장자의 본 모습은 어떨까?

애정하는 소장학자 두 분, 정우진님과 김상섭님(이하 님 생략) 의 신간을 항상 목빼고 기다린다. 고증주역을 연구하시는 김상섭의 역전 시리즈는 어느정도 읽어봤고, 주나라 주역 형성기와 그 직전을 살피는 '고고역'이나, 역전형성 이후 상수역, 도서역 책을 내놓으시기를 바라고 있다. 그리고 고대 중국 수행사상에 일가견이 있어, 단순한 문헌 읽기를 넘어서는 깊이와 폭, 이론과 실제를 오가며 다루시는 정우진의 책들도 항상 기대하고 있다.

정우진은 노장 사상의 본질에 대해서 그 간의 책들 속에서 깊이 있게 언급하고 논증했다.

그리고 이번에 장자 소요유편을 꼼꼼히 독해한 책을 출간하였다. 비록 공동저자 중 한명이지만, 한구절한구절을 저자들이 번갈아 풀이해놓는 방식이기 때문에 그의 해석을 충분히 음미할 수 있다.

노자와 장자 는, 그 내용파악이 수월하지 않다. 인생의 도 를 살피는 책들 답게, 도를 직접 언급하거나 도를 이룬 인물들을 기술하는 내용들은 환상문학 같을 정도다.

그리고 이들 노자와 장자, 특히 장자는 그 생성이후로 수많은 세월의 영향으로 생긴 주석과 해석들, 유가와 불가의 견제나 상호영향, 그외에 현재 판본으로 편집과정에서 편집자(곽상)의 의도로 본연의 모습이 적지않게 훼손되었다.

가끔씩 참여하는 독서세미나에서도 장자의 곤과 대붕이 나오는 우화를 놓고, 작은 생명체들과의 평등함, 균등함에 초점을 맞춘 독법을 내놓고 웃으며, 이해하기 힘든 원저자인 장자의 심정과 의도를 아예 놓아버리기도 했다.

장자를 한구절한구절 찬찬히 음미하는게 재밌으려면 큰 그림들을 좀 알고 있어야 좋다. 기존에 나온 장자번역이나 해석들도 좋은 대상들이지만, 정우진의 가이드가 훨씬 좋다.

<양생>에는 노장사상 뿐 아니라, 유가 등 제자백가  공통의 고대중국 수행사상의 흐름을 잘 포착하였고, 고심하여 잘 정리되어 있다. 이 흐름을 알면 장자 읽기가 많이 풍부해진다.

그리고 고대중국 '몸'에 대한 입장이나 관점도, 고대중국사상 읽기에 큰 도움이 된다. 역시 잘 정리된 정우진의 <몸의 연대기> 다.

현상학이 궁금할때

현상학 책들을 한번씩 읽어보는데, 신선하고 세밀한 관점이라는 인상은 크지만, 현상학 특유의 기술방식으로, 읽고난뒤 손사이로 다새고, 손으로 잡아둘 내용은 많지 않았다. 그러니까 현상학 자체도 손으로 꽉잡을 만한 내용을 대기가 쉽지 않고, 그와 동시에 현상학으로 무엇을 할 것인가, 어디에 유용한가 라는 데에 이르기는 더더욱 어렵다.

후설<현상학의 이념, 엄밀한 학으로서의 철학>, 하이데거<존재와 시간> 그리고 몇년전에 잠깐 훑었던 퐁티<지각의 현상학> 등이 읽는 책이다.

20세기초 지배적이었던 과학적사고에 대항하여, '사태자체로'에 집중하면서 소외된 의식, 존재,지각의 현상을 기술하는 이들 책들은, 3인칭 객관적 시점이 주된 과학적사고에 대비되게1인칭 시점을 주로하여 접근한다. 

진리여부를 3인칭으로 판단하며 논리를 전개하고 논의를 진전시키는 과학적 태도와는 달리, 1인칭 시점 안에서 현상학,현상 등을 설명해내고 이해시키는데에 많은 부분을 할애한다. 그래서 현상학은 주체와 객체 관계가 모호하고, 배려하고 사려해야할 것들로부터, 논의를 해나가야 한다.

이렇게 모호한 안개속을 거니면서, 현상학 논의를 따라가면, 지금 하고 있는 게 무엇인가 라는 생각이 끊이지 않는다. 결국 읽다보면 이 모호함은 현상학에서 필수적인 부분이라는 것을 알게되고, 1인칭이지만 통상적인 1인칭 시점과는 다른 차이점을 인식하게 된다.

1인칭하면 떠올리는 여러 대상들은, 심리철학이나 인지과학과도 겹치는 부분이 많다. 현상학을 이해하는데 도움을 줄만한 적당한 책들을 검색하니, 눈에 익은 역자 '박인성'님의 마음학총서가 눈에 띄었다. 전부 관심이 갔지만 그 중 마음을 사로잡은건 역시 심리철학과 인지과학에서 탐구하는 영역에서 현상학적인 접근이 어떤지를 살피는 <현상학적 마음> 이었다. 

맨처음 차례만 보았을 때는 심리철학이나 인지과학이 주고 현상학이 보충하는 그런 느낌이어서, 현상학적 관점이 궁금한 나로서는좋을지 반반의 기대감이었지만, 일단 봐보자 싶어 구입했다.

처음 서론부터 좋았다. 심리철학과 인지과학을 현상학을 수단으로 입문시켜 주는 느낌으로, 현상학 주요 문헌들을 정리해서 필요한 부분에 필요한 설명을 매우 전문적으로 참조하고 인용한다. 

2장이 인상적이다. 현상학이 다루는 현상을 현상학의 입장과 상식적인 입장으로 오가면서 충실하게 정확하고 도움이 되는 그림을 그려준다.

3장부터는 현상학, 심리철학, 인지과학이 공유하는 대상에 대해서 차근차근 논증하고 설명한다.

그래서 현상학이 주가 되어, 현상학의 모든 정체와 쓸모를 다 밝힌다고는 할 수 없지만, 현상학을 수단으로 심리철학과 인지과학 입문서에 나오는 개념들을 다시 밝히는 역할을 매우 충실히 한다.

불교의 시작을 알기 위해서는(작성중)

불교의 시작을 알기 위해서는 여러 길이 존재한다. 이 길들을 충분한 리뷰와 고려와 사려 끝에 정리해놓은 책을 한권 찾았다. 단순히 한 분야의 전문지식으로는 충분히 진면목을 드러내기 어려운 여러 지점을 훌륭히 깊이있게 다룬다. 최신정보나 다른 곳에서 보기힘든, 몇몇 지점들은 이렇다: 인더스 문명, 아리아인들에 대하여 최신 성과를 짚어준다; 단순히 인도철학을 학파들의 주요특징으로 거칠게 분류하지 않고, 특히 불교를 다룰때 필요한 정교한 범주별로 훨씬 세밀하고 깊게 다룬다.

이들 길로는, 우선 남아 있는 초기불교 문헌을 문헌비평해야한다. 마치 성경문헌비평을 연상시키는, 남아있는 북방 아함경, 남방 니카야 등을 차분히 문헌분석한다.

그리고 인도의 경우 구술언어와 문헌언어 간의 간격도 있어서, 불교의 탄생이 어떤 언어였는지도 이슈 중 하나다. 부처가 한 말이 어떤 언어였는지는 <불교의 기원>에서는 다루지 않았지만, 전에 봤던 책 한 챕터에서 다룬 것이 기억났다.

후대에 이르는 불교 자체의 흐름도 어쨌든 불교의 시작과 연관지어 생각해봐야 한다. 후대에 일어나고 이루어진 성과이긴 하지만, 어떤 면에서는 부처의 원음에 대한 좀더 정교한 해석일 수도 있기 때문이다. <불교의 기원>에서는 후대의 흐름에 대해서는 다루지 않는다. 그렇지만 수많은 책들이 있고, 최근 가장 흥미롭게 집중해서 읽은 책은 이거다.

다르마키르티를 주연 삼아 다루지만, 초기불교에서 시작해서 다르마키르티의 불교논리학에 다다르는 여정이 풍부하고 정교하게 관점을 바꿔 반복해서 정리되어 있다.

불교의 탄생을 일으킨, 사회발전, 사회배경, 정치적,종교적 상황 등도 중요하다. <불교의 기원>에서는 인도철학, 정치적 변화, 종교적 변모 를 서로 맞물려 가며 필요한 만큼 다루고 추리해서, 독자를 충분히 설득한다. 아래 <고대인도사회와 초기불교>는 다른 종교와 철학은 충분히 다루지 않고, 불교에 한정되어 고대인도사회를 다룬다. <고대인도사회와 초기불교>보다는 <불교의 기원> 관점이 훨씬 입체적이다.

초기불교의 교리 자체도 살펴야 한다.

여러모로 믿음의 종교인 기독교, 구약성경 비평과는 확연히 다른 분위기다. 나름 최신판인 <구약성경 개론>이다.

분석심리학 책 단상(작성중)

이부영님의 <그림자>, 

의식의 영역인 자아 와, 전체 자기 의 대비를 중심으로 설명을 풀어 나간다.

점차 무의식 혹은 원형 들의 자율성이 주인공이라는 생각이 들었다. 

자아를 중심으로 놓기보다는, 원형들의 자율적인 활동의 결과로 자아가 떠오르고 흔들린다.

중국 고대의 주술적 사유와 제왕통치2(작성중)

여러모로 제자백가의 위치를 다방면으로 밝히는 책이었다. 제자백가는 그냥 솟아나온 것이 아니었다. 흔히 제자백가 중 유가를 도드라지게 하는, 즉 공자의 말씀을 속시원하게 세세하게 밝히는 맹자와 순자에 초점을 맞추는 방식이 많지만, 전통적이고 보수적인 현실에 저항하는 새로운 시대를 밝히는 새로운 관점을 모든 제자백가들이 제시했다는 점을, 매우 입체적으로, 혹은 인류학적으로 보여준다.

저자는 남아있는 자료들을 끌어모아 '시', '성,덕', 전쟁주술, 법률 의 새로운 인식을 도모한다.

비합리적인 전통적인 요소들에 저항하는 양상을 설득력있게 제시한다.

너무나 당연하게 여기는 요소들이. 춘추시대까지는 전연 일상적인 일이 아니었다는 점이 인상적이었다. 전국시대에 들어서면서 일상이 뒤흔들리면서, 보수적 입장을 견지하던 이들이 순식간이던 점차적이든 몰락하면서, 비합리적이고 주술적이던 일상이 합리적 영역으로 변모하기 시작하고, 진한시대까지 그 변모가 진행되면서, 주술이 합리로 자리 바꿈한 것과 함께, 변모하지 못한 기존의 주술적 영역도 병행하는 양상이 진행되었던 거 같다.

전국시대와 진한시대를 통한 합리로의 변모도, 세월이 흘러 끝내 한계를 드러내게 되는데, 위진남북조 시대의 현학이 그 반발이지 않을까하는 생각이 들었다. 주술세계로의 역행이나 퇴행과는 다르지만, 또다른 비합리의 세계가 펼쳐졌다.

'시'는 특히 중앙정부의 변모과정을 잘 보여준다. 원시단계나 고대사회에서 '시'는 동방으로 상징되는 신의 강림장소이자 중요행사의 거행장소였다.

원시단계에서는 '조(조정)','시','조(조상)','사'가 미분리였다가, 권력이 씨족으로부터 분리되면서 종묘가 사 로부터 분리된다. 

단군신화의 신시 도 그 묘사가 사뭇 위와 가깝다. 신단수 아래 펼쳐진 신시는, 태양이 거처하는 나무에 신적인 가치를 부여하고, 그 신의 강림장소와 주변을 성역화하고, 중요 행사와 결정과 의례가 진행되는 등 여러모로 위 시와 가깝다.

주례에서 면조 후시 좌조 우사 표현이 있다. 즉 북쪽에는 시, 남쪽에는 조(조정)를 둔다는 말이다. 이는 시의 미분리된 요소들이 권력집중에 따라 윤곽이 드러나고, 그 위치에 차별을 둠을 의미한다. 실제 한나라 장안성은 그렇게 형성되었다. 북쪽에 동시와 서시가 있고, 남쪽에 조정이 있다.

성인제왕론 도 같은 면모가 있다. 언듯 성인은 합리적임을 가리키는 전형적인 말처럼 보이지만, 그 속에 담긴 주술적인 면이 흥미롭다. '성'과 '덕'

주나라를 이상세계로 그린 공자의 주장도, 단순한 과거로의 회귀가 아니라, 주술적 사유에서 벗어나 당시에 통하는 합리적 사유로 옮아가는 과정이다.