[오늘의 한문장] 심리학을 만나 행복해졌다

"자아 관념은 타인과 교류하면서 형성되고 타인의 견해를 반영한다. 또한자신에 관한 생각은 타인으로 인해 생기며 타인의 태도로 결정된다."


말 그대로 미러링 효과는 우리가 거울을 통해 자신의 모습을 보는 것처럼
‘나‘에 대한 자아 인식 또한 다른 사람이 나를 어떻게 생각하는지에서온다는 것이다.


그의 ‘자아관이 변화하자 행동 역시 달라졌다. 개인과 사회는 이처럼밀접한 관계를 맺고 있고, 개인은 종종 사회에서 다른 사람들의 평가를통해 진짜 자아 인식을 완성하기도 한다. 즉 우리가 어떤 유형의사람인지는 사회적 피드백에 따라 결정될 때가 많다.


"자아와 관련한 정보를 가공할 때 일종의 잠재적 편견이 나올 수 있다.
우리는 자신의 실패는 쉽게 벗어던지면서 성공의 찬사는 달게받아들인다."
한마디로 자신에게 유리한 쪽으로 사고한다. 대부분은 타인이 자신을 좋은사람이라고 여긴다고 믿는다. 이러한 자기 미화 감정은 자신의 훌륭한 면에스스로 도취하게 하고, 어두운 면은 간간이 흘려넘기게 한다.


회사의 이윤이 증가할 때도 대부분 CEO는 회사의 추가 수익을 자신이관리를 잘해서라고 생각한다. 반면에 이윤이 떨어지기 시작하면 ‘도대체어떻게 하면 이 무기력한 직원들을 책임감 있게 만들 수 있을까?‘ 하고고민한다.

이 역시 이기적 편향을 보여 주는 표현방식 중 하나다. 우리는 기억 속에서자신도 모르게 자기에게 유리한 정보는 과장되게 말하고, 불리한 부분은무시해 버린다. 따라서 ‘이기적 편향‘을 ‘자기본위적 편견‘이라고도 부른다.


팀이 함께 협력할 때 이기적 편향은 함께 협력 중인 사람에게 그가 아니라자신이 중요한 공헌을 했다고 느끼게 만든다. 또한 협력이 순조롭지 않을때는, 다른 협력자를 비판하게 만든다. 그러다 결국 팀워크가 깨지기시작한다.

[오늘의 한문장] 작은 아씨들

로리를 재미있게 해주는 데 성공하자 의기양양해진 조는 언니 동생들과함께 진행한 연극과 계획, 아버지에 대한 기대와 걱정, 자매들이 사는 작은세계에서 일어난 가장 흥미로운 일들에 관해 ‘계속‘ 얘기를 해주었다. 두사람은 점차 책 이야기도 하게 됐다. 조는 로리가 자신 못지않게 책을좋아하고 자기보다 더 많은 책을 읽었다는 걸 알게 되자 반가웠다.


"난 체벌에 반대해. 특히 여학생들에 대한 체벌은 있을 수 없다고 생각해.
데이비스 선생님의 교육 방식이 마음에 들지 않는 데다, 학교에서 어울리는아이들이 네게 좋은 영향을 주는 것 같지 않으니, 너를 다른 학교로 보내야할지 아버지와 의논해봐야겠구나."

가난은 돈에 관한 문제만은 아니다. 예전에는 그렇게 ...

가난은 돈에 관한 문제만은 아니다. 예전에는 그렇게 생각하지 않았더라도 지금쯤은 그렇다고 납득했길 바랄 뿐이다. 가난은 사회·경제·감정·심리·정치·문화적 힘을 포함하는 중력장과 비슷하다. 이로부터 탈출하는 속도는 각자가처한 특정한 상황에 비례해 달라진다. 하지만 개인 간에가정이나 교육 같은 개별 요인이 얼마나 다른지와 무관하게, 가난과 그것이 미치는 영향력이 한 개인의 삶의 행로를 결정지을 가능성이 크다. 따라서 우리는 오로지 출생시

고 있지 않은 사람들이 장악하고 있다. 물론 예외가 있지만, 한층 더 위로 올라갈수록 다른 사람을 불쾌하게 해서는 안 된다는 게 지배적 감수성임을 깨닫게 된다. 다른 사람을 불쾌하게 하는 사람은 점점 다른 모든 사람들과 불화하게 된다. 이 전문가 계급은 사회의 모든 수준에 있는 지렛대에 손을 확실히 얹어놓고서 자연스럽게 그들이 가진이미지대로 사회를 만들어간다. 우리 모두가 그러듯 자신들의 관심사, 선호, 열망이 보편적인 것이라고 추정하면서말이다. 그 바깥에 있는 건 모두 ‘반문화‘ 이거나 반란이거나 매트릭스에 발생한 작은 오류다.

급의 옹호자라 생각한다. 그래서 가난한 사람들이 자기 생각을 갖거나 (그런 일은 없길 바라지만) 빈곤 전문가에게 맞서면, 상황을 오해하고 불평하는 가난한 사람들에게 책임이있는 것이다. 실제로 이런 사람들은 흔히 자신의 식견과선행을 확신해서 두 번 생각해볼 것도 없이 자신이 대변한다고 주장하는 노동계급 사람들에게 우파 정당에 투표하면 자살행위나 마찬가지라고 말한다. 이것은 많은 사람들이 좌파를 외면하는 이유에 대한 자기 인식이 부족함을 떠벌릴뿐더러, 더 이상 좌파의 신념이나 방식이 가치 있다고보지 않는 사람들이 배은망덕한 데다 어리석기까지 하다.
고 은연중 내비치는 셈이다.

난으로 취급된다. 이런 정치적 격동 후에는 거들먹거리면서 이들을 비하하는 히스테리성 게시글이 SNS에 쇄도한다. 블로그와 온라인 캠페인이 시작돼 그 절멸 수준의 사건에 대해 되새김질한다. 좌든 우든 이 전문가 계급은 더이상 자신들이 지배권을 가지고 있지 않다고, 저항받고 있다고, 더 이상 문화가 자기 생각대로 조직되지 않는다고막연히 느낄 때면 절멸 수준의 사건 운운한다. 이 사람들은 자기 마음대로 하지 못하는 건 모욕으로 느낀다.

가난이 가진 한 가지 역설은 상황이 힘들어질수록 사람들의 회복력이 커진다는 점이다. 저항 문화는 사회적 박탈이라는 모루 위에서 벼려진다. 가난의 경야에 시들어가는 모든 사람들에게 또 다른 무언가가 단호하고 확고해진다. 사회적 박탈은 공동체를 갈가리 찢어놓을 수 있지만또한 회복시킬 수도 있다. 사람들이 협력하고 혁신하며 발전해서 공통된 문제의 해결책을 찾도록 하기 때문이다.

우리 문화에서 두드러지는 부족주의의 가장 큰 특징은우리의 분노가 타당하다는 믿음이다. 우리는 우리 자신이신중한 추론을 통해 결론에 도달하는 생각이 복잡한 사람이라 여기고, 우리가 동의하지 않는 사람들의 분노는 어리석은 생각과 편견 때문이라고 믿는다. 이상하게도, 우리는우리가 주창하고 있다고 믿는 고귀한 대의명분과 무관하게, 우리의 정신과정이 저들의 정신과정과 거의 동일하다.
는 사실을 놓친다. 점점 분열돼가는 사회에서 우리의 위선적인 신념은 우리 모두가 가진 몇 안 되는 공통점이다.

정말로 도덕 또는 정치 문제와 관련해 누군가의마음을 바꿔놓길 바란다면, 우리 자신의 관점만이아니라 그 사람의 관점에서 상황을 볼 필요가 있다. 게다가 진정 (깊숙이 그리고 직관적으로) 다른 사람의 방식으로 상황을 본다면 우리 마음이 열려호응할지도 모른다. (…) 공감은 올바름의 해독제다. 비록 그게 도덕적 분열을 아우르기는 매우 어

시한다. 가망이 없음을 암시한다. 노골적인 비난은 배제의느낌을 강화해 사람들을 극우의 품에 안겨줄 위험이 있다.
특수학교에서 만난 저 두 소년의 사례에서, 이들을 인종주의자로 비난하는 건 쇠귀에 경 읽기만큼 무익한 일이다.
어떤 상황이든 반이민자 정서에 대한 섬세한 접근이 필요하고 개탄스러운 일로 치부해버리기 전에 다양한 방향에서 접근해볼 필요가 있다.

사람들은 때로 도널드 트럼프와 나이절 패라지 같은우파 인사에 이끌린다. 드디어 그들이 자기 이야기를 들어주고 있으며, 자신을 방치하고 배제한다고 여겨지는 사람들에게 반격을 가하고 있다고 생각하기 때문이다. 때로는 이런 보복 욕구가 다른 온갖 관심사보다 우선한다. 하지만 서구 세계에서 이민자 수가 주요 쟁점이라는 사실이일부 사람들에게는 거의 영향을 미치지 않는다. 많은 좌파들이 이민자 문제를 조금이라도 인정하면 파시즘에 문을

사람들은 마음을 바꾸지 않으면 진정성이 있는 거라여기지만, 기성의 신념이 낡아지건 말건 또는 추악해지건말건 그걸 명예 삼아 평생토록 자부심을 갖는 건 이기주의다. 죽을병을 진단받고도 음주를 조절하며 즐길 수 있다는잘못된 믿음을 고수한 엄마처럼, 나 역시 강력한 망상의신기루를 간파하기가 어려웠다. 한때 혼란스런 내 삶의 상황은 일부분 내가 만든 거라고 누군가 감히 말했다면 나는몹시 화를 냈을 것이다. 나 자신이 한 인간으로서 내가 처한 상황과 사회에 대해 일부 책임을 갖는다는 급진적 생각은, 내가 언제나 믿어왔던 바와는 달리, 내가 가진 모든 문제에 대한 비난이 아니었다.

채우는 게 다른 사람들이 할 일이라 생각한다면 말이다.
나는 체제가 우리 가족의 삶이 처한 문제에 대해, 우리 가족이 내 문제에 대해 책임이 있다는 말을 평생 들어왔다.
언제나 잘못은 내가 아닌 다른 누군가에게 있다는 이런 믿음은 빈곤산업과 정치인들에 의해 강화됐다. 내가 자발적으로 빈곤산업과 정치인들에게 결정을 맡기는 게 이들에게는 이득이었다.

어째서 우리는 우리 자신이 느끼는 두려움과 분노는 타당하다고 생각하면서 우리보다 열등하다고 여기는 다른 사람들의 두려움과 분노는 조롱하거나 묵살하는지 면밀한검토가 있어야 한다. 나는 내가 처한 삶의 상황이 몹시 부당하다는 느낌이 부채질하는 분노만으로 내 상황을 개선하기에 충분하리라 생각했다. 하지만 내 삶의 조건이 달라지기 시작한 건 진실을 불쾌히 여기기보다 받아들이면서였다. 내 문제의 일부분은 내가 해결해야 한다는 진실 말이다. 사회를 근본적으로 변화시키고 싶은 개인과 운동에게 새로운 지평은, 우선 우리 자신이 근본적으로 변화할필요가 있음을 인정할 때 열릴 것이다.

[오늘의 한문장] 예수의 제2복음 2

생명이 조금씩 몸에서 빠져 나가면서 예수는 천천히 죽어가고있었다. 그때 갑자기 머리 위로 하늘의 문이 활짝 열리더니, 예수가 배에서 입었던 옷과 똑같은 옷을 입은 하느님이 나타났고, 이사람이 내가 사랑하는 아들, 내가 매우 기쁘게 여기는 아들이다,
라는 하느님의 말씀이 지구 전체에 크게 울려퍼졌다. 그러자 예수는 제단으로 끌려간 어린 양이 속았듯이 자기가 속았다는 것을, 자기 생명은 바로 태초부터 죽음을 위해서 계획되었던 것임을 깨달았다.

"노벨상은 나에게 더 많은 책임을 부여해 주었다. 바로 그래서나는 노벨상을 환영한다. 나에게 가장 중요한 말은 ‘아니오‘ 이다.
즉 아집과 불평등에 대한 ‘아니오‘ 이다. ‘사랑‘, 명예‘, ‘연대‘ 라는 말이 잊혀지고 있다는 사실은 중요하지 않다. 문제는 그러한사태를 가져다 주는 모든 것에 대해 우리가 아니오‘ 라고 말할수 있어야 한다는 점이다. 우리는 이백이십오 명의 사람이 이백오십만 명과 맞먹는 재산을 가진 세계에서 살 수는 없다. 그것은정당화될 수 없다. 우리는 그것을 바꾸어야 한다."
이 말에서도 추측할 수 있듯 사라마구는 전생애에 걸쳐 포르투갈의 군사독재에 반대해 투쟁해온 당파적 지식인이다.

다. 한편, 한 가지 종교를 목표라고 가정할 때는 그 종교 안에도여러 가지 코스 즉 교단, 종단, 분파 등이 있다는 것도 상식이다.
그리고 같은 교단이나 종단에 소속된 신자라 하더라도 개인마다지니고 있는 신앙의 형태가 서로 다르다. 비슷하거나 똑같은 것으로 보이지만 완전한 일치를 이루는 경우는 없다고 해도 지나치지 않는다.

성서의 경우도, 성서 자체를 목표라고 할 때, 그 성서의 올바르고 완전한 이해에 도달하는 코스는 너무나 다양하다. 그리스도교가 수백 가지 분파로 갈라진 것은 바로 이 코스가 그만큼 많다는 의미다. 어느 코스가 옳으냐고 하는 질문은 비현실적이다. 또한 가지 코스는 옳고 나머지 코스는 모두 가짜라고 주장하는 것도 인간의 본성과 맞지 않는다. 인간은 단일한 코스만 걸어가서목표에 도달하는 그런 존재가 아니다. 될 수도 없다. 성서에 대한자기 해석은 옳고 남의 해석은 이단이라고 주장한다면, 사백년전까지 유럽에서 벌어졌던 종교전쟁이 그칠 날이 없을 것이다.

금년도 노벨문학상을 받은 포르투갈의 주제 사라마구가 자기나름대로 예수의 생애를 재구성해서 발표한 책이 바로 『예수의제2복음』이다. 이 책은 어디까지나 ‘소설‘ 이다. 그렇게 보면 된다.
다만, 내용으로 봐서, 가브리엘 천사 대신에 지나가는 거지가 나타나서 마리아에게 수태고지를 한다든가, 요셉이 자기 아들을 죽이고 싶은 본능적 충동을 받았고 십자가에 처형되었다든가, 막달라 마리아가 예수의 정부였다든가, 십자가에서 죽는 마지막 순간에 예수가 아버지인 하느님에게 속았다고 깨닫는 장면 등이 기성교회의 신자들에게는 매우 충격적으로 보일 것이다.

자유(Ubertade)를 강조한 그의 문학은 관습적인 어떠한 형식과도 타협하지 않으며 새로운 형식의 자유를 찾기 위해 투쟁하고고뇌하는 진정한 지식인의 모습을 보여주고 있다. 즉, 상상(imaginacio)과 연민(Compaixio) 그리고 아이러니(ironia)라는 촉각을곤두세워 지속적으로 하나의 환상적 현실을 찾기 위해 노력하며그 수단으로 희망(espeanca)과 죽음(mote)이라는 대비된 두 단어로독자들의 감성속으로 파고드는 기법을 구사하고 있다. 그의 많은작품속에 드러난 역사적 사건의 전개는 단순한 역사의 대변자로서가 아닌 때론 바로크풍의 분위기로, 때론 아이러니로 텍스트외적인 해학과 풍자를 띤다는 것이다.

이 소설에서 사라마구는 역사와 사물을 바라보는 새로운 시각을 소설만이 가질 수 있는 허구의 특성을 최대한 활용하여 제시하고 있다. 즉, 상상이란 무기를 활용하여 의문의 요소를현실화시키고 새로운 모습으로 형상화시키는 작업을 통해 관념의 테두리를 벗기고자 하는 것이다. 예수의 인간적 모습과 사상속에 드러나는 신에 대한 이견은 뻬쏘아 (Pessa)의 필명중 하나인헤이스(Reis)의 시에 드러나는 이교주의(Pagenismo)의 요소를 한층부각시키고 있다. 헤이스는 그의 시에서 예수는 그리스 로마의

곳에 어려움이 존재하지만 향토 언어의 발굴과 현실적 언어의구사 등으로 독자들 가까이에서 호흡하고자 노력했다. 비록 많은작품의 해석이 그 해석적 난해함을 내포하고 있지만 그가 추구하는 자유세계로의 쉼없는 항로는 아직도 이어지고 있다. 그 길이 고통과 가난과 비극일지라도 침묵 속에서 한줄기 빛을 찾는매몰된 광부의 처절한 삶의 투쟁처럼, 빈번히 드러난 역사적 사실의 언급은 아마도 움베르토 에코(Umberto Fo)의 과거에 대해쓰는 것은 현재를 해석하기 위함이다. 라는 말을 가슴 깊이 새기고 있기 때문일 것이다.

[오늘의 한문장] 예수의 제2복음 2

하느님과 마귀를 번갈아 쳐다본 예수는 하느님에게 수염만 없다면, 마귀 쪽이 더 젊고 주름도 없지만, 둘은 마치 쌍둥이처럼닮은 것을 알게 되었다. 저도 이 자를 잘 알고 있습니다. 그가 목자라고 불릴 때 4년 동안 함께 지냈습니다. 그러자 하느님이 대답했다. 누군가와 함께 살아야 했겠지. 나와 함께 살 수는 없었을테고 가족과 함께 살고 싶지도 않았을 테니 함께 살 자라고는마귀밖에는 없었을 것이다. 이 자가 저를 찾은 것입니까, 아니면주님께서 그를 저에게 보내신 것입니까? 두 가지 다 아니다. 나