[오늘의 한문장] 지적 대화를 위한 넓고 얕은 지식 : 제로 편

인 철학 체계를 만드는 사람들도 있었다. 이처럼 《베다》를 기준으로 사람들은 구분되었다. 《베다》의 전통을 따르는 사제 계급을 브라흐마나,
《다》의 전통을 거부하고 자신만의 철학을 만들어가는 개별 사상가를슈라마나라 불렀다. 불교 관련 서적이나 영화에서 가끔 붓다가 바라문과 사문의 문제점을 지적하고 그들을 깨닫게 하는 모습이 등장하는데,
그들이 바로 브라흐마나와 슈라마나다.

모든 종교와 사상에는 핵심 개념이 있다. 불교도 마찬가지다. 단정적으로 말해서 불교의 근본 교리는 사성제와 팔정도라고 할 수 있다. 이 두단어 정도는 상식으로 외워두는 것도 좋을 듯하다. 대부분의 거대 종교가 그러하듯 불교도 오랜 시간 동안 여러 방식으로 계승되었고, 다양한교파와 교단으로 분화되었다. 이렇게 많은 분파 중에서 불교의 교파라고 부를 수 있는 최소한의 기준은 사성제와 팔정도의 진리를 받아들이는가, 그렇지 않은가에 있다.

문제는 우리가 이 사실을 깊이 생각하지 않고 알지 못하는 데서 발생한다. 이러한 무지가 고정된 자아와 불변하는 영혼을 갈망하는 집착을낳는다. 감각적 쾌락을 실제라고 느끼게 만들고, 생로병사라는 변화를거부하고 두려워하게 만든다. 여기서 고통이 일어난다. 붓다는 자아의실체가 우연하게 임시로 모여 있는 오온임을 밝힘으로써 우리의 부질없는 집착, 거기서 비롯되는 고통의 본질을 설명하고 있다.

제법무아란 자아는 영원불멸하지 않고 고정된 실체도 없이 변화한다.
는 뜻이다. 즉, 자아의 현재 상태를 의미한다. 제행무상이란 모든 현상은잠시도 멈춰 있지 않고 계속 생멸하고 변화한다는 뜻이다. 즉, 우주의 현재 상태를 의미한다. 이러한 무아와 무상의 상태를 알지 못하고 고정된실체에 집착할 때 고통이 발생하지만, 반대로 이러한 무지를 깨뜨리고연기를 꿰뚫어 이해할 때 우리는 마지막 열반적정에 도달하게 된다. 열반적정은 번뇌의 불꽃을 바람을 불어 꺼뜨리는 것으로, 이것이 바로 불교의 궁극적 목표다.

불교가 다른 종교와 다른 가장 큰 차이점이 바로 무아설에 있다. 자아의 실체를 부정하는 세계관은 지금까지의 다른 사상이나 종교에서 찾아보기 어려운 독특한 개념이다. 그렇지 않은가? 그리스도교와 이슬람교를 포함하는 아브라함 계열의 종교는 영원히 존재하는 영혼을 상정하고, 고대 그리스부터 근대 합리주의에 이르기까지 서양 철학도 사유하는 존재로서 자아의 자기동일성을 강조하며, 특정 종교나 사상을 떠나서도 보통의 사람들에게 매우 상식적이고 친숙한 사고방식이 내가 있다‘는 전제이니 말이다.

[오늘의 한문장] 어제가 없으면 내일도 없다

야마나시 현의 지극히 평범한 농가 출신인 스기무라 사부로는도쿄의 대학을 나와 아동서를 만드는 출판사에서 사회생활을 시작했다. 그러다가 낯선 남자에게 추행당할 뻔한 재벌가의 딸을 구해준 인연으로 결혼까지 하고 대기업 총수인 장인의 회사에 입사하여 사보를 만드는 편집자로 일하게 된다. 이때 스기무라가 열심히 부짓집의 꿀을 빨겠다‘가 아니라 ‘나만 이렇게 좋은 대접을 받고 있어서 면목이 없네‘라는 생각으로 늘 불안해한다는 걸 눈여겨볼 필요가 있다. 그러던 어느날 장인의 지시로 장인의 차를 몰던운전기사의 죽음을 조사하며 어설픈 탐정 흉내를 내다가 사건의이면에 숨겨진 인간의 악의를 목도한다는 것이 누군가의 내용이다.

흔히 나오는 명석한 탐정이 아니라, 돈에 쪼들리고, 멋있지도 않으며, 가족의 실종 같은 평범한 사건을 다루는 서민의 탐정이거든요. 사생활은 지극히 평범하고 행복한 사람이, 일상생활에서 흔히볼 수 있는 사건과 조우해 사건을 해결해 나가는 이야기를 쓰고싶어서 태어난 것이 스기무라 사부로입니다."

다. 결과적으로 그는 자신이 사회와 마주하는 자가 될 수밖에 없음을 직감하고 지금까지의 삶과 결별한다. (여기부터는 스포일러가 있으니 아직 『십자가와 반지의 초상을 읽지 않았다면 멈춰!)그것은 ‘이혼‘이라는 형태로 나타났다. 이혼의 원인은 나호코의 불륜이었다. 이를 두고 독자들 사이에서 공방이 벌어졌지만 이것은처음부터 짐작할 수 있었던 수순이었다. "단지 나호코가 바람을피워서 이혼을 할지, 바람을 피려고 해서 이혼을 할지"가 작가의고민이었을 뿐이다. 이로써 스기무라는 대기업의 총수인 이마다.
요시치카라는 뒷배와 아내 나오코, 딸 모모코와의 행복한 삶과 결별한다.

그 악은 지금껏 발표된 미야베 미유키의 작품 중에서 가장 기분나쁘고 께름칙하게 묘사되었다. 그리고 딱 그만큼, 인간이라는 껍데기에 더러운 물을 가득 채운 듯한 가해자들과 대결하는 스기무라의 모습에서도 탐정으로서의 무게감과 여유를 엿볼 수 있다. 한층 더 탐정다운 처세가 생긴 스기무라를 향해 다테시나 경위는 이렇게 말한다. "당신도 정신 바짝 차리고 힘내요. 탐정님." 이 대목에서 앞으로 탐정 스기무라에게 닥칠 사건의 힘겨움을 예감하며흐뭇해한 독자가 나뿐만은 아닐 거라고 생각한다.

[오늘의 한문장] 성혈과 성배

대체로, 카타리파는 극도로 헌신적이고 검소한 삶을 고수했던 듯하다. 이들은교회의 작태를 개탄하면서, 의식이나 예배를 야외가 아니면 헛간, 가옥, 공회당같은 쉽게 구할 수 있는 건물에서 행했다. 또한 오늘날 우리가 흔히 명상이라고부르는 것을 실천에 옮겼다. 생선을 먹는 것이 허용되긴 했으나, 엄격한 채식주의자들이기도 했다. 그리고 완덕자들은 지방 여기저기로 여행을 떠날 때면 꼭 둘씩 짝을 지어 다니곤 했는데, 이로 인해 그들의 적들이 퍼뜨린 남색에 대한 소문들에 진실성을 보태 주고 말았다.

[오늘의 한문장] ESG 파이코노믹스

이 장에서 논의된 각각의 개별적인 연구결과를 종합해보면 2가지 폭넓은결론을 도출할 수 있다. 첫째, 주주 가치 옹호론자들은 투자자를 의심의여지없이 긍정적으로 평가하고, 반대론자들은 투자자를 나쁘다고주장하기 때문에 모든 투자자를 하나로 묶을 수 없다. 실적에 관계없이벤치마크를 독차지하며 주식을 보유하는 유사 인덱스하는 투자자는 모든보유 지분을 깊이 이해하고 가치를 창출하기 위해 경영진과 파트너링하는투자자와는 천양지차다.
둘째로, 투자자를 이해관계자의 적으로 보는 경우가 많지만 연구결과에따르면 대규모 장기 지향적인 투자자가 파이를 키워 모두에게 유익을 준다.
수동적으로 주식을 보유하는 인내심 있는 투자자를 치켜세우기보다스튜어드십 역할을 진지하게 받아들이는 투자자를 장려하는 사회가되어야 한다. 투자자는 미래의 위대한 기업을 건설하는 데 이바지할 수있다.


위의 특징을 가진 비헤지펀드 투자자에 대한 연구를 보면 결과가 더긍정적이다. 사모펀드 투자사도 같은 특성을 보인다. 사모투자사도헤지펀드만큼이나 대중으로부터 비난을 받는다. 그러나 그들이 회사를인수하면 회사 수익이 개선되고 28, 총요소생산성이 향상되며 29, 새로운제품이 출시되고30, 특허 수준이 향상된다는 것을 보여주는 증거가 있다.


하지만 여기서도 반전이 있다. 연구개발 지출은 감소했지만 헤지펀드의표적이 된 기업들은 15% 더 많은 특허를 확보하고, 각 특허는 15% 더많이 인용(특허 수준의 지표)되는 것으로 나타났다. 즉 이 기업들은 적은투입으로 더 많은 결과물을 산출해낸다. 투자자는 한 치의 낭비도 허락하지않는다.

[오늘의 한문장] 귀곡자 교양강의

이런 상황에서 정치 외교 능력을 발휘한 사람들이 종횡가입니다. 그들은 천하의 형세를 잘 알고 여러 나라의 정치 상황과 군사역량 등에 해박한 정보와 지식을 갖고 있었습니다. 그런 정보와 지식을 바탕으로 그들은 각 나라 사이를 분주하게 다니며 주도면밀한 사유와 교묘한 말재주를 수단 삼아, 제후들에게 유세하고 전략을 세움으로써 전쟁이라는 폭력보다 언어의 힘으로 천하의 질서를바로잡았던 것입니다. 무인武人의 시대가 아니라 전략가와 웅변가의 시대가 된 것이지요.

플라톤은 시인을 추방했고 소피스트의 수사학學을 비난했습니다. 공자는 정나라 음악을 추방하고 말재주 좋은 사람을 멀리했습니다.
선진 제자 가운데 말재주로 유명한 종횡가는 주목받지 못했습니다. 서양 철학에서도 소피스트는 주목받지 못했습니다. 그러나 요즘 서구 사회에서 소피스트에 대한 재평가 운동이 일어나고 있다고 합니다. 이는 현대 민주주의 정치 사회에도 유의미한 사유 방식을 모색하는 과정에서 나온 것이겠지요. 마찬가지입니다.
종횡가도 이런 맥락에서 다른 방식으로 사유할 필요가 있습니다.
귀곡자를 다시금 생각해야 할 이유이기도 합니다.

『한비자』가 군주론이라면 『귀곡자』는 이에 대항하는 신하론이라 할 만합니다. 권력에 대항하는 신하들의 기술과 전략입니다. 언어의 힘과 정치적 능력을 강조하는 것입니다. 권력의 전략학이지요. 그래서 병서 兵書의 영향을 간과할 수는 없습니다. 『손자병법孫子兵法이 "병술은 속임수이다" (兵者, 龍道也)라는 말로 시작하듯, 귀곡자의 주장도 이 속임수와 기만술처럼 보일지도 모릅니다.

다만 필자는 공자가 왜 정치 영역에서 실패할 수밖에 없었는가에 대한 문제 제기로부터 시작해 귀곡자를 정치적 기술, 전략적사고, 유세의 기술, 인간의 마음을 다루는 기술, 정보 획득의 기술을 설파한 사람으로 해석하고자 합니다. 또한 그가 말하는 권모술수와 음모를 정치 영역에서 활용할 수 있는 전략적 기술과 사고로적극적으로 해석하고자 합니다.

안합의 질문에 거백옥은 잔인하고 포악한 왕을 다루는 방법을상세하게 알려주는데, 그 방식이 아주 독특합니다. 필자는 이 방식이 전쟁의 용병술과 관련이 깊고 귀곡자의 전략과도 유사하다고생각합니다.
거백옥은 "겉으로는 그를 따르는 척하되 마음속으로는 그와화합하면서 그를 감화시키는 것보다 좋은 방법은 없다" (形莫若就, 心莫若和)라고 충고합니다. 겉과 속이 다른 전략을 펴는 것입니다.

적을 자신의 의도대로 움직이도록 만드는 사람은 겉으로 드러난것을 이용해 적이 그것을 따라 반드시 움직이게 만든다.
故善動敬者, 形之, 敵必從之.(『손자병법』 「세」)이는 전쟁에서 적에게 이점이나 허점을 보여 적을 유인하는전략적 배치를 형성하는 것을 말합니다. 거백옥이 말한 겉으로는그를 따르는 척한다‘는 말은 전술에서 상대를 유인하는 전략적 배치라고 생각할 수 있습니다. 그러나 중요한 점은 거백옥이 지적했듯이 이런 전략적 배치를 하더라도 상대에게 자신의 의도를 들키지 않아야 한다는 것입니다. 손자는 이렇게 말합니다.

우리 사회에서는 적일지라도 감동하며 수용할 정도로 멋있는정치 행위를 찾아볼 수가 없습니다. 멋있는 정치적 술수, 깍듯한예의를 갖추면서도 엄격한 비판을 갖춘 언어, 우회적이고 암시적이면서도 가슴을 서늘하게 하는 촌철살인의 감각, 상대를 불쾌하지 않게 하면서도 유머가 넘치는 비판적 언어는 도대체 어디에서볼 수 있을까요? 냉소와 조소, 원한과 증오가 섞인 말만 넘칠 뿐입니다.