˝모든 인간은 사물의 원인을 모른 채 태어난다. (...

 "모든 인간은 사물의 원인을 모른 채 태어난다.
(………) (인간은 자신의 의지와 욕구를 의식하므로 스스로 자유롭다고 여기지만 자신이 애쓰고 원하게 된 원인에 대해서는 꿈에서조차 생각하지 않는다. 그 원인에 대해 무지하기 때문이다." - P14

이렇게 끝없이 계속되고무한하며 필연적이고 모든 것이 결정되어 있는 무의미한 세상에서 유한하고 언젠가는 죽음을 맞는, 가혹한 운명의 시련을 피할 수 없는 인간 같은 존재가 행복하고 활기차게 살아갈 수 있는 방법이 있기는 할까? - P15

그러나 스피노자의 어린 시절과 청년 시절에 대해서는알려진 바가 거의 없다. 공식 문서에 기록된 "극악무도한 이단 행위와 추악한 행위"로 인해 추방되었다는 사실 말고는그가 왜 추방을 당했는지도 분명치 않다. 그나마 알려진 이야기라고는 1677년 2월 21일에 요절하기 전까지의 성년기시절뿐이다. - P16

대개 삶에서 찾아오는 것, 인간의 행동으로 판단하건대 인간이 최고의 선이라고 여기는 것은 크게 부, 명예, 감각적 쾌락세 가지로 추려진다. 인간의 정신은 이 세 가지 때문에 매우산란하여 다른 선에 대해 생각할 수 없다. - P18

실제로 그는 "확실한 선을 위해 확실한 악을 버려야 한다."
라고 생각했다. 그래서 세속적 가치에 좌우되고 덧없는 소유물에 집착하는 인습적 삶을 포기하고 궁극의 선, 즉 진정한 행복을 추구하는 데 전념하는 철학의 삶을 살기로 했다. - P19

스피노자의 모든 저작을 관통하고 통합하는 하나의 주제가 있다면, 그것은 바로 자유다. 표현과 사상의 자유를 다루는 『신학정치론』에서 그는 개인과 시민으로서의 자유와종교적 자유를 이야기하면서 정치권력이나 종교 권력이 개인이 철학적으로 사색할 자유를 침해해서는 안 된다고 말한다. - P21

『에티카』는 이와 관련은 있지만 종류는 다른 자유를 이야기한다. 사유하고 말하는 자유, 바라는 대로 행동하는 자유가 아니라, 능동적이고 자주적인 행위자가 되는 자유를이야기한다. - P22

그러나 자유로운 인간(이하 자유인)은 삶을 스스로 통제한다. 반응하지 않고 행동한다. 원하는 것은 반드시 행동에 옮기되, 그가 원하는 것(그래서 곧 행위가 되는 것)은 내면의 상상, 감정, 기분이 아니라 인식에서 나온다. 자유인은정념이 아니라 이성에 이끌려 산다. 간단히 말해서 자유인의 삶은 인간에게 귀감이 되는 삶이다. - P22

스피노자의 세계에 불완전한 것은 존재하지 않는다. 결함이있거나 어설프거나 부족한 것은 없다. 악도 없고, 본래 ‘그러해야 할‘ 상태에 미치지 못하는 것도 없다. 모든 것은 완전하다. - P23

이를테면 무한한 영속적 실체인 신 또는 자연은 무한한 완전성을 지닌다. 반면 스피노자가 영속적이고 무한하며 고유한 실체의 "유한한 양태"라고 부르는 나무나 기린, 인간과 같은 유한한 존재들은 유한한 완전성을 지닌다. 다시 말해 자연 그 자체는 절대적으로 완전하고, 자연 안에 있거나 자연에 속한 것은 자연의 완전성을 공유하고 고유의 제한적 측면 안에서 완전하다. - P24

스피노자에 따르면 "완전함과 불완전함은 사유의 양태, 즉우리가 동일한 종(種) 또는 속(屬)의 개체를 다른 개체와 비교해서 만들어 내는 개념" 또는 이상적이라고 생각하는 해당 종의 형태에 비교해서 만들어 내는 개념일 뿐이다." 어떤것이 완전하거나 불완전한 것은 단지 그 사람이 그렇게 믿기 때문이다. - P26

"선과 악에 관해 말하자면, 사물들이 그 자체로 고찰되는 한 그것은사물 안에 있는 어떤 실체적인 것도 나타내지 않으며, 사유의 양태 또는 우리가 사물들을 서로 비교하면서 형성하는관념에 지나지 않는다."  - P27

선악의 문제에 정답과 오답이없으므로 무엇이 선이고 악인지 의견이 갈릴 때는 그저 견해의 차이를 인정하기만 하면 된다. - P27

스피노자가 천착한 좋은 삶은 무엇인가라는 문제는 결국 한 인간의 삶을 평가하고 그것이 좋은 삶이라고 말할 수있는 객관적인 기준이 존재하는가라는 문제로 귀결된다. 이사람이 다른 사람보다 선하고 완전하다고 판단할 수 있는기준이 있는가? - P29

사실 스피노자는 그러한 기준이 있음을 인정한다. 그는 이 기준을 "인간 본성의 전형 (exemplar naturae humanae)"
이라고 부르는데, 이것은 개인적인 기호의 문제로 받아들일수 있는, 곧 보는 사람이 시각적으로 매력적이라고 느끼는나무나 먹는 사람의 입맛에 더 맞는 아이스크림의 전형과는다르다. 스피노자의 인간 본성의 전형은 주관적인 특성과무관하며 인간이란 어떤 존재인가에 형이상학적인 근거를둔다. 따라서 어떤 사람이 완전한지 불완전한지는 그 사람과 그가 사는 삶이 그 전형과 얼마나 가까운지에 따라 판단된다. - P30

스피노자는 홉스의 견해와 달리 세상에 비물질적이거나 연장되지 않은 사물이 존재한다는 점을 인정한다. 그러나 인간의 정신과 신체가 뚜렷이 구별되는 실체이며 인간은두 실체의 결합의 결과라는 데카르트의 주장에도 동의하지않는다. 스피노자에 따르면 하나의 실체, 즉 궁극적 실재는신 또는 자연밖에 없기에 인간 정신과 인간 신체는 신 또는 자연의 양태이거나 그 안에 존재하는 개체일 수밖에 없다. - P32

신 또는 자연의 근원적 본질은 능력이다. 끝없이 무한한 실체인 신 또는 자연의 본성은 끝없이 무한한 능력이다.
스피노자가 설명하는 것처럼 "신의 능력은 신의 본질 그 자체다. 이 능력은 자연 만물의 근원에 자리한다. 자연의모든 개물(個物)은 이 능력의 독자적이고 확정적인 표현이15다. 자연의 유한한 양태라는 것은 자연의 무한한 능력의 유한한 일부라는 의미다. - P33

신 또는 자연은 능력 외에도 스피노자가 ‘성‘이라고 부르는 것을 지닌다. 속성이란 자연에존재하는 방식이다. 각각의 속성은 자연의 능력이 스스로를드러내 보이는 매우 일반적인 방법을 의미하는데, 이런 속성은 무한히 많다.(그렇지 않다면 신 또는 자연은 무한한 실체가아닐 테니까.) 우리에게 익숙한 두 가지 속성, 즉 존재 방식은 사유(본질적으로 정신적 존재 방식)와 연장(공간을 차지하는 물리적 존재 방식)이다. - P34

그러므로 각각의 정신은 모두 신 또는 자연의 무한한 사유 능력의 유한한표현이다. 마찬가지로 각각의 물체는 물질과 운동의 형식을취한 신 또는 자연의 무한한 능력의 유한한 표현이다. - P34

자연에 있는 모든 개물을 형성하는 능력의 유한한 일부를 스피노자는 코나투스(conatus)라 부르는데, 이는 추구,
경향, 노력 등으로 다양하게 번역된다. 스피노자는 이것을
"활동 능력" 또는 개체의 "존재하려는 힘"이라고도 부른다.
각각의 유한한 사물에서 이 능력은 스스로를 그 사물로서유지하려는 노력을 말한다. - P34

사실 모든 개체는 본질적으로 그런 코나투스, 즉 존재를 지속하려는 노력 그 자체다.
코나투스는 사물의 일시적이거나 우연한 성질이 아니다. 개체는 코나투스 없이 존재할 수 없다. 코나투스는 "무한한 지속"을 필요로 하며 사물의 개체화의 핵심이다. 코나투스는모든 것의 "현실적 본질"을 구성한다. 그것은 사물의 본성이며 사물 그 자체와 다르지 않다. - P35

코나투스, 즉 존재를유지하고 강화하기 위해 노력하는 자연의 무한한 능력의 확정적이고 유한한 일부다. 인간의 정신은 이 독자적이고 유한한 노력이 사유라는 속성 아래서 나타나는 것이며, 인간의 신체는 이 독자적이고 유한한 노력이 연장이라는 속성아래서 나타나는 것이다. - P36

 "사유하는 실체와 연장된 실체는 하나의 동일한실체이고, 때로는 이 속성 아래서, 때로는 저 속성 아래서파악된다."라는 인상적인 주장을 편 스피노자는 "연장의 양태와 그 양태의 관념(즉 정신은 하나의 동일한 것이나 다만두 가지 방식으로 표현될 뿐이다." 21라고 결론 내린다. 두가지 방식으로 스스로를 표현하는 ‘사물‘은 개개의 코나투스다. 한 사람의 정신은 코나투스의 한 가지 표현이며, 그 사람의 신체는 동일한 코나투스의 다른 표현이다. - P36

인간을 정신과 신체의 결합이라고 이해할 때,
코나투스는 욕구가 된다. 사람이 자신의 정신과 신체의 노력을 함께 의식할 때, 즉 욕구를 자각할 때 그것을 욕망이라고 부른다. - P37

특히 코나투스는 강화되기도 하고 약화되기도 한다. 이것이감정 또는 정서에 관한 스피노자 설명의 핵심이다. 정서란바로 사람의 활동 능력 안에서 나쁜 쪽으로든 좋은 쪽으로든 일어나는 변화를 말한다. - P38

수동적 정서, 즉 정념은 개체의 능력에 일어나는 변화로서 인과관계를 온전히 설명할수 있는 변화의 적합한 원인이 전적으로 그 개체의 내부에있지 않고 부분적으로 외부 사물에 있다. 정념은 개체가 겪게 되는 능력의 변화다. 반면 능동적인 정서는 적합한 원인이 온전히 그 개체 자체에 있는 개체 능력의 변화다. - P39

정념, 즉 외부 원인에 의한 변화는 더 나은 쪽으로의 변화일 수도 있고 더 나쁜 쪽으로의 변화일 수도 있지만, 능동은 언제나 개체 능력의 향상이다. - P40

수동적 정서는 크게 세 가지로 나뉘는데 다른 정념들은모두 이 세 가지 정서에서 파생된 것이라 할 수 있다. 수동적 정서에서 가장 중요한 세 가지는 기쁨, 슬픔, 욕망이다. - P41

스피노자가 더 완전하고 이상적인 인간상에 대한 객관적이고 비임의적인 정의가 있다고 주장할 수 있었던 것은 인간 존재에 대한 이런 설명, 곧정신과 신체에 관한 특별한 형이상학이 있었기 때문이다. - P44

인간 본성의 전형은 능력과 존재 지속을 위한 노력에서가장 좋은 결과를 이뤄 낸 인간이다. 곧 최대치의 코나투스를 지닌 인간이다. - P44

내가 이해하는 선이란 우리가 설정해 둔 인간 본성의 전형에 더욱 가까이 가도록 해 줌을 우리가 확실히 알고 있는 수단이다. 내가 이해하는 악이란 우리가 그러한 전형에 도달하는것을 방해한다고 우리가 확실히 알고 있는 것이다. - P45

텔레마코스 콤플렉스는 오이디푸스 콤플렉스의 전복이다.

텔레마코스 콤플렉스는 오이디푸스 콤플렉스의 전복이다. - P13

오이디푸스가 법의위반에서비롯되는 비극을 상징하는 존재라면, 텔레마코스는 법의 기원비롯되는 비극을 상징한다. - P13

텔레마코스는 트로이를 함락시킨 위대한 영웅이자 이타카 섬의 왕인 아버지의 영광스러운 귀환을 그리워하고 갈망하는 가운데 지독한 향수에 빠질 가능성을 안고 있다. 텔레마코스의 ‘아버지 바라기‘는 니체가 간파한 바와 같이 결코 돌아올 수 없는 누군가를 끝없이 기다리는 우울한 운명에 빠질 수있다. - P14

우리는 아버지의 위상이 돌이킬 수 없을 정도로 추락한 시대에 살고 있다. 하지만 이 시대는 동시에 텔레마코스의 시대이기도 하다. 새로운 세대는 아버지를 기다리며 바다를 바라본다.  - P15

그렇다면 텔레마코스는 어떻게 내가 이 책에서 주장하는 것처럼 젊은 세대가 세상에서 차지하는 위상의 패러다임이 될 수 있는가? 왜 오이디푸스 혹은 아버지와의 죽음을 무릅쓴 싸움이 아닌 텔레마코스인가? 왜냐하면 가장 고귀하고 정당한 안티오이디푸스가 바로 텔레마코스이기 때문이다. - P17

텔레마코스는 아들의 아이콘이다." 이것이 바로 이 책에서 ‘텔레마코스의 콤플렉스‘라고 부르는 것의 중심 주제다. 오이디푸스는 아들로 존재하는 데 실패했고 나르키소스도 마찬가지다. - P18

오늘날 젊은세대가 원하는 것은 더 이상 선과 악, 삶과 죽음의 의미에 대한해답을 가지고 있는 아버지가 아니라, 전적으로 인간적이고 역약하기 짝이 없는 아버지, 인생의 궁극적인 의미가 무엇인지 대답할 줄 모르지만 스스로의 삶을 통해 인생은 살 만한 가치가 있다는 것을 증명해 보일 수 있는 아버지다. - P16

그(아리스토텔레스)가 『시학』을 쓴 목적은 당시 아테...

그(아리스토텔레스)가 『시학』을 쓴 목적은 당시 아테네의 비극경연(悲劇演)과 관련해서 비극작품에 대한 유용한 가르침을 주는 데 있었다고 한다. - P106

그리스의 비극 발달에 큰 역할을 한 비극경연 대회란 BC 561년아테네의 참주제(主制)를 수립했던 페이시스트라토스(Peisistratos,
BC 600~527)가 술의 신 디오니소스를 받드는 여러 제식(祭式)들을 국가행사로 승격시키면서 그 중심을 비극경연대회로 정한 것이 기원이된다. - P106

우승을 가장 많이 차지한 비극시인으로는 아이스킬로스(BC525~456), 소포클레스(BC 496~406), 에우리피데스(BC 485~406) 세 사람을 꼽는다. 시기적으로 이들은 참주페이시스트라토스 이후 BC 5세기에 활동했고, 이들의 작품을 연구자료로 해서 『시학』, 다시 말해 비극에 대한 이론을 집필했던 아리스토텔레스는 그 보다 1세기 늦은 BC 4세기에 활동했던 학자이다. - P107

『시학』은 전체가 26장)으로 되어 있는데, 이들은 3부분으로 나누어져 있다.
~ 첫째 부분에서 저자는 6개의 예술작품을 들고 있으나, 둘째 부분은 비극에 대해, 셋째 부분은 서사시에 대해서만 설명하고 있다. - P107

플롯에서 우리를 가장 매혹시키는 것은 "급전(急轉)과 발견" (6장)이라고 했다. 발견을 통해 사태가 급작스럽게 반대방향으로 변한다. 이때 변화는 위에서 말했듯이 "일어날 가능성이 있거나 또는 반드시 일어날 수밖에 없는 원인과 결과 속에서 이루어지는 "(시학 11장) 것이다. 그 발견은 "그 말 자체가 의미하는 바와 같이, 몰랐던 상태에서 아는 상태로 이행하는 것을 의미"(시학 11장)한다. - P111

급전을 유발하는 발견의 종류로는 1. 표지(標識)에 의한 발견 2. 시인(詩人)에 의하여 조작된 발견 3. 기억에 의한 발견 4. 추리에 의한발견 5. 상대방의 오류 추리에 의한 복잡한 발견 6. 사건 그 자체로부터 유발되는 발견 등 6가지 경우를 들고 있는데 이해를 돕기 위해그가 제시하고 있는 대표적인 예를 하나씩 살펴보겠다. - P111

오이디푸스 왕은 마침내 자신이 아버지의 살해범이며, 어머니와결혼해 살고 있다는 것을 알게 된다.~ 이것을 아리스토텔레스는 "급전을 통한 발견"으로 부르고 있다. - P121

그의 제자 플라톤(BC 427~347)과 아리스토텔레스(BC 384~322) 그리고 이들보다 1세기쯤 먼저 태어나 BC 430년경에 오이디푸스 왕』을 공연한 소포클레스(BC496~406)도 같은 철학 속에 살았던 인물들이다. - P124

자신을 아는 데는 왕의 자리와 자신의 두 눈, 즉 자신의 전 인생을 바쳐야 했다. 자기를 알고 자기에 대해 책임을 지는 인간의 모습.
그것을 그리스 철학은 인간의 가장 고귀한 가치로 보았다. - P129

싱그러운 자연과 지중해의 쪽빛 바다가 어우러진 공동체 안에서
"나"를 생각하며 행복하고 진실한 인간의 삶을 추구했던 고대 그리스인들의 철학은 고대 로마에 그대로 수용된다. 그래서 오늘날도고대 그리스·로마 문화를 합쳐 고전주의(Klassik)로 부른다. - P130

『오이디푸스 왕』에 대한 서술은 ‘꿈의 해석』제5장 「꿈의 재료와원천」에서 중(中) 제목 4번에 유형적인 꿈의 두 번째 설명인 근친자 사망의 꿈 부분에 들어 있다. - P135

테베의 백성들이여, 보라, 저기 오이디푸스를,
그는 어려운 수수께끼를 풀고 최고의 권세를 누렸도다.
모든 백성들이 그의 행복을 찬미하고 부러워하였으나,
보라, 이제 잔인한 불행의 파도가 그를 휩쓸어 버렸구나!
(99쪽)


이 경고는 어른이 되어 스스로 현명하고 강하다고 생각하는 우리자신과 우리의 자만심을 향한 것이다. - P139

오이디푸스 전설이 최초의 성적인 자극 때문에 부모와의 관계가불편해지는 내용을 다룬 태곳적 꿈 재료에서 유래했다는 암시가 소포클레스의 비극 원문에 직접 분명히 있다. - P140

성인들은 이 꿈에서 역겨움, 수치심 같은 혐오감을 느끼기 때문에, 이것을 효과적으로 억누르기 위해 공포와 자기 징벌(Selbstbestrafung)을 작품내용에 넣고 있는 것이다. - P141

햄릿은 무엇이든지 다 할 수 있다. 그렇지만 자신의 아버지를 제거하고 어머니를 차지한 남자에게 복수하는 일만은 하지 못한다. 이남자는 무의식에 잠복된 햄릿의 어린 시절 소망을 성취시킨 사람이다. 햄릿에게 복수할 것을 촉구하는 혐오감은 그래서 자신이 죄인보다 전혀 나을 것이 없다고 꾸짖는 양심의 가책과 뒤바뀐다. 이 양심의 가책은 그에게 "사실 네 자신도 네가 죽이려는 천벌 받을 숙부보다 훌륭한 인간은 못 된다"라고 책망하는 것이다. 이것은 햄릿의 마음속에서는 무의식이었던 것을 프로이트 자신이 의식적인 것으로옮겨 놓은 것이라고 했다. - P144

코러스 1 (송가1): 우리 삶의 시작과 끝은 경건...

코러스 1 (송가1):

우리 삶의 시작과 끝은 경건하고 겸손한말과 행동으로 이루어지게 하소서.
올림포스 신들이 관장하는 천상의 법이 있으나,
필멸의 인간은 그 법을 알지 못하도다.
인간의 눈에 보이지 않는그 법의 권능은 사라지지 않나니신은 불노불사의 존재로이 권능 안에서 활보하고 있기 때문이다. - P63

코러스 2 (답송 2) :

모든 것을 지배하는 시간,
인간의 노력을 초월한 시간이그대의 불행한 결혼을 폭로하고 벌하였습니다.
자식에서 남편이 된 이여!
라이오스의 아들이여!
우리는 그대를 똑바로 쳐다볼 수가 없습니다!
그대의 운명을 죽은 자를 애도하듯 슬퍼합니다. - P84

[오늘의 한문장] 오이디푸스 왕과 해설

그리스 역사의 초기에 속하는 BC 8세기부터 BC 4세기까지가 서양문화의 뿌리가 되는 그리스 문화가 독창적으로 크게 융성했던 때다. ~

우리가 다루고자 하는 비극 『오이디푸스왕』도 이기간의 작품이다.  - P11