마허가 썼듯이, 이제 문제는 끊임없이 새롭고 감각적인...

마허가 썼듯이, 이제 문제는 끊임없이 새롭고 감각적인 자극이 쏘아져 들어오는 다양한 디지털 기기에 주의가 분산되거나 아에 조의를 빼앗기는 바람에 밤 시간이 짧아질 때가 많아졌다는 것입니다. 

최근 <타임>이 20대들의 미디어 사용 습관을 조사한 결과 정보를 얻는 매체를 전환하는 빈도가 시간당 27회라고 합니다. 휴대전화를 확인하는 횟수는 하루 평균 150 ~190회에 이르고요. 사회 전체로보면, 우리는 환경에 의해 주의가 끊임없이 분산되는 데다 우리가 타고난 신경회로의 배선은 이것을 방조합니다. 

요즘 우리가 보거나 듣는 것에 기울이는 주의의 질은 예전 같지 않습니다. 보고 듣는 것이너무 많은 데다 그런 과다한 정보에 익숙할 뿐만 아니라 오히려 더욱많은 정보를 추구하기 때문이지요.

학생들이 첫 페이지와 마지막 페이지 사이의 수많은 내용들을 읽기나 했는지, 글 전체를 리우가 말한 F자나 지그재그 형태로 읽은 것은 아닌지 궁금할 따름입니다. 

그러니까 첫 페이지를 읽은 다음 중간부분을 조금 읽고 마지막 페이지를 읽는 식으로 말이지요. 그렇다면자료의 본문에 나오는 배경 지식과 논증 그리고 증거들은 스쳐 지나갔거나 대체로 읽지 않았다는 말입니다. 

그런 읽기 방식은 결국 완성도와 설득력이 떨어지는 글쓰기로 귀결되고, 학생들은 읽기와 쓰기모두에서 개념적으로 겉핥기만 하게 되겠지요.

하지만 책을 읽어가면서 강제라는 말이 실감나기 시작했습니다. 저 는 《유리알 유희>를 읽기 시작하면서 뇌를 한 방 얻어맞는 느낌이 들었지요. 그 책을 읽을 수가 없더군요. 문체는 고집스럽도록 불투명해보였습니다. 글은 불필요하게 어려운 단어와 문장들로 빽빽했고(!),

뱀 같은 문장 구조는 의미를 밝혀주기보다 저를 혼란에 빠뜨렸습니다. 속도를 낼 수가 없었습니다. 제 머릿속에 떠오른 이미지는 한 무리의 수도사들이 계단을 천천히 오르내리는 장면이 유일했습니다.

마치 제가 유리알 유희>를 읽으려고 책을 집어들 때마다 누군가가걸쭉한 당밀을 제 뇌에 쏟아붓는 것 같았지요. 

우리는 매번 다른 사람이 되기 때문이라는 이유에서입니다.
제로 책 안에 들어가고 나서야 비로소 첫째, 속도를 늦추고, 둘째 채속의 다른 세계에 빠져들며, 셋째, 저만의 세계 밖으로 들어 올려지는 경험을 했습니다. 그 과정에서 저의 세계는 아주 조금 느려졌고, 저는 읽어버렸던 읽기의 길을 되찾았지요.

여이 서물로 받지 않고 자신의 영혼으로 창조한 수많은인간이 자연의 선물로 받지 아고시계들 중에 책의 세계가 가장 위대하다. 모든 어린아이는 자신의첫 글자를 석판에 휘갈기고 처음으로 글을 읽으면서 인공적이고 가장 복잡한 세계로 진입한다. 이 세계의 법과 규칙을 완전히 알고 완벽하게 실행할 만큼 충분히 오래 살 수 있는 사람은 없다. 단어가 없다면, 쓰기가 없다면, 책이 없다면 역사도 없을 것이고 인간성도 없을 것이다.

‘모든 것을 이해했지만, 결국 그 후에는 아무것도 없...

‘모든 것을 이해했지만, 결국 그 후에는 아무것도 없었다‘, ‘전혀 의미가었다‘라는 니힐리즘(Nihilism : 허무주의)에 다다른 인간의 본질을 꿰뚫어보았다.

이처럼 니체는 날카로운 통찰력으로 시대를 분석하면서도, ‘그래도 사람은 살아야만 한다. 자신의 길을 열어가야 한다‘ 라고 하며 삶을 강하게긍정했다. 더욱 잘 살자‘ 라는, 절망을 넘어선 ‘강인한 삶이 니체 사상의핵심이다.

니체는 니힐리즘‘, ‘르상티망(Ressentiment : 원한, 노여움, 복수감 등이 마음속에 쌓인 상태 ― 옮긴이)‘, ‘권력에의 의지‘, ‘초인 사상‘, ‘영원회귀등 독자적인 접근법으로 근대 철학의 벽을 허물고 새로운 시대로 향하는문을 열었다. 

니체의 사상은 하이데거, 바타유, 푸코, 들뢰즈, 데리다를 비롯한 세계의 철학자와 사상가들에게도 큰 영향을 미쳤고, 지금도 계승되고 있다.살아가다가 시련이 닥쳤을 때, 니체의 말은 우리에게 힘이 될 것이다.

니체는 격언의 명인이라고 일컬어진다. 삶의 갈등, 세상을 바로 보려는눈, 균형 잡힌 생활을 위한 휴식, 큰 희망과 자신의 길을 여는 힘은 좌절로주저앉은 우리에게 ‘지혜의 선물이 될 것이다.

 이제부터 이 책을 통해 자신의 삶을 개척해 나가기 바란다.

여유 있게 생각하라

오늘날의 인간은 모두 경험이 너무 많아서 여유 있게 생각하지 않는다. 극심한 공복감과 소화불량으로 고통 받는다. 아무리먹어도 말라간다. 그런데도 "나는 아무것도 경험하지 않았어"라고 말하는사람이 있다면, 그는 바보다.

방랑자와 그 그림자」

■ 인월금계 구간 전라북도 남원시 인월면 월평마을...

■ 인월금계 구간 

전라북도 남원시 인월면 월평마을에서 경상남도 함양군 마천면 금계마을을 잇는 19.3킬로미터의 길로, 8시간 이상이 소요된다. 지리산 둘레길 5개 구간 중 가장 긴 구간이자 가장 다양한 변화를 경험할 수 있는구간이다. 경유지는 인월면 지리산길 안내센터 - 구인월교-월평마을-중군마을 - 황매암 - 수성대 - 배너미재 - 장항마을 - 매동마을 - 상황마을 등구재-창원마을-금계마을을 지난다.

■ 금계 동강 구간 

경상남도 함양군 마천면 금계마을과 휴천면 동강리를 잇는 약 15킬로미터의 숲길이고 6시간 정도 소요된다. 경유지는 금계마을 - 의탄교 - 의중마을 용유담 - 세동마을 구시락재 동강마을이다.

금계동강 구간은 지리산 자락 깊숙이 들어온 여섯곳의 산중마을을 지나며 엄천강을 만나는 길이다. 대부분 조용한 숲길과 임도다.자락을 끼고 굽이쳐 흐르는 엄천강은 이 구간의 빛나는 보석이다. 숲길을 걸으며 바라보는 강은 절경 중 절경이다. 용유담은 엄천강 한가운데 깊은 연못처럼 형성되었고, 용유담 양옆으로 펼쳐진 기암괴석에선 정말 신선들이 바둑이라도뒀을 것 같다. 계곡의 크기만큼이나 고요한 마을들은혼자 걸으며 자신을 돌아보기에 알맞은 구간이다.

둘레길을 가기 전에는 내가 걷는 구간이 어떤 특징을갖고 있는지 미리 알아보는 것이 좋겠다. 지리산길 안내센터 홈페이지에서 금계동강 구간의 지도를 보고사전 계획을 짜 보자. 특히 구간 거리와 소요 시간 등

■ 동강 수철 구간 

경상남도 함양군 휴천면 동강리와 산청군 금서면 수처리를 잇는 약 12킬로미터의 길이고 예상 소요 시간으 5시간 정도다. 동강마을 - 점촌마을 - 산청함양사건 추모공원 - 상사폭포 - 쌍재 - 고동재 - 수철마음을거친다.

서울에서 동강-수철 구간만을 따로 걷기 위해 온다.
면 함양에서 동강(원기마을 하차)까지 가는 버스를 타거나, 인월에서 금계마을로 가 동강 가는 버스를 타는 방법이 있다. 그리고 수철마을에서 시작한다면 산청에 도착해서 수철마을로 들어오는 버스를 이용하면된다.

동강수철 구간은 아름다운 계곡을 따라 산을 넘는산행의 즐거움이 있는 구간이다. 4개의 마을을 지나며 조용한 산골 마을의 정취를 느낄 수 있고, 지리산자락의 고요함 속에서 자신과 만나는 소중한 시간이될 것이다. 이곳은 한국현대사의 아픔을 간직하고 있

[오늘의 한문장] 법정스님 인생응원가

오늘 법정스님의 재가제자이자 소설가인 무염거사 정찬주 씨가 쓴 책《 법정스님 인생응원가를 받아들고 법정스님을 다시 친견한 듯하다.
법정스님께서 손수 끓여 내오신 차 한잔을 앞에 두고 아까워 들지 못하는심정이다.


내 방식이란 별다른 것은 아니었다. ‘마중물 생각‘, ‘스님의 말씀과 침묵‘,‘갈무리 생각으로 서론 · 본론 · 결론의 형식을 취했다. ‘마중물 생각‘은스님의 가르침을 청하는 청법의 글이라는 의미에서, ‘스님의 말씀과침묵‘은 스님의 가르침은 물론 그 너머 스님의 침묵까지 헤아리라는 뜻으로그렇게 이름을 붙였다. 

그리고 ‘갈무리 생각은 스님의 가르침을 통해서연상해낸 내 상념이나 단상, 내 삶의 흔적을 명상한 글이자 나의 고백일터였다. 앞뒤로 붙인 내 글이 스님께 허물이 될지 모르겠지만 그래도 나는자유롭게 무엇에 구애받지 않았다. 스님도 고지식하게 어떤 형식을 .
고수하는 태도보다 다소 주제가 빗나가더라도 걸림 없는 분방함과 파격을좋아하시리라 믿기 때문이었다.


사람과 동물의 업에 따라 비록 그 생김새는 다르다 할지라도살려고 하는 생명 그 자체는 조금도 다를 바가 없다.
한쪽이 약하다고 해서 죽어야 한다는 법은 없다.


행복의 조건은 정신에서 찾아야지 물질에서 구해서는 안 된다. 정신은영혼의 해방구이고 물질은 소유의 감옥이기 때문이다.


자신의 존재를 있는 그대로 받아들이지 못하면 불행해진다.
진달래는 진달래답게 피고, 민들레는 민들레답게 피면 된다. 남과 비교하면불행해진다.

저는 무엇을 읽느냐와 어떻게 읽느냐의 문제 둘 다에 ...

저는 무엇을 읽느냐와 어떻게 읽느냐의 문제 둘 다에 관심이 있습니다. 우리가 지금 읽고 있는 것들이, 21세기에 특별히 요구되는 동시에 깊이 읽기 회로를 형성하는 데도 필요한 배경 지식을 충분히 제공해주고 있는 걸까요? 

지금 우리 사회는 우리의 체내 플랫폼에 고유한 배경 지식을 저장한 전문가 독자 집단으로부터 서로 유사한 외부지식 서버에 의존하는 전문가 독자 집단으로 변해가는 듯합니다. 

이처럼 개인별로 고유하게 형성되는 지식의 내적 원천을 잃을 경우 우리가 어떤 대가를 치러야 하고 어떤 결과를 얻게 될지 알고 싶습니다. 그렇다고 해서 지금 우리 손끝에 넘쳐나는 정보를 간과하지도 않을 것입니다.

이쯤 되면 깊이 읽기 회로에서 비판적 분석이 차지하는 해시토한의 역할에 관해 이야기하지 않을 수 없겠군요. 과학, 교육 문하시를 비롯해 어떤 관점에서 보든, 깊이 읽기의 과정 중에 비판적인사고만큼 많이 쓰이는 것도 없습니다. 

그만큼 지적 형성에서 중요한자리를 차지하지요. 그럼에도 비판적 분석을 기르는 것만큼이나 그것을 정의하는 것도 어렵습니다. 읽는 뇌의 관점에서 보면 비판적 사고는 과학적 방법의 전 과정을 요약한 것입니다. 

텍스트의 내용을 우리의 배경 지식, 유추, 연역, 귀납, 추론으로 합성하여 저자의 숨은가정과 해석, 결론을 평가하는 것을 말합니다. 비판적 사유를 세심하게 형성하는 것이야말로 다음 세대가 텍스트에서는 스크린에서는 조작적이고 피상적인 정보에 휩쓸리지 않도록 예방접종을 하는 최선의방법입니다.

통찰이란 거대한 미지의 지식 저장고인 뇌를 흘깃 바라보는 것이다. 피질이자신의 비밀을 나눠주는 것이다.
- 조나 레러