[마이리뷰] 감옥으로부터의 사색

감옥으로부터의 사색 - 신영복 옥중서간, 제3판
신영복 지음 / 돌베개 / 2018년 10월

<할아버님의 추억 – 아버님께, 1981.8..27>

P221 담담하고 유연한 자세는 어려움을 건너는 높은 지혜라 생각됩니다.

<글씨 속에 들어있는 인생 – 부모님께, 1981.9.27>

P223 글씨도 그 속에 인생이 들어있는지 갈수록 어려워집니다. 어떤때는 글씨의 어려움을 알기 위해서 글씨를 쓰고 있다는 생각까지 듭니다.

<창백한 손 – 계수님께, 1981.10.6>

P224 몸 가까이 있는 잡다한 현실을 그 내적 연관에 따라 올바로 이론화해내는 역량은 역시 책 속에서는 적은 분량 밖에 얻을 수 없다고 해야 할 것 같습니다.

독서가 남의 사고를 반복하는 낭비일 뿐이라는 극언을 수긍할 수야 없지만, 대신 책과 책을 쓰는 모든 ‘창백한 손"들의 한계와 파당성은 수시로 상기되어야 한다고 믿습니다.

[마이리뷰] 감옥으로부터의 사색

감옥으로부터의 사색 - 신영복 옥중서간, 제3판
신영복 지음 / 돌베개 / 2018년 10월

<침묵과 요설 – 계수님께, 1980 세모에>

P203 숲속에 흔히 짐승들이 사람을 피해 숨어 살듯이 장광설은 부끄러운 자신을 숨기는 은신처이기도 합니다.

침묵과 요설은 정반대의 외모를 하고 있으면서도 똑같이 그 속의 우리를 한없이 피곤하게 하는 소외의 문화입니다.

<나막신에 우산 한 자루 – 계수님께, 1980. 4.27>

P211 있으면 없는 것보다 편리한 것은 사실이지만 완물상지(玩物喪志, 玩 희롱할 완, 喪 죽을 상), 가지면 가진 것에 뜻을 앗기며, 물건은 방만 차지함에 그치지 않고 우리의 마음속에도 자리를 틀고 앉아 창의를 잠식하기도 합니다.

이기(利器)를 생산한다기 보다 ‘필요’ 그 자체를 무한정 생산해내고 현실을 살면서 오연히 자기를 다스려 나가기도 쉽지 않음을 알 수 있습니다.

그러나 그릇은 그 속이 빔 虛으로써 쓰임이 되고 넉넉함은 빈 몸에 고이는 이치를 배워 스스로를 당당히 간수하지 않는 한, 척박한 땅에서 키우는 모든 뜻이 껍데기만 남을 뿐임이 확실합니다.

* 오연히 (傲然, 傲 거만할 오, 然 그럴 연 - 태도가 거만하거나 그렇게 보일 정도로 담담함)

[마이리뷰] 감옥으로부터의 사색

감옥으로부터의 사색 - 신영복 옥중서간, 제3판
신영복 지음 / 돌베개 / 2018년 10월

<동방의 마음 – 부모님께, 1980.11.25>

P198 ‘시’는 고인 (古人) 들의 절절한 사연이 긴세월, 숱한 인정에 의하여 공감되고 다듬어지고 그리하여 키워진 노래라 생각됩니다.

그러기에 ‘이야기에는 거짓이 있어도 노래에는 거짓이 없다’고 하였던가 봅니다.

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감옥으로부터의 사색 - 신영복 옥중서간, 제3판
신영복 지음 / 돌베개 / 2018년 10월

<겨울은 역시 겨울 – 부모님께, - 1980, 1.10>

P172 부모지년 불가부지 일즉회 일즉구 父母之年 不可不知 一則喜 一則懼 (懼 두려워할 구)

부모님의 연세는 한편으로 기쁨이면서 또 한편으로는 두려움입니다.

<서도 – 부모님께, 1980.2.2>

P174 천하의 선비로서도 부족하여 고인을 읽는다는 ‘맹자’의 일절이 상기됩니다. 항상 생활 속에서 먼저 깨닫기도 하고 독서가 결코 과욕이 되지 않도록 부단히 절제하고 있습니다.

<꿈마저 징역살이 – 계수님께, 1980.2.27>

P176겨울밤 단 한명의 거지가 떨고 있다고 할지라도 우리에겐 행복한 밤잠의 권리는 없다던 친구의 글귀를 생각합니다. 우리의 불행이란 그 양의 대부분이 가까운 사람들의 아픔으로 이루어져 있는 것이라 믿습니다.

<메리골드 - 형수님께, 1980.6.19>

P182 작업장 창문턱에 ‘메리골드’라는 꽃 한 포기를 올려놓았습니다. 메마른 땅에 살고 잇는 제 족속들과는 달리 엄청난 가뭄의 세월을 알지 못한채, 주전자의 물을 앉아서 받아마시는 이 작은 꽃나무는 역시 땅을 잃은 연약함을 숨길 수 없습니다.

창문턱에서 내려와 쓰레기통 옆의 잊혀진 자리에서 꽃나무는 저 혼자의 힘으로 힘차게 팔을 뻗고 일어서 있었습니다. 단단히 주먹 쥔 봉오리가 그 속에 빛나는 꽃을 준비하고 있었습니다.

<저녁에 등불을 켜는 것은 – 형수님께, 1980,7.7>

P183 형님께서도 어려움이 많으시리라 생각됩니다. 저녁에 등불을 켜는 것은 어려운 때 더욱 지혜로워야 한다는 뜻이라 믿습니다.

<바다로 열린 시냇물처럼 – 부모님께, 1980,7.28>
P184각자가 저마다의 삶의 터전에 깊숙이 발목 박고 서서 그
‘곳’에 고유한 주관을 더욱 강화해가는 노력이야말로 객관의 지평을 열어주는 것임을 의심치 않습니다.

그러나 이 경우 가장 중요한 것은 그 ‘곳’이, 바다로 열린 시냇물처럼, 전체와 튼튼히 연대되고 있어야 한다는 사실입니다. 그러므로 사고의 동굴을 벗어나는 길은 그 삶의 터전을 선택하는 문제로 환원될 수 있다고 생각됩니다.

‘맹자’의 일절이 상기됩니다.
"활만드는 사람은 사람이 상하지 않을까 두려워하고, 방패를 만드는 사람은 사람이 상할까 두려워한다."

<떠남과 보냄 – 계수님께, 1980.11.10>

P194 세상의 슬픔에 자기의 슬픔 하나를 더 보태기 보다는 자기의 슬픔을 타인들의 수 많은 비참함의 한 조각으로 생각하는 겸허함을 배우려 합니다.

[마이리뷰] 감옥으로부터의 사색

감옥으로부터의 사색 - 신영복 옥중서간, 제3판
신영복 지음 / 돌베개 / 2018년 10월

<방안으로 날아든 민들레씨 – 아버님께, 1979.5.6>

P159 절실한 일이 없으면 응달의 풀싹처럼 자라지 못하며, 경험이 편벽되면 한쪽으로만 굴린 눈덩이처럼 기형화할 위험이 따릅니다. 어려운 환경속에 살면서 성격의 굴절을 막고 구김살없이 되기란 무척 어려운 것 같습니다.

<슬픔도 사람을 키웁니다. – 부모님께, 1979.5.28>

P162 기쁨과 마찬가지로 슬픔도 사람을 키운다는 쉬운 이치를 생활의 골목골목마다에서 확인하면서 여름나무처럼 언제나 크는 사람을 배우렵니다.

<피서 (避書)의 계절 – 아버님께, 1976.6.20>

P163 출석부의 명단을 죄다 암기하고 교실에 들어간 교사라 하더라도 학생의 얼굴에 대하여 무지한 한, 단 한명의 학생도 맞출 수 없습니다.

‘이름’은 나중에 붙는 것, 지식은 실천에서 나와 실천으로 돌아가야 참다운 것이라 믿습니다.
지식은 책속이나 서가 위에 있는 것이 아니라 정리된 경험과 실천 속에, 그것과의 통일 속에 존재하는 것이라 믿습니다.

<추성만정 충즉즉 (秋聲滿庭 蟲喞喞, 庭 뜰 정, 喞 두런거릴 즉) – 아버님께, 1979.10.30>

P169 글씨는 갈수록 어려워 고인(古人) 들이 도 道자에 담은 뜻이 그런 것이었구나 하고 뒤늦게 깨닫게 됩니다.

‘길’이란 그 ‘향’하는 바가 먼저 있고 나서 다시 무수한 발걸음이 다지고 다져서 이루어지는 것임을 잊지 말아야 하겠습니다.

붓끝처럼 스스로를 간추리게 하는 송연하리만큼 엄정한 마음가짐이 아니고서 감히 무엇을 이루려 하는 것은 한마디로 ‘탐욕’이라 해야 할 것입니다.

타협과 유행, 모방과 영합이 흔천해진 시류 속에서 어느덧 적당하게 되어버린 저희들의 사고 속에서 조상들의 대쪽같던 정신을 발견해내기란 영영 불가능하지나 않을런지..