[오늘의 한문장] 사랑한다고 상처를 허락하지 마라 : 나를 아프게 하는 것들에 단호해지는 심리 수업

쉽게 손에 넣을 수 없거나 상황이 허락하지 않아 은밀하게 행동해야 하는게 훨씬 더 자극적이고 매력적이다. 이제 소냐는 언제라도 손에 닿는 곳에있다. 이제 프랑크는 소냐에게 거의 매력을 느끼지 못한다. 이제 그녀를정복할 필요가 없기 때문에 사랑의 맹세도 하지 않는다.


수치심은 각자의 기준 혹은 사회적 기대와 규범에 부합되지 않는 경우등장하는 매우 정상적이고도 인간적인 감정이다. 하지만 자신이 세간의조롱거리로 전락하고 무가치해졌다는 생각에 우리는 이런 감정을 최대한피하고, 숨기려 하며 극도로 불편하게 여긴다. 수치심은 타인의 평가에대한 두려움과 자신의 부족함에 대한 불안감에서 비롯된다.


하지만 이제 소냐는 태도를 바꿔 프랑크를 이해하는 모습을 연출한다.
나르시시스트를 대하는 똑똑한 방법이다. 이러한 공감과 감정이입 능력은건강한 만남에서는 불가결 조건이지만 상처로 가득한 나르시시즘관계에서는 그저 상대에 대처하는 전략에 불과하다.

[오늘의 한문장] 동아시아를 만든 열가지 사건

물론 주제가 전쟁이라면 서구에서도 깨끗하게 정리될 수는 없을 것이다. 미국은 베트남전쟁과 관련하여 자국내의 평가가 분분하고, 원폭투하와 관련된 전시에서는 일본과 격렬하게 마찰을 빚고 있다.
그럼에도 홀로코스트에 대한 평가가 고른 유럽과 비교해보면 그리고 착실하게 진전되고 있는 유럽통합의 움직임을 보면 - 동아시아의 현재를 다시 생각하지 않을 수 없다. 베를린의 유대박물관처럼 고도로 추상화된 표현이 가능한 것도 홀로코스트를 둘러싼 독일의 정치적 해결이 있었기 때문일 것이다.
미래의 전시에 관해 야스다 씨는 다음과 같이 말한다.
"해석의 유동성과 다양성을 중시하고 싶다. 해답이 아니라 물음을 제시하고 싶은 것이다."
정치적인 논란에서 벗어나려는 술수라고 치부하면 그만일지 모른다.
하지만 전쟁, 나아가 역사에 관한 전시는 관람객도 지력과 체력이 필요하다. 상호작용 속에서 어떤 공적 기억에 도달하려 하는가? 정치에 맡기는것만이 ‘정사‘는 아닐 것이다.
(후꾸다 히로끼)

그 자체로 목적이어야 할 인간이 하나의 수단으로 취급...

그 자체로 목적이어야 할 인간이 하나의 수단으로 취급받을 때,
그것은 애정과 소속감, 주체성과 자유를 원하는인간의 기본 욕구를 무너뜨린다.
이는 매우 비참하고 고통스러운 경험이다.

독일에는 ‘유리 온실에 앉아 있는 자는 돌을 던지면 안 된다‘는 속담이 있다. 아마도 대부분의 사람들은 대중으로부터 비난을 받는 이들과 자신이 과연 얼마나 다른지는 굳이 생각하려 하지 않을 것이다. 범죄자와 우리는 과연 얼마나 다른가. 오만한 권력자나 경영자와는 또 얼마나 다른가. 돈에눈이 먼 의사, 성과에 집착하는 과학자, 타인을 희생시키면서까지 자신의 목적을 실현하는 사람들, 이들과 비교했을 때과연 우리는 얼마나 다른가. 되묻지 않을 수 없다.

하지만 이들이 간과하는 사실이 있다. 자신의 가치와의미를 인정받고자 했던 말과 행동이 오히려 스스로의 가치를 부정하고 있음을 시인하는 꼴이었다는 것. 자기 가치와인정, 권력을 확인한답시고 자신도 모르게 타인을 자신의 의도와 목적, 기대와 평가, 전략과 규칙의 희생양으로 만들었다는 사실을, 이들은 전혀 인식하지 못하거나 인식한다 해도그리 중요한 일로 여기지 않는다.
이들의 행동은 존엄하지 않다. 자신의 존엄성을 인식하지못했기 때문이다.

"목적의 왕국에서는 모든 것은 가격을 갖거나 존엄성을 갖는다.
가격을 갖는 것은 같은 가격을 갖는 다른 것으로도 대치될 수 있다.
그러나 같은 가격을 갖기를 허락하지 않는 것은 존엄성을 갖는다."
이마누엘 칸트

살아있음을 느끼는 삶

인생을 바꿀 수 있는 사람은 없다. 하지만 매 순간, 지금까지와는 다르게 살아갈 것을 결정할 수는 있다. 조금 더 스스로에게 또 타인에게 주의를 기울이고, 존중하며 살아가겠다고.

《존엄하게 산다는 것은 ‘인간다운 삶, 품격 있는 삶이란 무엇인가‘
라는 질문 앞에 게랄트 휘터가 필생의 연구에서 길어올린 통찰을 담은 대표작이다. 이 책에서 그는 신경생물학과 발달심리학의 관점에서21세기 복잡한 세계를 헤쳐나가기 위한 방법으로 ‘존엄‘을 제시하고있다. 출간 독일 아마존 신경생물학 분야 1위에 올라 무려 26주 연속으로 베스트셀러 10위권을 지킬 정도로 독일 사회에 큰 반향을 일으킨 이 책은, 동시대를 살아가는 우리에게 더 나은 행복의 가능성을 찾아나설 용기를 전해줄 것이다.

[오늘의 한문장] 사랑한다고 상처를 허락하지 마라 : 나를 아프게 하는 것들에 단호해지는 심리 수업

자존감이 낮은 사람은 세상에서 자기가 제일 멋지다고 믿는 자의식 강한연인을 원하고, 자의식이 강한 사람은 주로 의존적인 연인을 찾는다.
일반적인 나르시시즘 관계에서 남성은 주로 나르시시즘에 빠진 허세가득한 모습을 보이고, 여성은 의기소침한 짝이 된다. 프랑크와 소냐 역시바로 이런 유형이었다.


제게는 아마도 조력자 증후군(helper syndrome, 남을 돕지 않으면 안된다는 강박감에 사로잡혀 있으면서도 정작 자신은 제대로 돌보지 않고협조를 구하지 않는 경우-역주)이 있었던 것 같습니다.


헤르베르트는 집에 돈을 벌어오는 것으로 자기가 할 일을 다 했다고생각했어요. 우리 사이에 아무런 문제가 없다고 여겼죠. 입버릇처럼 이런말을 하면서요.
"다른 집도 다 이렇게 살아!"


의존의 다음 단계는 집착이다. 집착하는 관계에서 느끼는 사랑은고통이다. 스스로 해결하지 못하는 문제를 둘 사이로 끌어들이고상대에게서 해결책을 기대하기 때문에 이런 연인 관계는 절대 만족스러울수 없다.

나는 예수입니다. ˝예수˝ 라는 것은 매우 평범한 사...

나는 예수입니다. "예수" 라는 것은 매우 평범한 사람의 이름입니다. 팔레스타인 지역에 사는 남성에게 붙여지는 매우 흔한이름이지요. "철수"나 "영식이, 그런 이름과 다를 바가 없지요.
한국말로는 "예수"라 하고, 영어로는 "지저스Jesus"라고 하는데,
한국말이 훨씬 원래 발음에 가깝습니다. 라틴어로는 "이에수스Iesus"라고 전사하고, 희랍어로는 "이에수스 Inoods, lesous"라고전사하니까 "예수가 고어에 더 충실한 음역입니다.

우선 마가공동체를 알아내기 전에 마가복음서가 최초의 복음서라는 사실에 대한 의미를 좀 확연히 깨달을 필요가 있습니다.
단순히 여러 개 중에서 제일 먼저 쓰여진 복음서라는 의미로서이해하면 곤란합니다. 마가복음서로 인하여 우리가 복음서라고부르는 고전문헌양식이 인류역사상 최초로 출현했다고 하는사실의 의미를 좀 깊게 새겨볼 필요가 있습니다. 바울은 나 예수의 인간에 관해 전혀 관심이 없었습니다. 

그러나 그 뒤로 나의 생전의 담론을 기억하고 사랑하는 사람들에 의하여 나의 설교집, 즉 간략한 어록 같은 것들이 여기저기서 편찬되었습니다. 이런 것들은 로기온(말씀) 자료라고 하는데 이 로기온들이 나의 생애에 관한 일차자료가 되었을 것입니다. 허나 이 로기온자료들은 기본적으로 파편조각fragments과도 같은 것이라서 일관된 이야기 줄거리를 형성하지않습니다.

우선 여러분들이 알아야 할 것은 마태복음이나 누가복음, 그리고 요한복음은 모두 마가복음보다 후대에 쓰여진 것이며, 모두 마가복음을 책상머리에 놓고나서 그것을 온 줄거리로 삼아 써내려간 마가증보판이라는 사실이지요. 그러니까 같은 복음서장르의 문학작품이라 할지라도 여타 3복음서에는 오리지날 복음서인 마가복음의 창조적 긴장감이 전혀 느껴지질 않는 것이죠.

그러나 여러분들이 나 예수를 알고 싶어한다면 반드시 마가를 타 복음서의 전제가 없이 읽어야 합니다. 마가야말로 나 예수의 소박한 모습이 비쳐지고 있는 매우 절제된 걸작품입니다.
타 복음서나 바울의 서한이 틀렸다는 말이 아닙니다. 마가를 독자적으로 이해할 때만이 타 복음서의 특성과 아름다움이 보이기 시작한다는 것이죠. "예수로 돌아가라!"를 외치는 사람은 반드시 이렇게 외쳐야 합니다. "마가로 돌아가라!"