[오늘의 한문장] 철학자의 음악서재, C#

이렇게 우리 시대를 짓누르는 불안의 구름은 너무나 무겁고 어두워서 사람들은 어디에서 다시 출발해야 할지 그 중심과 방향을 잡기어렵습니다. 지속 가능하고 함께 연대하는 사회를 향한 길은 너무나멀고 아예 끊어진 것처럼 느껴지기도 합니다. 만연한 무력감은 신경증적 사회의 토양이 됩니다. 분노와 낙담이 일상이 되는 것이지요.

이러한 시대를 극복하는 것은 매우 커다란 과제이고 도전입니다. 역설적이게도 그러한 도전에 응답하는 첫 발은 거창한 일을 해내는 데 있는 것이 아니라 우리 내면을 두드리는 작고 여린 ‘인간다움‘의 소리에 귀 기울이는 것이라 생각합니다. 연민의 마음을 가질 줄 알고, 타인에게 따뜻하고 호의를 가지고 대하며, 이웃의 행복을 진심으로 기원할 수 있고, 나에게 주어진 인생의 작은 기쁨에도감사할 수 있는 삶의 태도를 회복할 때입니다. 비유적으로 말하자면

하늘 아래모든 것에는 시기가 있고모든 일에는 때가 있다.
태어날 때가 있고죽을 때가 있으며심을 때가 있고 심긴 것을 뽑을 때가 있다.
죽일 때가 있고고칠 때가 있으며,
부술 때가 있고,
지을 때가 있다.
울 때가 있고,
웃을 때가 있으며슬퍼할 때가 있고기뻐 뛸 때가 있다.

아리스토텔레스가 말하는 현명함의 지혜는 불확실성과 제한성이 두드러지는 지금의 세상에서 우리에게 소중한 안내자가 됩니다. 그리고 여기에 더해서 편향된 여론이나 과장된 정보에 흔들리지 않고,
무분별하고 이기적인 자기 보호의 경향이나 혐오, 맹목적인 증오의발산에 빠져들지 않게 합니다. 현명함은 ‘극단의 시대에 자신을 지키는 지혜입니다.

레지날드 J와 홀링데일이 쓴 《니체, 그의 삶과 철학》(김기복 · 이원진 옮김, 북캠퍼스, 2017), 뤼디거 자프란스키의 《니체, 그의 사상의 전기》(오윤희·육혜원 옮김, 꿈결, 2017), 데이비드 크렐과 도널드 베이츠의 좋은 유럽인 니체》(박우정 옮김, 글항아리, 2014), 이 세 권의 책이권할 만합니다.

[오늘의 한문장] 누구나 개인주의자가 된다

지로는 어린 시절부터 꿈꾸던 비행기를 전쟁으로 치닫는 군국주의 덕분에 만들 수 있었다. 그는 꿈을 이루기 위해 열심히 살았지만 그가 만든 비행기는 태평양 전쟁의 살상도구로 동원되었다.
그렇기에 〈바람이 분다>는 인간의 삶에서 운명처럼 발견되는 아이러니와 모순에 관한 이야기로 이해될 수도 있다. 그리고 열심히 살아왔다고 해서 모든 것이 면제되는가?" 라는 질문을 남긴다.

끝으로 이 책이 한 권의 교양서로 분류된다면 그와 관련해서
"인간 삶의 한가운데서 교양이란 무엇인가" 라는 물음을 던져본다. "나는 어떤 인간이 되고 싶은가", "나는 어떤 세계에 살고자 하는가. 이와 같은 질문에서 출발하여 자기 자신과 시대에 응답하는 지적 체력이 교양이 아닌가. 교양은 일상의 절박한 문제에서시작되는 사색의 여정이기도 하다. 그렇기에 바로 그 여정 안에서현실과 지식의 연결점이 발견될 수 있을 것이다.

한국 사회는 개인주의와 이기주의 간의 선명한 경계가 지워지는 문제를 안고 있을 뿐만 아니라, 집단이 개인보다 우위를 점유하는 전근대적 양상에서 탈피하지 못하고 있다. 아직도 개인의 존재 자체보다는 가족이나 출신 학교 및 지역과 같은 소속 집단의정체성이 우선적으로 고려되는 경우가 흔하다. 가족주의, 연고주의, 서열주의, 권위주의, 민족주의, 국가주의 등은 개인의 개화開花를 억제하는 반反개인주의적 토양이다. 집단주의와 패거리주의가만연한 한국 사회에서 특정 집단에 포함되지 않는, 혹은 포섭되기를 거부하는 누군가의 입장에서 본다면 ‘개인‘은 깊이 탐구해볼만한 개념이다.

개인주의와 이기주의 간에 어떤 차이가 있는지 파악하기 위해서는 이 둘을 먼저 영어로 바꿔보는 것이 필요하다. 이기주의를 뜻하는 영어 단어는 ‘egoism‘이다. 반면에 개인주의는individualism‘이다. egoism은 말 그대로 ‘ego‘, 즉 ‘자기‘ 만을 위하는 삶의 태도 내지 행동 방식을 가리킨다. 그런데 individualism이란 단어에서 눈여겨볼 부분은 individual‘, 즉 ‘개인‘ 이다. 나도개인, 그녀도 개인, 그도 개인이다. 이 세상에 존재하는 모든 개인을 인정하고 존중하는 것이 개인주의의 뜻이다. 그런 의미에서 개인주의는 휴머니즘과 동근원적이며 인권 개념과도 분리되지 않는다. 집단을 쪼개어나갔을 때 맨 마지막에 남는 것이 개인이다. 개인은 in - dividual, 더 이상 쪼갤 수 없는 존재다. 그렇다면개인은 왜 쪼개질 수 없는가? 개인은 이 세상에 단 하나밖에 없는존재이자 존엄한 인간으로 불릴 수 있는 최소한의 단위이기 때문이다.

그렇지만 기독교가 로마제국에 대해 영합적으로 변하고 제국의 지배질서에 흡수되면서 그 보편적인 성격을 상실하고 처음에는 제국의 종교로, 나중에는 국가와 공동체의 종교로 전환된다.
중세 유럽에서 기독교는 오로지 공동체의 종교로서만 존립한다.
소속 공동체의 위계질서가 행사하는 권위와 지배력 앞에서 개인은 설 자리를 잃어버린다. 공동체에 결박된 상태에서 개인의 자유를 위한 공간은 더 이상 남아 있지 않게 된다.

[오늘의 한문장] 식사가 잘못됐습니다

여드름이 생긴다고 기름진 음식을 삼가고 메밀국수를 먹는다면 증상이 더악화될 수 있다.


요컨대 AGE는 고온에서 조리할 때 크게 늘어난다. 가장 좋은 것은 날로먹는 것이며 익혀 먹는다면 삶거나 데치는 것이 좋고, 굽거나 튀길수록점점 AGE가 늘어난다.


우리 몸은 포도당과 산소를 결합시켜 에너지를 만들어내는데 그 과정에서당화와 산화가 동시에 일어난다. 동시에 일어난다는 것은 동시에 악화도되고 반대로 동시에 예방도 가능하다는 말이다. AGE가 늘어나지 않도록주의함으로써 당화는 물론 산화도 억제할 수 있다. 다시 말해 노화를 늦출수 있다.

같은 양을 먹는다면 식사 횟수를 늘린다.
천천히 먹음으로써 뇌의 만복중추에 배부르다는 신호가 전달되도록한다.
꼭꼭 씹어야 하는 음식을 먹는다.
이와 같이 식습관을 바꾸면 배가 덜 차더라도 시장기를 느끼지 않을 수있다. 공복감에 시달리지 않고 신석기인의 식생활을 따라 할 수 있는것이다.


건강하게 장수하는 지역의 사람들은 몸놀림이 자유롭지만 굳이 격렬한운동을 하지는 않는다. 격렬하게 운동하면 숨이 가쁘고 활성산소가 많이발생하기 때문에 노화가 진행된다. 그런 부자연스러운 일은 구태여 하지않는 것이 좋다.


흰 설탕은 인간이 만들어낸 대표적인 부자연스러운 물질이다.
인공감미료는 그것마저 훌쩍 넘어서는 이상한 물질이며 입에 넣을 만한것이 아니다. 애초에 왜 인공감미료를 사용해야 하는지 생각해봐야 한다.
그렇게까지 해서 단맛을 얻을 필요가 있는가? 그것은 탄수화물 중독으로가는 지름길이다.


하지만 콜라겐은 입으로 먹으면 효과가 없다. 입으로 들어간 콜라겐은소화되어 모두 아미노산으로 분해되어 흡수되므로 몸속에 남아 있지않는다. 지방을 먹었다고 배에 지방이 늘어나지는 않는 것과 마찬가지로콜라겐을 먹었다고 몸속의 콜라겐이 늘어나지는 않는다.

[오늘의 한문장] 올클리어 1

여러분은 온갖 실수를 저지를 겁니다.
하지만 여러분이 너그럽고 진실하다면, 그리고 열성적이라면,
여러분은 세상에 해를 입힐 수가,
아니 심지어 심각한 고민거리를 안길 수조차 없습니다.
윈스턴 처칠

[오늘의 한문장] 난생 처음 한번 공부하는 미술 이야기 1

꼭 그렇지만은 않습니다. 화가가 관찰하는 순간 대상이 보여준 모습이 꼭 그 대상의 본질이라고 할 수는 없잖아요. 그림보다도 사실성이 뛰어난 매체로 사진을 들 수 있을 텐데, 우리만 해도 사진이이상하게 나오면 ‘이건 내가 아니야‘라고 생각하잖습니까? 이집트인이 생각한 누군가의 본질도 화가의 눈에 순간적으로 포착된 모습이 아니었습니다.

피라미드의 제국인 고왕국은 사방에서 외적의 침략을 받기 시작하면서 점차 내륙으로 후퇴합니다. 나르메르 왕 시절의 고향이었던상 이집트 쪽으로 물러나는 길을 택한 겁니다. 이것만 봐도 이집트사람들이 자신의 고향을 유럽이 아닌 아프리카 내륙으로 생각했다.
는 점이 분명히 드러납니다. 그러니 우리도 이집트 문명을 아프리카 문명의 일부로 읽어내야겠지요.

미술사를 공부하면서 이렇게 많은 생각을 하게 될 줄은 몰랐습니다.
고대의 유물을 감상해보자는 가벼운 마음으로 시작했는데 우리 삶에 대한 고민을 하게 되네요.
어쩌면 그게 미술사를 공부하는 목적일지도 모릅니다. 미술을 통해 긴 시간 인류가 품어온 바람이나 생각을 이해하고, 그것이 오늘날에는 어떻게 미술 작품에 반영되고 있는지 알아봄으로써 삶의 근본적 문제에 대해 생각해볼 수 있는 재료를 마련하는 겁니다.
이집트 미술이 마련해준 생각의 재료는 무엇보다도 죽음입니다. 이집트인은 죽음이라는 주제에 대해 고민했고 그 고민을 나름의 미학으로 승화시켰습니다. 그렇다면 현대 문명이 만들어내는 ‘죽음의 예술은 어떤 의미와 고민을 담고 있을까요? 어쩌면 우리는 고대 이집트인이 만들어낸 죽음이라는 거대한 백과사전 안의 새로운 한 페이지를 쓰고 있는지도 모르겠습니다.