˝마음은 칠흑같이 어두운 구석으로 빠져들었으며 정신적...

"마음은 칠흑같이 어두운 구석으로 빠져들었으며 정신적으로 감당하기 어려울 만큼극심한 고뇌에 시달리기 시작했습니다. 내면의 씨름에 힘을 보태주고내적인 치유에 직접 영향을 줄 수 있는 손길을 찾아 떠나야 할 때가 된 겁니다.
길을 나설 때 수중에 지닌 책이라곤 렘브란트나 탕자의 비유에 관한 서적들뿐이었습니다.
실패와 환멸, 슬픔의 한복판에서 렘브란트가 빚어낸 그 찬란한 스케치와그림들을 하루에도 몇 시간씩 들여다보았습니다."

어떤 사람에게 아들이 둘 있는데 작은아들이 아버지에게 말하기를 "아버지, 재산 가운데서 내게 돌아올 몫을 내게 주십시오." 하였다. 그래서 아버지는 살림을 두 아들에게 나누어주었다. 며칠 뒤에 작은아들은 제 것을 다 챙겨서 먼 지방으로 가서, 거기서 방탕하게 살면서, 그 재산을 낭비하였다. 그가 모든 것을 탕진했을 때에, 그 지방에 크게 흉년이 들어서,
그는 아주 궁핍하게 되었다. 그래서 그는 그 지방의 주민 가운데 한 사람을 찾아가서, 몸을 의탁하였다. 그 사람은 그를 들로 보내서 돼지를 치게 하였다. 그는 돼지가 먹는 쥐엄열매라도 좀 먹고 배를 채우고 싶은 심정이었으나, 그에게 먹을 것을 주는 사람이 없었다.
그제서야 그는 제정신이 들어서, 이렇게 말하였다. "내 아버지의 그 많은 품꾼들에게는 먹을 것이 남아도는데, 나는 여기서 굶어 죽는구나. 내가 일어나 아버지에게 돌아가서, 이렇게 말씀드려야 하겠다. 아버지, 내가 하늘과 아버지 앞에 죄를 지었습니다. 나는 더 이상아버지의 아들이라고 불릴 자격이 없으니, 나를 품꾼의 하나로 삼아주십시오." 그는 일어나서, 아버지에게로 갔다.
3000or

1635년, 아들 룸바르투스가 숨졌고 3년 뒤에는 장녀 코르넬리아가 세상을 떠났습니다. 1640년, 다시 둘째딸 코르넬리아를 잃었으며 1642년에는 진심으로 사랑하고 사모했던 사스키아까지 앞세웠습니다. 렘브란곁에 남은 건 고작 생후 9개월 된 어린 아들 티투스뿐이었습니다. 아내가 눈을 감은 후에도 렘브란트의 삶에는 수많은 고난과 어려움이 끊이지 않았습니다.
티투스의 유모 헤이르체 디르흐와 불행한 관계를 유지하다가 소송을벌이기에 이르렀으며, 상대방을 정신병원에 감금하는 것으로 종지부를찍었습니다.
다음에는 헨드리키예 스토펠스라는 여성과 이전보다는 훨씬 안정된교제를 시작했습니다. 두 사람은 남매를 두었는데, 아들은 1652년에 죽고 딸만 렘브란트 사후까지 생존했습니다.

그러는 동안 화가로서의 평판은 수직으로 추락했습니다. 몇몇 수집가와 비평가들은 여전히 그를 당대 최고의 작가로 꼽았지만 그 목소리는들리지 않았습니다. 재정 문제는 날로 심각해져서 1656년에는 급기야 지급불능 선고를 받기에 이르렀습니다. 렘브란트는 모든 부동산과 재물을처분해서 빚을 갚게 해달라고 당국에 요청했습니다. 어떻게든 파산을 피해보려는 몸부림이었습니다.
1657년과 1658년 사이에 열린 세 차례 경매를 통해 전 재산이 팔려나갔습니다. 본인과 다른 화가들의 작품, 장기간 수집해서 소장하고 있던방대한 양의 공예품들, 암스테르담의 저택과 가구는 모두 남의 손으로 넘

어갔습니다.
빗과 빚쟁이들한테서 완전히 자유로워진 건 아니었지만, 오십 줄에 들어서면서부터 렘브란트는 그럭저럭 평온을 되찾았습니다. 그 무렵에 나온 작품들에서 따듯한 느낌과 내면의 성찰이 감지되는 걸 보면 작가가쓰라린 환멸에서 차츰 벗어나고 있음을 알 수 있습니다. 오히려 그 뼈아픈 경험들은 세상을 보는 눈을 투명하게 만들었습니다. 제이콥 로젠버그Jakob Rosenberg의 말마따나 "렘브란트는 더 이상 화려한 껍데기나 가식적인 표현에 현혹되지 않고 한결 예리해진 눈으로 인간과 자연을 꿰뚫어보기 시작했습니다.
 1663년에 헨드리키예가 세상을 떠났고, 그 후로 5년 뒤에는 눈에 넣어도 아프지 않을 아들 티투스의 결혼과 죽음을 연달아 지켜보아야 했습니다. 그리고 이듬해, 가난하고 외로운 노년을 보내던 렘브란트 자신도 눈을 감았습니다. 유족이라곤 딸 코르넬리아와 며느리 마그달레나 반 로,손녀 타티아뿐이었습니다.

이 책을 읽는 사람이 기독교인이라면 아마 매우 불쾌하...

이 책을 읽는 사람이 기독교인이라면 아마 매우 불쾌하거나 적의마저느낄 것이다. 반면 평소 기독교에 비판적인 시각을 지닌 독자라면 무척통쾌하고 시원한 감정마저 들 법하다. 이 책의 저자 샘 해리스는 매우 강한 어조로 때로 전투적이고 선동적으로 볼 수있을 만큼 기독교를비판한다.

다로으 소통을 위한 것이다. 안타깝게도 저자의 이런 발언은 소통을위한 담론과는 멀리 떨어져 있다. 소통이 아닌 극단적 대립과 갈등의 표현이다. 자신의 주장을 통해 상대방의 소멸이 가능하다는 선언 외에 다름아닌 것이다. 
나는 저자의 이러한 공격적인 어투 안에서 역설적으로 그가비판하는 기독교 근본주의의 모습을 발견한다. 극과 극은 서로 통한다고했던가? 그것은 그가 거의 종교적 신념처럼 말하는 무신론이라는 사상에서 그 뿌리를 발견할 수 있다. 

기독교 국가에 보내는 편지
샘 해리스 지음  박상준 옮김 동녘사이언스 펴냄

나는 기독교의 진정한 근본주의가 있다면 바로이 사랑이라고 생각한다. 그것은 논리적인 명제나 개념이 아니다. 그것은 삶의 모습으로 드러내어야 할 가치일 뿐이다.

언젠가 스님들과 목사님들이 축구를 한 적이 있다. 종교 간으로 주선된 경기였는데, 열심히 뛰고 즐겁게 먹고 마셨다. 매우 유쾌한 기억으로 남았을 뻔했던, 그날의 하이라이트는 마지막 순간에 벌어졌다.
모두가 내년을 기약하며 다시 만나자며 인사하고 헤어지는데, 어느 목사님이 한 마디 했다. "스님, 예수 믿고 천당 가세요." 개신교 연합팀으로소속된 한 목사님이 결국 본색(?)을 드러내고 만 것이다. 그 스님은 목사님의 진지한 얼굴을 확인하고 표정이 일그러졌다. 목사님은 장난이 아니라 그 순간에 복음(!)을 전하려 했던 것 같다.

보살예수
길희성 지음  현암사 펴냄

 그렇다. 연꽃은 연꽃으로 충분하고, 십자가는 십 자가로 충분하다연꽃을 피울 사람은 연꽃을 화 두삼아 인생의 바닥을 캐고, 십자가를 진 사람은 자기 피가 마를 때까지 십자가를 지다가 죽으면되는 것이다.

다른 종들과 다른 인간만의 사랑의 고귀성은 타인을 지배하고자 하는그에서 벗어나 상대방과 관계할 수 있을 때 그리고 타인을 나와 동일시하고자 하는 욕구에서 벗어나고자 할 때에만 가능하리라 생각한다. 
나아가 사랑의 다른 표현이 내가 사랑하는 이의 고통에 예민하게 반응하게 되는 것이라고 한다면, 나와 나의 가족의 고통에만 예민하게 반응하는 사랑의 촉수를나와 다른, 무엇보다 나와의 어떠한 이해관계에도 얽혀 있지 않은 타인의 고통에 대해서도 예민하게 반응할 수 있을 때 그때야 비로소 다른 생물 종들과다른 인간만의 사랑의 고귀성은 찾아질 수 있지 않을까 생각하게 된다. 
다른말로 표현해 본다면 자신의 판단에 대한 과도한 신뢰에 기반을 둔 타인을 내마음대로 지배하고 처분하고자 하는 의지에서 벗어나 타인의 고귀성을 인정하고 타인의 고통에도 예민하게 반응하는 것.

저의 개인적인 생각이지만 다이어트의 성공 여부를 결정...

저의 개인적인 생각이지만 다이어트의 성공 여부를 결정하는요인중 70퍼센트는 마음가짐이라고 생각해요. 얼마나 절실한가, 얼마나 원하는가에 따라 밀려오는 욕구를 조절할 수 있는힘을 얻게 되거든요. 단순히 살을 빼야겠다는 생각보다는 살을 빼야 하는 구체적인 이유를 지속적으로 생각하는 거예요.

단순한 동기 부여도 좋아요. 가까운 사람과 누가 더 다이어트를 잘하는지 내기를 하거나 제가 동기 부여의 수단으로유튜브를 시작한 것처럼 다이어트 채널을 운영해 보는 건 어떨까요? 물론 SNS나 블로그로도 충분합니다. 다이어터끼리팔로우하며 교류도 하고 의지하는 것도 좋고, 시작점이 비슷한 유저와 마음속으로 경쟁하는 것도 좋습니다. 작은 동기 부그여라도 식욕이 폭식으로 이어지는 것을 꽤 막아 줍니다.

그중 가장 문제가 되는 것은 가짜 배고픔입니다. 여러분은 목마름과 배고픔을 얼마나 정확히 구분하나요? 대부분 잘구분한다고 생각하지만 그렇지 않은 경우가 많습니다. 
몸에수분이 부족할 때도 배고픔을 느끼거든요. 분명 밥을 먹은 지얼마 안 됐는데 배가 고프다면 그 즉시 종이컵으로 두 잔 정도물을마셔 보세요. 그렇게 해서 배고픔이 가라앉는다면 가짜배고픔일 가능성이 매우 높습니다

여기서 어느 작가가 썼던 글을 돌이켜보는 것도 나쁘지...

여기서 어느 작가가 썼던 글을 돌이켜보는 것도 나쁘지 않을것 같다. 화성인들이 쳐들어오기 오래전, 그 작가는 인간이 앞으로 진화할 모습을 예측한 적이 있었다. 그가 예측한 인간의 모습은 지금 화성인들의 모습과 별반 다르지 않았다. 
그는 훗날완벽한 기계 장치들이 인간의 팔다리를 대신하게 될 것이라고예언했고, 화학적 반응을 통해 소화 과정도 완전하게 이루어질것이라고 말했다. 또한 머리카락, 코, 치아, 귀, 턱과 같은 기관들은 더 이상 인간에게 필수적인 부분이 아니며, 세월이 흐르면서점차 퇴화할 것이라고 했다.

공상 과학 소설은 19세기 후반, 산업 혁명의 영향으로 과학에 대한 관심이 확산되면서 새로이 등장한 문학의 한 갈래이다. 물론 19세기 이전에 도 SF의 시조라 할 만한 작품은 있었다. 유토피아 섬에서의 삶을 과학적 으로 그린 토머스 모어의 소설 《유토피아》(1516), 프랑스 작가 시라노 드 베르주라크가 쓴 《달나라 이야기》 (1657)와 《해나라 이야기》(1662)등이 그것이다. - 1SF의 실질적인 출발점으로 메리 셀리가 쓴 《프랑켄슈타인》(1818)을 꼽는 경우도 있다. 이 소설은 다윈의 진화론 등 당시의 첨단 과학을 바탕 으로, 과학을 비윤리적으로 이용할 때 나타나는 위험을 경고했다. 또 미 국 작가 에드거 앨런 포는 열기구를 타고 달나라로 여행하는 내용의 단초현실주의 화가 안톤 브레진스편 소설 〈한스 팔의 환상적인 모험〉(1839)을 발표했다.
키가 그린 화성인, 《우주 전쟁》유럽에서는 19세기 말과 20세기 초에 걸쳐 190편 이상의 SF가 쏟아져 이 보여 준 화성 생명체에 대한공상은 수많은 예술 작품과 영나오면서 SF의 틀을 잡았다. 영국 작가 로버트 루이스 스티븐슨의 지킬화, 게임 등의 모태가 되었다.
박사와 하이드》(1886), 코난 도일의 《잃어버린 세계》(1912)도 이때 발표된 작품이다.
그러나 뭐니 뭐니 해도 이 시기의 대표적인 SF 작가는 《해저 2만 리》로 유명한 프랑스 작가 쥘 베른과《우주 전쟁》을 쓴 허버트 조지 웰스이다. 쥘 베른이 다가올 과학 문명에 대해 경이로움과 희망을 그렸다면, 웰스는 독특한 상상력으로 의심과 비관적 태도를 보여 주었다. 웰스의 지적인 성찰과 비판 의식은 후대 SF 작가들에게 누구보다도 큰 영향을 미쳤다.

우리가 그런 화성안을 무조건 잔인하다고 비판할 수 있을까? 우리는지금까지 이 지상의 동물들에게, 심지어 같은 종족인 인간에게 얼마나포악하게 굴어 왔는지를 떠올려야 한다. 인간의 무자비한 폭력 때문에사라진 아메리카들소나 도도새를 생각해 보라. 또한 호주 남동쪽의 태즈메이니아 섬에 살던 사람들은 유럽 이민자들의 손에 오십 년이 채 못되는 사이 지구상에서 자취를 감추고 말았다. 만약 화성인들이 그와 똑같이우라를 공격한다면 과연 그들에게 자비를 구할 수 있을까?

페이비언 협회는 1884년 영국에서 점진적인 사회주의화를 목표로 창립된 단체이다. 지금까지 활동하는 가장 오래된 사회주의 지식인 모임이다. ‘페이비언‘이라는 말은 고대 로마의 명장 파비우스에서 따왔다. 
파비우스는 라틴어로지연자‘라는 뜻. 그는 한니발이 이끄는 카르타고와의 전쟁에서, 기회를 노리며 참고 기다렸다가 때가 오면 사정없이 공격하는 전법을 구사해 승리를 거두었다.

페이비언 협회는 1900년 영국 노동당이 창당할 때 단체 당원으로 관여했고,1889년에 발간된 페이비언 사회주의의 표지지금도 노동당에 강한 영향력을 행사하고 있다. 그들은 사회주의를 지지하면서도 ‘무정부주의, 폭력, 혼돈‘에 반대해 ‘피 없는 혁명, 소리 없는 전진‘을 제창했다. 혁명이 아닌 개혁, 개혁보다는 개량, 그것도 점진적으로 절차를 밟아서, 작가 허버트 조지 웰스는 이런 온건한 방식에 반발해 페이비언 협회를 탈퇴했다.

페이비언 협회는 오랜 세월 동안 7000여 명의 회원 수를 유지하고 있으며, 토니 블레어 수상을 비롯해 노동당 지도부의 대부분이 이 협회 출신이다.

페이비언 협회를 주도적으로 이끈 극작가 조지 버나드 쇼

인간성 ˝인간이란?˝ 아마도 인류 역사에서 가장 오...

인간성

"인간이란?" 아마도 인류 역사에서 가장 오래된 질문일 것이다. 지금껏 수많은 학자들이
‘인간‘이라는 존재 하나를 두고 물음을 던져 왔지만, 그 답은 인간을 규정하는 관념에따라 끊임없이 변해왔다. 생물학적으로 인간은 직립 보행하는 영장류 동물이며,
사회학적으로는 생존을 위한 사회적 노동을 하는 본성을 가지고, 철학적으로는 감정과의지, 사고를 지닌 존재…라는 등등 듣고 있노라면 "그래서 인간이란 도대체 뭐야" 라는말이 울컥 목까지 차오른다. 이쯤 되면 정말 인간을 만든 창조주가 있지 않고서야 답이라는걸 과연 알 수 있을까 싶기도 하다. 그래서, 인간이란 무엇이냐고? 그걸 알고 싶어서 답을찾지는 못하더라도 몇 가지 힌트라도 얻어볼 요량으로 이달의 토픽을 준비해보았다.
탐구하려는 것은 "무엇이 인간이게 하는가?" 즉, ‘인간성‘이다. 과연 답을 찾을 수 있을까?
아니면 더 많은 질문만 남게 될까?

『르네상스와 휴머니즘,
이수석 글 조명원 그림, 주니어김영사

‘세계 석학들이 뽑은 세계대역사 50사건‘ 시리즈 중 17권이며 어린이용으로 기획된 만화역사책이다. 사실 타 어린이 만화 역사책과비교해 이 책만이 지닌 유별난 포인트가 있는것은 아니다. 다만 어떤 현상이나 역사적 흐름 등을 알고 싶을 때 가장 먼저 의외로 어린이용 도서가 도움 되는 경우가 있다. 가장 쉬우면서도 간결하며 명확한 규명을 목표로 하기 때문. 마찬가지로 르네상스와 휴머니즘을엮어 전반을 이해하기 좋은 책이다. 다만 시각은 물론 기존 기성의 것을 따른다.