. 그런데 왜 눈치채지 못할까? 거절을 못 하는 이유와도 같은 것이다. 상대에 대한 배려이고 이타심이라고 생각한 때문이다. 사랑과 통제의 회색지대에서 이 사람은 나를 사랑하기때문에 이런 걸꺼야라는 자기중심 해석일뿐 실제는 본질을 인정하기가 두려운 것일 수도, 휘둘림을 당하지 말라는 말인데. 거절한다고 해서 관계가 변하는 건 아니다. 

변하는 관계는 상호존중의 관계가 아닌 자기의 욕망 실현을 위한 도구일 뿐, "다 너를 위한 거야"라는 뻔한 말에 속아 넘어간 게 아니라, 그저 받아들일뿐... 

내가 경계를 지키고 있지 못하다는 증거로 괜히 일을 서두르거나, 나중에 후회할 약속을 하며, 부탁이나 요청을 거절하고 나면 왠지 모를 죄책감을 느낀다. 사적인 질문에도 대답을 해줘야 할 것 같다. 남에게 돈이나 물건을 빌려주고 돌려받지 못할 때가 많다. 다른 사람의 잘못임을 알면서도 내가 대신 책임지려 한다. 나는 몇 개에 해당할까, 아마도 거의 다일 듯하다. 누군가의 경계를 긋는다는 것이 이기적이라는 생각이 들기도 하면서도 이렇게 할 수밖에 없는 운명인가 싶기도 하다고 느끼는 순간, 경계는 없어진다. 

관계의 점선에서 실선으로, 눈에 보이기

인정욕구, 자긍심, 누군가로부터 인정받고자 할 때, 다른 사람의 눈치를 보게 된다. 그 평가가 좋고 나쁨, 등급의 상하에 따라 자존감 또한 낮아진다. 우선 이상적인 관계를 꿈꾸지 말라는 것에 주목해야 한다. 노력이 삶의 목적이 돼서는 안 되며, 신경 쓰이는 사람과는 관계를 끊어라, 모든 사람과 공감대를 형성할 수 없다는 것은 현실이기에 어디까지나 선택권은 나에게 있음을 명확히 인식해야 한다. 

이 책에 실린 10가지의 연습을 통해서 내 삶을 지키는 울타리치기를 하는 것이 누구에게도 휘둘리지 않는 삶, 상대의 부탁을 거절하고도 관계를 망치지 않는 방법 등, 우리는 의외로 이런 관계 설정에 고정된 관념을 가지고 있다. 상대방을 불편하게 하면 서먹서먹해지고 관계가 꼬일 것이라는 생각말이다. 하지만, 제대로 된 울타리를 세우면 슬기로운 사회생활이 가능하다. 이 책을 통해서 발상과 사고의 전환을 해보면 어떨까 싶다. 일독을 권한다.  

<북코스모스 도서평가단>

회복이 아닌 변신이야기

내게 너무 낯선 나 - 정신건강의학이 포착하지 못한 복잡한 인간성에 대하여
레이첼 아비브 지음, 김유경 옮김 / 타인의사유 / 2024년 7월

나는 나보다 더 나은 사람이 되고 싶다

이 책<내게 너무 낯선 나>의 지은이 레이첼 아비브는 어린 시절에 겪었던 “거식증” 경험을 시작으로 이야기를 시작한다. 그는 “어떤 사람은 정신질환을 앓고도 회복되는 데 반해 어떤 사람은 이를 마치 자신의 ‘커리어’인 양 지니고 살아가는가?”라는 의문 제기하면서 정신분석 세계와 정신건강 의학계 이론이 포착해내지 못한 마음과 정체성에 천착한다. 나 자신을 완벽히 이해하지만, 에필로그 하바이야기처럼 나는 나 자신에게조차 완벽한 타인”이라고. 내가 나를 모르는데, 넌들 나를 알겠느냐는 노래의 가사가 생각나는 대목이다. 

내가 알고 있는 나는 누구인가?, 부제, 정신건강 의학이 포착하지 못한 복잡한 인간성에 관한 이야기다. 이제껏, 정신분석이나 정신건강 의학의 지배적이고 강력한 이론의 한계와 경계를 의심조차 하지 않았던 사람들, 그리고 사회, 뇌과학 등의 과학발달과 약품 등과의 관계 등, 어느 것도 절대적이지도 정확하지도 바람직하지도 않다. 끊임없이 움직이는 동태적인 관점에서 보자면 여전히 진행형인 셈이다. 

지은이의 표현대로 자기 완결적이고 닫혀 있는 진리의 체계 그 밖에서 사투를 벌이고 있는 사람들의 이야기, 자신의 이야기까지 여섯 사례를 담았다. 거식증, 우울증, 경계선 인격 장애, 병에 자신의 삶을 내주지 않고 자기 삶을 살아 낸 불완전한 사람들의 이야기다. 프롤로그는 지은이 레이첼이 경험했던 거식증을 비롯한 이야기들, 여기에 소개된 사례 속 주인공을 찾아 인터뷰하면서, 그들의 치열한 삶을, 자기 스스로 경계와 한계를 벗어나려는 노력 속에서 드러나는 생사를 건 싸움, 이른바 사투현장을 보여주는 보고서다. 

1장 레이의 이야기는 우울증에 관한 것이다. 자신이 도달했고, 도달할 수 있었던 이상적 모습에 사로잡혀서 자신이 실패했다는 사실 자체를 부정한다. “과연 그것이 나인가? 내가 아닌가? 나는 대체 무엇인가?” 2장, 바푸의 이야기는 조현병, 인도의 카스트 최상위 출신의 장애인 여성 앞에 닥친 현실, 남편과 시댁 사람들은 나를 무시한다. 그림자 취급을 한다. 종교적 열정, 배운 적도 없는데 술술 나오는 시상과 시들, 바푸의 가족과 주변 사람들은 조현병이 무엇인지 몰랐다: “내게 닥친 고난은 나를 완전히 버리라는 신의 계시인가?”, 

3장 나오미의 이야기는 산후 우울증, “내 말을 좀 들어 주세요.”는 우울증을 부정하는 나오미, 그에게 닥친 모든 현실은 미국에서 아이를 키우는 흑인 여성이 처한 은폐된 현실이며, 그 현실이 비로소 자신에게 모습을 드러낸 것일 뿐이기 때문이다. 4장 로라의 이야기는 조울증과 경계선 인격 장애에 관한 것이다. 나는 낯선 사람의 삶에 갇혀 있었던 거예요라는 로라, “의사는 내 마음을 읽었다. 나는 아무것도 설명할 필요가 없었다.”라고 말한다. 에필로그 하바의 이야기: “나는 나 자신에게조차 완벽한 타인이다.” 하바는 살을 빼는 것이 가장 이상적인 자신의 모습으로 가는 방법이라고 반복해서 말한다. 완벽하고도 완전한 행복의 상태인 비쩍 말라가면서 무엇 때문에 이렇게까지 자신이 애써왔는지를 생각한다. 내 인생은 이렇게 흘러가 버리고 내게 의미 있는 모든 것은 다 희생당하는 구나라며…. 결국, 가장 행복한 순간에 그를 죽음으로 몰고 갔던 것은 대식증, 자다가 구토를 했는데, 그것이 기도를 막아버린 것이다. 

약한 사람들, 동병상련의 처지였기에 서로를 이해하고 상처를 보듬어 주던 사람들과의 이야기, 쉽게 DMS-5(정신질환 진단 및 통계편람, 5판)에 올라온 정보를 바탕으로 00증으로 진단할 때의 사회적 낙인, 단순하게 약물로도 증상을 완화할 수 있는데도 이를 적용하지 않은 사람들, 그 고집스러운 믿음의 결과는 과학적이지도 않다는 레이 이야기 속 증언과 증거들, 정신질환을 공동체가 함께 극복하자는 취지는 의료보험의 쇼비니즘주의 아래 서비스제공자와 소비자로 전락, 치료과정 보고 등의 모습이 의료환경임을 꼬집는다. 

한 사람의 삶이 어떤 식으로 전개되는가, 누구는 정신질환이라는 굴레 속에서 나를 지키지 못하고 잡혀서 먹혀버리는가 하면 또 다른 사람은 자신의 삶 속에서 들러붙은 또 다른 나를 밖으로 밀어내면서 자신의 삶을 꿋꿋하게 지켜내려는 싸움 그 자체다. 

이 책이 보고하는 사례들은 우리 사회에 논쟁거리가 됐던 “조현병” “우울”이 어떻게 한 사람의 삶을 파괴하고, 죽음으로 몰아가는가를 사실적으로 보여준다. 내가 남에게 어떤 사람으로 보이는가, 내 삶의 주인공이 다른 사람의 것이 되면, 이미 우리는 정신건강 신호등에 황색등(주의)이 켜진 셈이다. 내 삶을 온전히 내 것으로 살기 위해서 내 삶을 지키는 바운더리를 쳐야 한다는 점을 일러준다. 늘 “자중자애” 나를 귀하게 여기고 나를 사랑하지 않으면, 누구를 사랑할 수 있을까? 나는 나보다 더 나은 사람이 되고 싶다는 욕망, 인간에게 이런 진취적인 바람이 없다면 어떻게 될까, 양날의 검처럼 "더 나은 사람"의 기준과 목적 설정이 오히려 나를 남의 삶 속에 가두고, 나를 죽이는 결과를 가져올 수도... 

<출판사에서 보내준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>

계유정난의 날에 태어난 두 사내아이 과연 누가 왕자인가

국본 - 왕좌의 난
서자영 지음 / 고즈넉이엔티 / 2024년 8월

누가 세손인가, 왕좌의 게임

드라마 작가 서자영의 역사소설 <국본 왕좌의 난>은 한국 역사드라마 단골 메뉴인 조선왕조 속 인물 중 세조와 한명회의 자식과 손자 즉 후손들의 이야기다. 물론 수양도 명회도 생존해 있는 상황이다. 계유정난 후 20년, 조선 풍수, 세종의 묏자리는 장자의 죽음을 피해갈 수 없는 곳이다. 문종의 장자이며 적통이었던 “단종” 그리고 수양의 장자 도원군과 세자 죽음, 후사를 누구로 할 것인가, 

조선 도성 안에 있던 흥인사에서 시작된 인연, 1453년 음력 10월 10일, 수양은 끝내 단종을 왕좌에서 끌어낼 결심을, 북방의 4군 6진 개척의 백두산 호랑이 김종서를 향한 칼끝, 거사의 그 날 김종서의 아들 김승규의 아내 윤 씨(선덕)와 수양의 아들 도원군의 아내 윤 씨(윤덕)가 각각 사내아이를 낳는다. 전자는 김종서의 손자 순우이고, 후자는 수양의 손자 현(賢)이다. 이 기구한 운명이 왕좌의 게임의 서막이다. 자식이란 인연법에 얽힌 도율스님은 이미 사미시절에 갓난아이를 구하여 자식의 자리에 들였다. 그의 이름은 철이고, 성장해서는 김종서에게 맡긴 마음으로 낳은 자식이다. 그 자식이 정란의 있던 날 갓난아이를 안고 피범벅인 야차의 모습으로 도율을 찾는다. 이 역시 인연이다.

같은 날 태어난 두 아이, 누가 세조의 손자이고, 누가 김종서의 손자란 말인가, 두 어미는 자매다. 세조의 며느리가 된 윤씨 집안의 막내딸과 김종서의 며느리가 된 큰딸, 용모는 닮았지만, 성격은 달랐다. 도율은 사정을 아는지 모르는지, 세조가 손자에게 현이란 이름을 내리자, 기르던 아이에게 현(賢)을 파자하여 신우(臣友) 현을 평생 모셔야 할 운명이란 뜻의 이름을 짓는다. 

명회의 첫째 딸, 혜주와 신우, 흥인사에서 손자가 태어나던 날, 그가 보냈던 군사들은 다 죽고, 승려들은 눈가림한 채 광에 갇혀있는데, 산모가 있던 그곳에 놓인 편지 한 장 “김종서의 손자를 놓아두고 수양 네 손자를 데려간다.”라고, 이를 본 수양과 명회는 충격을 받는다. 20년이 지났고, 세자가 죽은 지 3년이 지났지만, 여전히 국본, 왕세손을 정하지 못한다.

왕좌의 게임

절에서 자란 철이 그랬듯, 신우도 이제 세상에 나가야 한다. 김종서의 손자로서 그의 가문의 복권을 위해, 아니 천륜을 저버린 수양을 징치하고 김씨 세상을 열기 위해 소설의 묘미는 후반부, 김종서의 따르던 이들은 20년 전 두 아이가 태어난 날, 계유정난의 날, 수양의 손자 현 앞에 놓여있던 편지의 내용을 세상에 공개한다. 장안 곳곳에 수양이 손자라고 키우고 있는 왕자는 김종서의 손자라는 취지의 방을 붙여놓는데, 이 파놓은 함정에 명회가 걸려들고, 신우를 향한 사모의 정을 키워가는 혜주에게는 중전이 될 기회라며, 신우가 수양의 손자라고 넌지시 암시를 하는데….

결국, 역사는 한명회의 작업으로 후일 성종이 되는 현의 동생 혈, 즉 자을산군이 국본이 되는데, 그 과정에서 벌어진 일은 짐작만 할 뿐이다. 왕자교육을 받은 을산군이 명회와는 생각이 달랐던 것인가, 다루기 쉬운 어른 자을산군에게 혜주의 동생 현주를 보내 중전으로 삼고, 그의 장래 안위를 보장받기 위함이었을까, 

소설은 수양이 천륜을 거스르는 결정 때문에 평생을 불안과 두려움으로 그리고 의심증으로 첫째 아들을 잃고, 둘째마저 먼저 보낸 것이 그의 죄업 때문인 듯 여기는데, 그 틈을 파고드는 명회의 지략, 하지만, 한명회의 출중함은 그가 누구보다 빨리 그리고 많은 정보를 얻고 분석할 수 있었던 때문이지 결코 뛰어난 지략 때문이 아니라고 한다. 한 편의 드라마처럼 전개되는 국본 왕좌의 난은 수양에게 보여주기 위한 한 편의 연극이었다. 제아무리 왕손이며 충신이라 하더라도 권력 앞에서는 늘 흔들릴 수밖에 없음을 보여준다. 

김 씨의 조선을 만들기보다는 수양의 행동이 잘못됨을. 왕이 될 재목, 즉 택현을 하는 과정 또한 흥미롭다. "자, 이것이 나의 진짜 복수다. 네 핏줄을 의심하며 고통 속에서 산 세월이 어떻더냐"는 외침. 

이 소설은 몰입도가 좋다. 2대에 걸친 갓난아이를 길러야 했던 도율도 실은 장안에서 꽤 이름값을 하던 양반가였던 모양이다. 어떤 사유로 출가를 하게 됐는지는 모른다. 하지만, 당대 불교는 양반이어야 하고 도첩을 사서 홍은사라는 절에서 승려행세라는 것만으로도 꽤 인정받는 그런 분위기였던 모양이다. 태종의 둘째 아들 효령대군은 원각사 창건과 절행사 등을 열었다는 이유로 세종조까지 조정 대신들의 비판을 받은 듯하다. 

작가의 완전한 상상력으로 엮어낸 “택현” 즉, 누가 수양의 손자인지를 가려낼 왕좌의 게임에서 “현”과 “신우”(월명군으로 부른다)를 놓고 시험을 하는데 왜구를 어떻게 물리치는지, 명의 사신을 어찌 대하는지, 중국과 일본 동북아 한반도 정세를 영향을 미치는 두 나라의 세력에 관한 태도를. 여기서 수양이 기운이 보이고, 때로는 성군의 기운이 보이는 등, 두 사람 모두에게 왕의 자질이 있음을. 

소설의 삼박자가

소설 속의 양념이자 반전의 흐름을 만들어 내는 흥미로운 대목이다. 역성혁명으로 가느냐 마느냐의 결정적인 순간에 신우는 내가 거짓으로 왕이 된다고 하더라도 이 역시 또 다른 죄를 짓는 것이라는 생각과 결단, 결과는 어떻게 될 것인가?, 도율의 말대로 현(賢), 즉 월산군을 모셔야 할 신우는 과연 어떤 운명을 선택할 것인가? 김종서의 가문은 복권될 것인가, 혜주와 신우, 두 사람의 사랑 결말은 꽤 흥미로운 전개가 기다리고 있다. 

<출판사에서 보내준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>

2500년의 불교사, 한국적 불교의 모습

불교사 다이제스트 100 ㅣ New 다이제스트 100 시리즈 20
혜봉 지음 / 가람기획 / 2024년 7월

2500년의 불교사 

본디 붓다(불타佛陀)는 ‘깨달은 사람’이란 뜻으로 자이나교에서도 사용하는 용어다. 2500년 전 세상에는 많은 현자가 출현한다. 인도에서는 붓다와 마하비라 바르다마나가, 중국에서는 공자와 노자, 묵가, 한비자 등이, 페르시아에서는 차라투스트라가 그리스에서는 소크라테스가, 사람들에게 삶의 길과 지혜를 가르쳤다. 이 시대에 탄생한 불교는 종주국 인도에서보다 동북아 중국, 한국, 일본에서 지금까지도 유수의 종교로 자리매김한다. 대승이니 소승이니 하는 구분도 불교의 발전과정에서 생겨난 것이다. 

이 책은 불교의 동북아 중국, 한국, 일본의 전래과정을 비롯하여 한국 불교의 특징(호국불교, 독자적인 선 체계 등)과 부침의 역사적 장면 100개를 다룬다. 한 세대 전에 나온 책을 한국 근현대 불교 관련 연구성과를 반영하여 새롭게 다듬은 개정판이다. 지은이는 교사생활을 하다가 출가, 불교계의 친일파에 관한 연구 등에 참여하였으며, 연합불교신문의 편집국장으로 활동하였다.

100개의 이야기는 동북아로 건너온 불교, 중국을 거쳐 한반도 삼국시대, 고려, 조선에 이르는 과정 속의 부침을 고려 무신정권 때의 선종은 무인 정권의 지지를 받으면서 성장했고, 조선 중종 때 불교 중흥을 꾀했던 보우, 임진왜란의 호국불교, 인조 때 남한산성 축조와 농성에 동원됐던 승군, 호국불교의 모습, 동학 때까지 66개의 이야기가, 그리고 일제강점기 동안의 불교의 모습을 67~92까지 26개의 이야기, 이 대목은 낯선 이야기다. 한쪽에서는 나라를 구하려 하고 다른 한쪽에서는 현실 권력에 부합하는 친일행위를 서슴지 않았던 역사를 그렸다. 

1945년 해방 후 불교계 혼란의 소용돌이 속에 독신승의 조계종과 대처승의 태고종으로 종단이 나뉘고, 불교계의 정화 운동도 소개한다. 특히, 개정판에 실린 해방 후 북한의 불교계와 현재 상황, 그리고 비구니 교단의 형성 한국 비구니 교단의 역사 순으로 실렸다. 

중국에서는 황로사상, 불로장생술의 하나로 수입한 불교

모든 중생에게 “자유와 평화”와 “다르마” 사람이 지켜야 할 불변의 진리를 논하는 종교가 사막을 건너 중국에는 황로(황제와 노자)와 부도(浮屠=부처) 숭상으로, 불교의 기본성격은 복을 바라는 현세 이익에 있었다. 서역 승려들은 주술의 역할을 지닌 신선적 수행자로서 존경을 받았고, 불교는 어디까지나 현세적이며 공리적인 도교적 신앙의 형태로 수용됐다. 

한반도의 불교, 호국불교, 토착 신앙과의 조화를 통해 한국적인 불교로

중국을 거쳐 고구려 제17대 소수림왕 2년(372) 우리나라에 들어와 백제, 신라 순으로 전파된다. 그중 백제는 제15대 침류왕 원년(384) 중국 절강성(東晉)에서 배를 타고 건너온 고승 마라난타가 왕을 만나고 불법을 가르치면서 시작된 것으로 전해진다. 

특이한 것은 불교가 전파되는 과정에서 왜적의 침략을 물리치는 호국불교로, 또는 토속신앙과 융합하여 재앙을 방어하고 복덕을 비는 기복 종교로 정착됐다는 것이다. 한편, 민간에서 행해지고 있던 원시 종교인 샤머니즘 신앙과 중국에서 전래한 도교적인 음양 지리설, 풍수설 같은 사상과도 조화를 이루는 한국적인 불교로 승화 발전하였다.

고려가 망하고 조선이 억불숭유 정책을 폈음에도 불교는 많은 명승과 승병장을 배출하였다. 나라가 위기에 처할 때마다 승병을 일으키거나 불법에 의지해 극복하고자 팔만대장경을 판각하는 등 호국불교 정신을 행동으로 보여줬다. 특히 서산대사(1920~1604)는 선조 25년(1592) 임진왜란이 일어나자 노구에도 불구하고 승병장이 되어 위기에 빠진 나라를 구하였다.

일본불교의 조선 침략과 친일행적, 대한 조계종에 이르기까지 

조선의 숭유억불 태도는 임진왜란 이후 승려들에게 호의를 베풀었으나 여전히 도성 출입이 금지되는 등 크게 바뀌지 않았다. 조선 침략의 선발대 일본불교, 마치 선교사의 파송과 같은 것이다. 1877~1909년에 이르는 척후 활동은 강화도조약(1876년)을 계기로 정토진종 오타니파(大谷派)의 오쿠무라 엔신(奧村圓心=임진왜란 때 종군승으로 참여했던 오쿠무라 조신의 7대손)이 1877년 부산에서 포교를 시작했다. 이 무렵 개화승 이동인이 일본 유학을 통해 친일 주구로 활동하게 된다. 지은이는 개화사상의 선두주자라는 이면에 숨겨진 친일행적을 지적한다. 

1985.4.24. 조선 불교에 일대 사건, 일본 일연종 승려 사노 젠레이(佐野前勵)의 청원으로 천시와 서러움의 표상이었던 '승려 도성(都城) 출입금지' 해금령이 발포됐다. 이는 조선 불교 일본예속의 상징적 출발선언이기도 했다. 

일제강점기 동안 수많은 승려의 항일투쟁(무장투쟁)도 있었지만, 친일행적 또한 끊임없었다. 호국불교라는 생각은 항일과 친일 이 모두의 근거가 됐을지도 모르겠다. 해방 이후에도 한동안 왜색불교와 친일 불교가 청산되지 못했다. 이승만의 친일파 영입으로 불교계에서도 친일파가 득세, 불교정화운동이 시작됐지만, 결국에는 승려들의 자율적인 정화가 아니라 관권에 의지, 그 영향을 받게 된 것, 지금도 그러하지만, 승려들의 자질 저하, 이는 지금도 계속 논란 중이다. 부처의 가르침에 관한 이해 부족 때문이 아니라 이를 직업으로 삼고 이익을 취하려 한 때문이겠지만 말이다. 

유럽에서 성당은 누구나 들어갈 수 있듯이, 우리 산천에 있는 절 또한 신자가 아니라도 누구든지 들어갈 수 있고, 때때로 밥도 나눠 먹을 수 있는 곳이다. 고려 시대의 불교와 중세 유럽의 가톨릭 세계가 겹쳐 보이기도 한다. 왕위에 오르지 못한 왕자는 승려와 추기경 등의 사제로…. 우리에게 불교는 종교라는 의미보다는 문화로서의 의미가 더 강하다. 절 안에 있는 신선당 역시 정겹게 보이는 이유이기도 하다. 

<출판사에서 보내준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>