사회사상의 역사_ 과거의 사상가들에게서 현재를 읽어내다

사회사상의 역사 - 마키아벨리에서 롤스까지
사카모토 다쓰야 지음, 최연희 옮김 / 교유서가 / 2022년 10월

 

현대사회의 문제를 감각할 수 있는 힘을 길러내기 위해 읽어야 할 책!

마키아벨리에서 롤스까지 근현대사회를 관통하는 사회사상을 쭉 짚어보다!

  나만의 편협한 생각인지 모르겠으나, ‘사상’이라 하면 부정적인 온도가 가장 먼저 감지된다. 나의 윗세대까지만 하더라도 자신만의 독특한 관념을 가진, 흔히 외골수로 보이는 이들에게 “사상이 불순하다”는 식의 표현을 곧잘 했기 때문이다. 비교적 최근까지도 사상은 기존의 시스템을 전복시키는 불온한 기운 따위에 무척 적합한 단어로 들렸다. 그렇다면 사상이란 과연 무엇일까. 사전에 따르면 ‘어떠한 사물에 대하여 가지고 있는 구체적인 사고나 생각’을 이르는 말로 이 책에서 가리키는 사회사상이라 하면 사회에 대해 가지고 있는 구체적인 사고나 생각 즉, 이론체계를 뜻하겠다.

  『사회사상의 역사』의 저자 사카모토 다쓰야는 ‘사회사상의 역사’에 대해 근대국가와 시장경제의 관계를 원리적으로 고찰한 사상의 역사이며, 각 시대에 각 지역에서 살았던 사상가들이 그들을 둘러싸고 출현한 국가 및 시장에 관한 문제들과 씨름한 역사라고 정의한다. 정치, 경제, 철학의 범위를 넘어 근대사회의 저류를 형성하는 사상을 개관하고 정리하는 일이란 매우 복잡하고, 전공자가 아닌 이들이 접근하기에는 장벽이 높은 게 사실이다. 그러나 근현대 사회를 다각도로 이해하고, 당대의 주요 사상가들이 ‘시대’와 ‘사상’, ‘문제의식’을 어떻게 포착했는지에 다가가는 여정은 우리의 지적 토대를 단단하게 만들어주는 일임에 틀림없다.

  특히 이 책에 등장하는 사상가들은 특정 학문 분야에 입각하여 자신의 본바탕에 전문 분야를 넘어선 학문적 식견과 그것을 끌어안는 강인한 인간관·사회관·역사관을 가지고 있었던 인물로서, 그들 고유의 사회사상을 논하는 것은 현대사회를 살아가는 우리에게도 굉장히 의미 있는 일이다. 개인적인 느낌에 근현대 사회사상을 다룬 저작 중에서, 이처럼 전공자가 아닌 사람들이 읽기에 부담이 적고 간결하면서도 깊이 있고 균형감까지 두루 갖춘 책이 또 있을까 싶다. 지속적으로 독서생활을 하다보면 어느 곳에서든 철학과 사상에 관한 문제를 마주할 수밖에 없는데, 그때마다 이 책이 교과서처럼 길을 열어줄 것이라 생각한다.

우리가 사회사상의 역사를 공부해야 하는 이유

사회사상사의 관점에서 중요한 것은

객관적인 역사의 사실보다는 각 사상가가 자신의 현실을

어떻게 포착했는가 하는 것,

특히 현실의 어떠한 측면을 가장 중요시했는가 하는 것이다. / 267p

  피렌체는 유럽 근대 국가의 출범(르네상스)을 상징하는 존재였다. 이때 군주, 교황, 메디치가 등의 정치적 야망에 좌우되던 피렌체에 ‘법의 지배’를 통해 공화주의(군주제, 귀족제, 민주제의 혼합정체)를 실현하고자 한 이가 있었으니 바로 마키아벨리다. 그의 저작인 『군주론』은 법의 지배를 주체적으로 담당하는 정치 지도자의 ‘덕’을 그린 인간론이며, 『로마사 논고』는 법의 지배를 객관적으로 실현하기 위한 기구론·제도론이라 할 수 있다. 이처럼 르네상스가 그리스·로마의 전통으로 돌아감으로써 인간성의 해방과 공화국의 자유를 추구했다면 종교개혁은 유대교·그리스도교적 고대 세계로의 회귀를 통해 봉건사회의 지배 구조를 타파하려는 운동으로 귀결되었다. 대표적인 개혁자인 루터와 칼뱅은 경력도 활동 거점도 다르고 운동의 정치적 성격도 크게 달랐지만 종교적 권위의 상징이었던 성서를 일반 사회의 공유재산으로 돌리는 길을 열었다는 점에서 상징하는 바가 크다. 무엇보다 종교 영역 외부에서, 특히 정치와 도덕과 경제의 언어도 자유와 공공성의 문제를 확립해야 한다는 과제(사회계약)를 나았다는 점에서도 의의가 있다.

루터와 칼뱅은 마키아벨리와는 다른 방향에서 근대적 자유의 기초를 다지려 했다. 마키아벨리에게 자유는 무엇보다도 고전적 공화주의의 정치적 자유이며, 그것을 지탱할 정치 지도자의 ‘덕(비르투)’의 확립이 그의 사상 과제였다면, 루터와 칼뱅에게 ‘자유’는 그리스도교의 종교적 자유였다. 마키아벨리가 정치의 종교로부터의 자립을 자유로운 공화국의 실현으로 추구했다면, 루터와 칼뱅은 그리스도교의 원점 회귀에 의한 프로테스탄트 교회의 로마교회로부터의 자립과 해방을 추구했다. 두 사상운동은 결과적으로 로마교회를 정신적 지주로 하는 중세 사회의 질서를 해체했으며 정치와 종교라는 별개의 방법으로 근대적 공공 세계의 형성에 크게 기여하게 된다. / 77p

 

  종교와 정치에서 도덕과 경제에 대한 고민으로 옮겨가기 시작한 18세기 유럽은 각국의 정치체제에 따라 다른 성격의 ‘계몽’ 사상을 펼쳐나간다. 그 중에서도 ‘인간 본성의 학문’을 제창한 계몽사상가 흄이 눈에 띤다. 인간을 감정과 정념의 동물로 파악하고 “이성은 정념의 노예이며 오직 그러할 뿐이다”라고 한 것은, 인과법칙의 필연성이나 자아의 확실성 등 당시 철학자들이 믿어 의심치 않았던 철학의 근본 개념에 회의론이라는 메스를 가했다는 점에서 신선한 충격을 준다. 특히 인간은 동료들과의 평화로운 협동 없이는 생존할 수 없는데, 그것을 가능케 하는 것은 ‘공감’이라 한 점 역시 인상적이다. 사람들이 사회질서의 근간인 정의의 여러 규칙을 지키는 것은 그것이 없으면 사회가 붕괴된다는 홉스의 공포심(이기심) 때문이 아니라, 정의의 침범이 해치는 ‘공공의 이익’에 사람들이 감정적으로 공감하고 있기 때문이라는 인식은 현대 사회에 이르기까지 주효한 영향을 끼친 듯하다.

베이컨의 방법이 봉착하는 가장 큰 장벽은 인습과 편견의 존재이다. 그는 이것을 ‘이돌라(우상’이라고 부르며 네 종류로 구별했다. 첫째는 인간 본래의 감각의 불확실성에서 유래하는 ‘종족의 이돌라’, 둘째는 개인의 성질, 교육, 책, 타인의 영향에서 유래하는 ‘동굴의 이돌라’, 셋째는 인간관계나 사교에서 비롯되는 말의 부적절한 사용에 근거하는 ‘시장의 이돌라’, 넷째는 주요 학설이나 유파의 영향으로 나타나는 ‘극장의 이돌라’이다. 과학혁명이 시작되고 나서도 전통적인 스콜라 철학은 여전히 강한 영향력을 갖고 있었으므로 그 굴레에서 스스로를 해방시키려는 듯이 베이컨은 이 네 가지 ‘이돌라’로부터의 해방을 호소하며 스스로도 그것을 실천했다. / 88p

루소는 이렇게 해서 사회적 불평등이 인간의 자연(본성)에서 유래하는 것이 아니라 인류사의 어느 발전 단계에서 비롯된 역사적인 것임을 입증하려고 했다. 그는 이런 인류 진보의 역사를 단순히 부정하지 않고 새로운 역사적 창조 행위로서의 ‘사회계약’에 의한 국가와 사회의 재건을 꾀하게 된다. 그것은 ‘강제된 동의’로서의 기만적 사회계약이 아니라 자유롭고 평등한 인간들에 의한 진정한 ‘사회계약’이며, 자연 상태의 순수함과 무구함을 잃지 않고 인류 진보의 빛나는 유산을 계승하면서 자유와 평등과 정의를 체현하는 참된 문명사회를 성사시키는 것이다. 바로 이것이 『사회계약론』에서 다룬 근본 문제였다. / 150p

  애덤 스미스는 ‘보이지 않는 손’으로 인해 경제학 분야에서 더 잘 알려져 있어서일까. 그의 저서 『도덕감정론』은 『사회사상의 역사』에서 소개하는 사회사상가들의 저작 중 가장 인상적이다. 그는 흄에서 전개되어온 도덕철학의 영향을 받아 인간은 홉스나 맨더빌이 상정한 것처럼 이기적이기만 한 존재가 아니며, 인간의 본성에는 이기심과 함께 동류 감정이라고 하는 이른바 ‘공감’이 있다고 설명한다. 다시 말해 타인의 감정에 완전히 공감하는 것이야말로 도덕 판단의 본질이라고 강조한다. 이때 공감이 어떻게 도덕적 판단을 할 수 있는가에 대한 비판에 직면할 수밖에 없는데, 그는 문명사회를 살아가는 보통 사람들이 일상적으로 떠맡은 역할, 즉 ‘공평한 관찰자’에 의해 안정된 도덕의 질서가 창출된다고 말한다. 사람들이 서로에 대한 적극적 관심을 ‘공감’을 통해 표명하면서도 각자의 이익을 적절한 방식으로 스스로 규제하며 추구하는 ‘자연’스러운 사회, 그것이 스미스의 도덕론이 내세운 새로운 문명사회의 모습이었던 것이다. 개인적으로 공감이야말로 우리 사회에 가장 필요한 덕목이라 생각하는 나로서는 흄과 스미스의 저작을 함께 찾아 읽고 비교해봄으로써 연계 독서로 활용해보면 좋겠다고 생각했다.

낭만주의 사상은 공리주의나 독일 철학과 같은 체계적 원리에 기초한 것이 아니었지만, 사상가들은 하나같이 프랑스 혁명의 영광과 좌절(빛과 그늘)이라는 문제를 공유하고 있었다. 혁명의 성공에서 인간 자유의 승리를 본 그들은 자코뱅의 공포정치와 나폴레옹 체제의 출현으로 인해 인류 공통의 보편적 이성이나 자유·평등의 이념에 대해 의문을 품었다. 보편적 이성에 대한 반동으로서 꿈·환상·상상력 같은 비합리적 감정이 중시되었으며, 자유·평등에 대한 반동으로서 국민 고유의 역사나 가치에 대한 자각, 중세의 공동체나 가톨릭주의에 대한 재평가가 이루어졌다. 그것은 또한 영국의 공리주의나 경제학, 프로이센의 관료제를 전형으로 하는 근대 합리주의에 대한 사상적 저항이기도 했다. / 247p

  19세기 중엽 서구의 자본주의가 낳은 여러 사회적 문제를 통해 사회주의 실현을 주장한 사상가, 마르크스를 탐구해본 것 역시 흥미로운 일이었다. 마르크스가 믿은 진정한 자유는 자기실현의 자유라는 미명하에 타인을 지배·착취하기 위한 자유가 아니라 타인과의 공생·공동·협동을 조건과 목적으로 한다는 점에서 우리는 주목할 필요가 있다. 흥미로운 것은 그의 이념이 추상적이고 고매한 이념의 수준에서 유지되었음에도 그 공상성 때문에 사람들의 마음을 사로잡았다는 점이다. 결국 마르크스의 사상은 그 유토피아적 성격으로 인해 영속적인 생명력을 획득했다는 저자의 말은 고개를 끄덕이게 한다. 이 외에도 베버와 케인스, 하이에크를 지나 우리 시대의 가장 큰 화두인 정의의 문제를 깊이 들여다본 존 롤스에 이르기까지, 시대의 흐름에 따라 당시의 사회 문제를 깊이 고민한 사회사상가들의 문제의식을 살펴보는 일이란 도전이기도 하면서도 뿌듯한 일이었다. 아울러 마이클 샌델의 책 『정의란 무엇인가』로부터 『사회사상의 역사』로 이어지는 독서과정은 우리 사회가 지닌 문제의식을 공유할 수 있었다는 점에서 보다 객관적이고 통찰력 있는 감각의 중요성을 느끼게 되었다.

밀이 사람들을 참된 공익으로 이끄는 소수자(엘리트)의 ‘개성’에서 대중민주주의의 구세주를 기대했다면, 베버는 같은 문제를 엘리트와 대중의 구별 없이 성숙한 시민 정신의 모습이라는 문제로서 파악해 정치가적인 ‘심정 윤리’와 관료적인 ‘책임 윤리’의 극한적 통일의 문제로서 제기했다. 근대사회의 학문과 정치라는 가장 본질적인 활동을 합리적 관료제 시스템 속에서 떠맡아 거기에 전인적 열정을 어떻게 불어넣을 것인가 하는 문제를 베버는 근대사회를 살아가는 모든 시민의 문제로서 제기한 것이다. / 362p

롤스를 비롯한 현대 리버럴리즘의 여러 흐름은 정당한 공공성의 실현 기관으로서의 국가·정부의 모습과 그 ‘방법’이라는 문제에 정면으로 답하려 한 시도의 궤적이며 우리는 거기서 무언가를 배우지 않고서는 장래의 현실적이고 신뢰할 수 있는 인류 사회의 전망을 얻지 못할 것이다. ‘개인’의 자유와 존엄에 기초한 ‘공공’사회의 실현이라는 서구 리버럴리즘의 기본적 가치를 확인하면서 성숙한 자본주의 사회에서의 자유와 평등, 공정과 효율의 최대한의 양립 가능성을 추구하는 것, 바로 이것이 현대 리버럴리즘의 사상적 과제이자 인류 사회의 과제다. / 433p

 

  마키아벨리에서 롤스까지 근현대사회를 관통하는 사회사상을 쭉 짚어볼 수 있는 뜻깊은 시간이었다. 전공자가 아니라면 다소 어렵게 느껴질 수 있으나 책의 말미에 수록된 사상가들의 주요 저작 연표를 통해 차근차근 연계 독서까지 나아간다면 더 풍부한 배움을 얻을 수 있을 것 같다. 사회사상이라는 틀 속에서 근현대사와 철학까지 동시에 개괄할 수 있는 책을 찾으시는 분들에게 이 책을 추천드린다.

출판사로부터 도서를 제공 받았으나 주관적인 견해에 의해 작성되었습니다.

언러키 스타트업_ 언러키 속에서도 러키함을 발견해내는 우리는 위대한 민족이어라

언러키 스타트업
정지음 지음 / 민음사 / 2022년 10월

오늘도 직장에서의 회한을 술로 푸는 친구의 손에 이 책을 꼭 쥐어주세요!

‘이 작가님, 최소 내 머릿속에 들어왔다 나간 게 틀림없어.’ 공감 백배, 폭소 만점 시트콤 소설!

언러키 스타트업 제1법칙_

여기에선 모든 일이 어떻게든 망한다는 것,

희망은 사망하고 소망은 절망으로 화한다는 것. / 123p

  이곳은 ‘헬시 닥터 제임스의 스트롱 뷰티’, ‘수면 닥터 제임스의 슬리핑 뷰티’, ‘청년 닥터 제임스의 청춘 뷰티’란 이름의 인터넷 강의를 파는 스타트업, 국제마인드뷰티콘텐츠그룹이다. 아니, 정확하게 고쳐 말하면 언러키 스타트업이다. 아무리 봐도 스타트만 있고 업(UP)은 없는, 스타트업이란 단어에서 흔히 연상되는 가치-열정, 자유, 비전- 따위는 찾아볼 수 없는 곳이다. 참신함이라면 이수진 과장을 ‘Susan 과장’, 오지구 대리를 ‘Earth 대리’, 김다정 주임을 ‘DJ 주임’이라는, 웃기지도 않고 어디 내놓기에도 부끄러운 영어 닉네임 정도랄까. 각자가 1인 팀의 유일한 팀원이자 팀장인 이들 세 직원은 오늘도 대표 박국제(자칭 박사 제임스)라는 어마어마한 리스크와 싱크홀을 메우느라 고군분투하고 있다.

  웬일로 새 디자이너가 들어왔다 싶었던 날, 아니나 다를까 티 없이 맑고 순해 보이는 이미지의 어린 여자 사원이 모습을 드러낸다. 꼭 그런 부류의 대표들이 있다. 자신이 잘 키워보겠다며 나만 믿고 따라오면 많이 배울 수 있고 금방 성공할 거라는 호언장담을 내세우지만, 실상은 씹고 뜯기 좋은 만만한 사회초년생을 먹잇감처럼 채용하는 부류들 말이다. 박국제는 ‘남자애들은 멍청하다’는 이유로 남자 사원을 채용하지 않지만 사실 청일점이고 싶은 차별주의자에 불과하다는 걸 다정은 너무도 잘 알고 있다. 사내 복지를 위해 안마 의자를 들여놓으며 온갖 생색은 다 내놓고(실은 대표방에 더 좋은 걸 넣고서) 정작 누가 앉기라도 하면 “너 한가한가 봐?” 하고 눈치를 주는 부류라는 것 또한. 그렇게 다정은 오늘도 어김없이 ‘스타트업 복지의 맹점은 생성만 되고 아무도 즐길 수 없다’는 사실만 또렷이 확인하고 만다.

신기하게도 악덕 대표들은 꼭 업무적 설득이 필요한 순간마다 치사한 기 싸움을 걸었다. 일이야 개판이 되든 말든 직원부터 찍어 누르고 보는 게 그들이 알량한 자존심을 수호하는 비법인 것 같았다. / 54p

듣던 중 반가운 소리였다. 놀랍기도 했다. 박국제는 항상 회사를 무럭무럭 키우고 싶은 마음과 영원히 ‘5인 미만 사업장’을 유지하고 싶은 마음 사이에서 갈팡질팡하고 있었다. ‘5인 미만 사업장’은 무적이었다. 지키지 않아도 되는 노동법이 참 많기 때문이었다. 만약 5인 이상 사업장이 된다면 우리에게도 드디어 법적으로 보장되는 ‘연차’라는 게 생기는 것이었다. / 67p

 

  이렇듯 『언러키 스타트업』은 ‘콩알만 한 기쁨으로 큰 모욕들을 견뎌 가며, 썩어 빠진 주니어로 성장했고, 하루하루 착실히 성격을 베려 가는’ 한 스타트업 직원의 분투기를 놀랍도록 생생하게 담은 소설이다. 차라리 밤낮없이 일하는 건 참을 수 있어도 기분 따라 변하는 상사의 무례한 말과 행동만큼은 참을 수 없는 회사원들, 무식한 데다 졸렬함과 분노를 유발하는 이기심을 두루 갖춘 사람이 어째서 한 회사의 대표가 될 수 있었던 건지 오늘도 지상최대의 미스터리를 떠안고 출근하는 노동자들의 애환이 고스란히 담겨 있다. ‘이 작가님, 최소 내 머릿속에 들어왔다 나간 게 틀림없어.’ 라고 생각할 수밖에 없을 만큼 직장인들이라면 공감할 만한 사연들이 리얼하게 펼쳐진다.

  하지만 언러키 속에서도 러키를 발견해내는 게 인간의 습성이 아니던가. 어쩐지 소설 표지에 쓰인 ‘시트콤 소설’이란 글귀가 예사롭지 않더라니, 정지음 작가는 다정이라는 인물로 하여금 이 고달픈 회사 생활 속에서도 웃음 포인트를 적재적소에 뽑아내 답답한 마음을 긁어준다. 이런 표현을 쓰기 차마 민망하지만 “이 작가분 미쳤네.” 하고 키득키득 웃으며 나도 모르게 터져 나오는 실소를 참을 수 없게 만든다. ‘삶은 부당하지만 가끔씩 아주 멋진 인과응보를 보여준다’던 소설 속 글귀처럼 이따금 박국제를 먹이는 한 방은 독자들에게 읽는 즐거움을 선사한다.

태연한 척했지만 실은 마음이 스산했다. 내가 스터디 카페를 모르는 만큼, 지원도 회사라는 세계를 모른다는 생각이 들었다. 고등학생 땐 분 단위 일상을 공유하던 우리였는데 이젠 100마디 얘기를 나눠도 각자의 일상이 서로에게 스며들지 못했다.

문득 자길 감정 쓰레기통으로 보냐던 지원의 항의가 떠올랐다. 내가 그 애를 감정 쓰레기통으로 보는 것일까? 그 애가 내 감정들을 쓰레기 취급하는 것일까? / 108p

일주일간은 아무 일도 없었다. 그러나 일주일이 더 지난 후에는 새로운 폭풍이 몰아쳤다. 박국제가 대뜸 사무실 이사를 통보한 것이었다. 그는 이 웅장한 계획을 ‘사옥 이전’이라 칭했다. 창립 이래 내내 월세였고 이사 갈 사무실 또한 월세인데 어째서 사옥인지는 아무도 몰랐다. / 121p

수진 언니는 퇴근 후 오랜만에 가진 술자리에서 최신 사건 사고들을 설명하며 분통을 터뜨렸다. 박국제가 보정 씨를 신임할수록 수진 언니의 입지 또한 눈에 띄게 좁아지고 있었다. 어찌 보면 당연한 일이었다. 구국의 영웅이 득세하면 가장 피해를 보는 것을 개국공신이었다. / 200p

저놈의 빈약한 자아는 탈세자일 때, 직장 내 괴롭힘의 주도자거나 방관자일 때, 어린 여성을 희롱하는 해충이 될 때 오히려 강해졌다. 왜인지 몰라도 박국제는 사회적 합의나 안정망을 구둣발로 박차면서 쾌감을 느끼는 것이었다. 아니, 사실은 왜인지 알고 있었다. 짓밟아 부수고서도 책임지지 않는 것, 잘못하거서도 심신이 가뿐한 것, 그리하여 잘못을 반복해도 되는 자유를 다시 얻는 것……. 일련의 배덕을 박국제는 권력이라 믿었다. / 237p

 

  소설을 읽다보면 이 작가를 왜 이제야 알았지, 하는 의문이 들만큼 문장에 쫄깃한 맛이 있다. 회사 생활의 생리를 사실적으로 묘사하면서도 한 번씩 던지는 위트와 참신한 문장이 소설을 착, 감는 매력이 있다. 덕분에 정지음이란 작가의 이름을 내내 기억하게 될 것 같다. 아울러 이 소설로 하여금 정지음 작가를 기억하게 될 이가 많아졌으면 하는 바람이다. 무엇보다 오늘도 직장에서의 회한을 술로 푸는 친구가 있다면, 이 책을 손에 꼭 쥐어주시길 추천드린다. 매일매일 자발적 퇴사를 꿈꾸며 탈출할 기회만을 엿보고 있는 직장인들에게도 이 책이 넉넉한 위로가 될 수 있기를 바란다.

출판사로부터 도서를 제공 받았으나 주관적인 견해에 의해 작성되었습니다.

아이주도 영어공부_ 아이주도는 부모의 바른 교육관에서 시

영어를 자유자재로 구사하게 만드는 아이주도 영어공부 - 한국에서만 공부하고도 원어민처럼 영어를 하는 아이들만의 비결!
곽창환 지음 / 나비의활주로 / 2022년 10월

 

자기주도 학습을 실천하기 위한 교육마인드’를 제시하는 책!

아이에게 문제집을 풀리고, 학원을 보내기 전에 부모가 먼저 자신의 교육관부터 정립하기를 제안하다!

  BTS의 리더 RM의 영어 실력이 화제가 된 적 있다. UN에서 유창한 발음으로 영어 연설을 하고 각종 프로그램에 출연해 자연스럽게 영어로 대화를 나누는 것을 보면, 정말 그가 단 한 번도 유학을 가본 적이 없는 게 맞는지 의심스러울 정도였으니 말이다. 놀랍게도 그는 미국 유명 시트콤 <프렌즈>를 보며 공부를 했다고 한다. 어렸을 때 어머니가 사주신 <프렌즈> DVD 세트를 한글 자막, 영어 자막, 무자막 순으로 보면서 영어를 익혔다는 것이다. 한 때 SBS 프로그램 <영재발굴단>에서도 유튜브 시청만으로 자매의 영어 실력이 상당 수준을 뛰어넘는 사례를 본 적이 있다.

  이들처럼 학원을 가지 않아도, 유학을 가지 않아도 정말 원어민처럼 자연스러운 회화가 가능한 것일까? 타고난 언어 감각을 가진 몇몇 사람들에게만 해당되는 것이 아닐까? 8살과 4살인 아들의 엄마인 나로서는 가급적이면 학원에 의존하지 않을 수 있는 방법을 고민하고 있지만, 영어 문법과 원어민 화상 통화 같은 스피킹 프로그램을 슬슬 찾아봐야하지 않을까 생각하지 않은 건 아니다. 수능 성적을 높게 받기 위한 한국식 영어 교육에 익숙해있는 나로서는 결국 기존의 문법과 단어 암기 위주의 익숙한 영어 학습법을 따르게 되리란 생각이 들기도 하는 것이었다. 그렇다면 어떻게 해야 한국에서만 공부하고도 원어민처럼 영어를 잘하는 아이로 키울 수 있을까. 아니, 어떻게 하면 아이가 영어와 친숙해지고 자연스럽게 익힐 수 있을까? 『영어를 자유자재로 구사하게 만드는 아이주도 영어공부』를 읽게 된 건 바로 그런 이유에서였다.

뇌과학, 선진교육, 유대인교육으로부터 찾은 올바른 영어 교육법

  영어 교육 사업을 통해 오랫동안 학부모와 학생이 행복하게 공부할 수 있는 방법을 연구해왔던 저자는 한국식 영어 교육의 고질적인 문제점을 지적한다. 단기 기억에만 머무르고 장기 기억으로는 이어지지 않는, 국제 학력 평가 수준은 높지만 공부한 시간과 비교해 보면 공부 효율은 세계 하위권인, 외국인도 풀지 못하는 수능 영어는 풀 수 있지만 외국인과 자유롭게 의사소통은 하지 못하는 한국 영어 교육의 현실. 유명 어학원의 각종 레벨 테스트에 아이들을 밀어 넣지만 정작 이에 대한 교육적 가치와 의미는 무엇인지 알지 못하는 현실을 꼬집는다. 특히 저자는 학부모로부터 “우리 아이가 문법이 약해서 말을 못해요.”라는 말을 많이 듣는다고 한다. 그는 정말 우리 아이들이 문법을 몰라서 말을 못하는 것인지, 원어민 아이들은 문법을 잘 알아서 말을 잘하는 것일지 되물어본다. 각 문장을 언제 적절하게 사용해야하는지는 정작 알려주지 않으면서 가정법이나 수동태형을 만드는 방법만 가르치는 게 과연 얼마나 효용 가치가 있을까 하는 것이다. 이렇게 책은 한국식 영어 교육의 문제점을 조목조목 짚어보면서 학생들이 실질적으로 영어를 자유롭게 구사하고, 영어를 통하여 세상을 배우고 성장할 수 있는 공부법에 대해 소개하고자 한다.

과학적인 측면에서 보자면, 영어를 잘하려면 뇌에서 영어를 위한 언어 영역을 활성화해야 합니다. 어떻게 하면 될까요? 뇌에서 영어라는 언어를 처리하는 기능을 자동화해야 됩니다. 자동화란 간단하게 생각하면 영어로 듣고, 영어로 이해하고, 영어로 말하는 것이 자동으로 된다는 말입니다. 자동적으로 언어가 나와야 하는 것입니다. 그런 자동화는 반드시 반복 사용을 통한 숙달에 의해서만 이루어집니다. 그래서 영어 30일 완성 같은 영어 단기 완성이나 비법을 주장하는 것은 과학적으로 절대 가능하지 않습니다. 앞으로는 그런 광고를 보면 그냥 무시하시기 바랍니다. / 48p

앞 문장에서 아버지가 개한테 물린 것을 수동태형으로 사용하였습니다. 그래야 글의 일관성이 유지되기 때문입니다. 수동태를 배우기 전에 먼저 글을 일관성 있게 쓰는 것을 배우는 것이 중요합니다. 수동태가 왜 필요한지 먼저 이해해야 합니다. 그런 후에 수동태를 어떻게 만드는지 가르쳐야 합니다. 하지만 한국 교육에서는 그런 이유에 대한 설명이 없습니다. 그냥 수동태를 만드는 법에 대해서만 가르칩니다. 과연 학생들이 무엇을 배울까요? 그렇게 배워서 학생들이 영어로 글을 잘 쓸 수 있을까요? 왜 배우는지도 모른 채 시험에 나오니까 공부하는 건가요? 선후가 바뀐 느낌이 드는 것이 한국식 영어 교육입니다. / 89p

 

  흔히 단어집으로 공부하면 단어를 엄청 많이 외울 수 있다고 광고하는데, 저자는 장기적으로는 아무런 도움이 되지 않는다고 강조한다. 특히 새로운 단어를 공부하려고 할 때는 단어집을 추천하지 않는다. 대신 자신이 공부한 걸 정리하거나 자신의 단어 수준이 얼마나 되는지 정리용으로만 볼 것을 제안한다. 저자의 설명에 따르면 새로운 단어는 문맥에서 파악해야만 그 단어의 쓰임새를 알고 써먹을 수 있다. 다시 말해 어휘력을 늘리는 가장 좋은 방법은 단어를 많이 만나보고 실제로 써보는 것으로, 영어로 독서를 많이 하고 반복적으로 많이 만나게 하는 것이 중요하다는 말한다. 이때 한 페이지에 모르는 단어가 2~3개 있는 것이 적당한 수준으로, 98% 법칙의 기준에 따라 아이가 그 책을 충분히 소화할 수 있는지 판단해보기를 추천한다. 학생이 학구열이 있어서 도전적인 것을 좋아한다면 좀 더 어려운 책에 도전해 볼 수 있지만, 책에 흥미가 없다면 쉬운 책을 더 많이 읽으면서 서서히 레벨을 올리기를 제안한다.

순간적으로 아는 단어가 많은 것처럼 느껴진다고 단어 실력이 향상된 것이 아닙니다. 단기 기억과 내가 그런 단어를 사용할 수 있는 건 전혀 다른 문제입니다. 그래서 그런 유혹에 더 이상 흔들리지 말아야 합니다. 그것은 교육적인 측면에서 별로 도움이 되지 않습니다. 그래서 부모님의 교육관이 중요합니다. 부모님이 좋은 교육관을 가지고 있어야 흔들리지 않고 아이에게 좋은 교육을 해 줄 수 있습니다. 그런 교육관이 없으면, 주위에서 하는 말이나 학원에서 하는 말에 쉽게 흔들립니다. / 57p

책을 읽거나 공부할 때 만나는 모르는 단어는 공책이나 수첩을 준비해서 정리하는 습관을 가지는 것이 좋습니다. 뜻도 적어보고 예문도 적어보고, 그리고 시간이 날 때 다시 읽어보는 것입니다. 굳이 외울 필요는 없습니다. 시간이 날 때 반복적으로 읽어보고, 다시 그 단어를 만났는데 기억이 안 나면 다시 정리하면서 연습하면 됩니다. 이렇게 모르는 단어를 만났을 때 정리하는 습관이 단어를 인위적으로 단기간에 많이 외우는 것보다 훨씬 효과적입니다. / 77p

  저자는 영어 문제집 위주의 공부 역시 권하지 않는다. 영어 문제집 위주로 공부한 학생은 영어로 말을 잘하지 못할뿐더러, 고학년이 되면서 이것이 학습 습관으로 굳어져 그냥 자기가 익숙한 방식의 영어 공부만 하려드는 까닭이다. 이런 학생들에게 영어는 더 이상 언어가 아니라 그냥 학교의 교과 과목에 지나지 않게 되는 것이다. 즉, 어릴 때부터 문제집이나 문법 위주로 영어를 가르치기보다는 어릴 때는 책 읽는 습관과 자기주도학습 습관을 길러줄 것을 제안한다. 문제집을 본격적으로 공부하는 것은 학교 내신 등의 시험에 대비하기 위해 12세 이후로 해도 늦지 않기 때문이다. 또, 라이팅의 경우 어릴 때부터 형식에 얽매여 쓰게 하기 보다 자연스럽게 많이 써볼 것을 추천한다. 라이팅 학원 대신 아이가 쓴 라이팅을 읽어주고 피드백을 해주는 사람만 있다면 학생 스스로 많이 써보는 것만큼 더 좋은 것은 없다고 말한다. 이 외에도 책은 비판적 사고를 기르는 법, 뇌과학과 선진교육, 유대인교육으로부터 찾은 올바른 영어 교육법을 통해 아이의 잠재력과 진정한 성장을 끌어내는 법을 소개한다.

바로 상위권 학생들은 모르는 문제를 물어보는 친구들에게 설명을 잘해준다는 것이었습니다. 설명해 주는 행위가 뇌에서 어떤 과정을 거치는지 생각해 보면 해답을 찾을 수 있습니다. 남에게 설명해 주기 위해서는 자기의 기억을 더듬어 보아야 합니다. 우리는 이것을 회상이라고 했습니다. 회상을 하면서 자기가 가진 지식들을 다시 둘러볼 수 있습니다. 그리고 자기가 모르는 부분도 알 수 있습니다. 자기가 모르는 부분이 있으면 추가로 공부해서 남에게 가르쳐 주어야 합니다. 즉, 자기의 지식을 남과 공유하지 않으려는 이기적인 학생보다는 자기가 아는 지식을 남과 공유하는 이타적인 학생들이 공부를 더 잘할 확률이 높아지는 것입니다. / 120p

학습적인 측면에서 이 시기에 가장 신경 써야 하는 부분이 ‘독서하는 습관’과 ‘자기주도학습 습관’입니다.

어릴 때 자기주도학습 능력을 갖춘 학생은 나이가 들수록 지식 습득 속도가 빨라지고 사고가 좋아집니다. 하지만 어릴 때 자기주도학습 능력을 갖추지 못한 학생은 고학년이 될수록 공부에 대한 성과가 나오지 않습니다. 많은 부모님이 아이가 어릴 때부터 지나치게 학원에 의존하도록 하는데, 이런 학생일수록 자기주도학습이 되지 않습니다. 학원은 꼭 필요한 부분만 제한적이고 보조적으로 보내야 합니다. 공부의 주체는 학생임을 항상 기억해야 합니다. / 139p

 

  사실 이 책은 엄마표 공부나 학원에 의존하지 않고 아이가 즐겁게 공부하는 방법을 찾는 부모들에게 ‘자기주도 학습을 실천하기 위한 교육마인드’를 제시하는 쪽에 더 가깝다. 때문에 아이 주도 영어 학습을 위한 보다 구체적인 방법을 얻고 싶은 이들에게는 다소 아쉬운 면면이 있을 것이다. 하지만 주변에 있는 아이가 다 한다는 이유로, 이거라도 하지 않으면 아이가 뒤쳐질까봐, 아이를 학원으로 밀어 넣고 있는 부모들에게 진정으로 내 아이를 위한 교육의 참뜻이 무엇인지 되새겨보게 한다는 점에서 읽어볼 만한 가치가 있다. 마침 엄마표 공부와 학원이라는 기로에 서 있던 나에게도 부모의 흔들리지 않는 교육관의 중요성을 다시 일깨운 뜻깊은 시간이었다.

출판사로부터 도서를 제공 받았으나 주관적인 견해에 의해 작성되었습니다.

급식걸즈 (2)_ 우리들의 우정파워라면 뭐든지 할 수 있어!

급식걸즈 2 - 라이, 코스프레 동아리를 구하라! ㅣ 급식걸즈 2
진영옥 그림, 최재연 글, 박병규 감수, 급식걸즈 원작 / 샌드박스스토리 키즈 / 2022년 10월

 

유튜브 채널 ‘급식걸즈’를 좋아하는 친구들은 모두 모여라!

꿈을 좇는 라이와 그런 라이를 위해 뭉친 급식걸즈의 우정이 따뜻한 어린이 만화책!

 ‘급식걸즈’는 상큼발랄하고 개성 넘치는 4명의 소녀들이 펼치는 학교 생활 콘텐츠로 56만 구독자의 사랑을 받고 있는 유튜브 코미디 채널이다. 소녀들의 우정과 특유의 감수성이 가득 담긴 이야기로 팬들에게 많은 공감을 얻으면서 벌써 두 번째 책이 출간되었다. 지난 1권에서는 가수를 꿈꾸던 초아가 급식걸즈 친구들의 도움을 받아 꿈을 향해 도전하는 여정을 담았다면, 2권에서는 위기에 빠진 코스프레 동아리와 동아리 회장인 라이를 위해 의기투합한 급식걸즈 친구들의 활약이 펼쳐진다.

“으아아악! 말도 안 돼!

우리 코스프레 동아리가 폐지될 거래!” / 10p

  많아도 너~무 많은 학교 동아리. 학교 측은 동아리 활동비로 나눠줄 예산이 부족해지자 회원 수가 5명 이하인 동아리는 폐지시키기로 결정한다. 코스프레 동아리 회장인 라이가 초아를 도와주느라 동아리 일에 소홀한 사이, 하나둘씩 회원들이 빠져나가면서 동아리는 폐지 위기에 처한다. 이대로 포기할 수는 없지! 코스프레 동아리 명예 회원인 초아와 반희는 코스프레 동아리를 홍보하기 위해 발 벗고 나선다. 덕분에 코스프레 동아리는 오랜만에 문전성시를 이루고 이에 신이 난 것도 잠시, 다들 연예인이 된 초아에게 더 관심을 보이자 라이는 실망하게 되는데…. 라이는 이대로 동아리를 포기해야 하는 걸까?

 

코스프레 동아리를 포기할 수 없어!

급식걸즈, 우정 파워를 보여줘!

  연이은 좌절로 코스프레 동아리를 유지할 수 있는 희망이 점점 사라져가는 가운데, 구구쌤의 제안으로 급식왕 학교 콘테스트에 참여하게 되는 급식걸즈 친구들. 1등을 하면 무엇이든 소원 한 가지를 들어준다는 말에 급식걸즈 친구들은 다시 힘을 모은다. 때마침 모두 떠난 동아리에 홀로 남아 있었던 신입 회원 두루미가 가세해 야무지게 라이 회장을 돕기 시작한다. 그렇게 콘테스트를 앞두고 멋진 빅토리아풍 웨딩드레스를 완성하기 위해 마지막까지 최선을 다한 급식걸즈 친구들! 하지만 콘테스트 무대로 올라가기 직전에 방실이가 쏟은 주스 때문에 드레스가 젖어버리는 치명적인 사고가 발생한다. 과연 급식걸즈 친구들은 이 위기도 함께 벗어날 수 있을까?

 

  꿈을 좇는 라이와 그런 라이를 위해 뭉친 급식걸즈의 우정을 바라보고 있으면 이 소녀들의 성장을 저절로 응원하게 된다. 위기에 처할 때마다 함께 해주는 친구들이 있다는 것만으로도 큰 힘이 될 수 있다는 믿음은 이 책을 읽는 어린이들에게 큰 울림이 되어줄 것이다. 이처럼 감동적인 스토리와 더불어 페이지 곳곳에서 만나는 놀이 페이지 역시 책의 흥미를 높인다. 심리 테스트, 패션 고수 라이가 전하는 똑똑한 쇼핑법, 라이와 함께 쓰는 그림일기 쓰는 법, 동아리 홍보 포스터 만들기, 내가 입고 싶은 드레스 그리기 등은 누구나 참여해볼 수 있다. 이 외에도 시대와 지역, 신분에 따라 달라진 패션의 역사, 다양한 드레스 스타일, 20세기 패션의 변화까지 알찬 정보가 수록되어 있어 읽을거리도 풍성하다.

  꿈을 좇고 이를 응원하는 친구들의 이야기를 담은 『급식걸즈』는 부모가 아이에게 먼저 권해도 좋은 어린이 만화책이다. 급식걸즈 코스프레 포토 엽서도 부록으로 담겨 있으니, 유튜브로 먼저 ‘급식걸즈’를 접하고 좋아하는 친구들이라면 이 책을 선물해보시기를 추천드린다.

출판사로부터 도서를 제공 받았으나 주관적인 견해에 의해 작성되었습니다.

 

인간은 왜 잔인해지는가_ 악은 타인을 대상화하는 데에서 비롯된다

인간은 왜 잔인해지는가 - 타인을 대상화하는 인간
존 M. 렉터 지음, 양미래 옮김 / 교유서가 / 2021년 5월

 

보다 넓은 지형으로 바라본 악의 본성!

나와 타인의 경계, 인간과 다른 생명체의 경계에 갇히지 않는 성찰의 필요성을 깨닫게 해주는 책!

  존 M. 렉터는 플라톤이 『국가론』에서 제시한 ‘동굴의 비유’로 포문을 연다. 플라톤은 ‘인간은 아주 어린 시절부터 깊은 동굴에 갇혀 사는 죄수와 같으며, 그 깊은 동굴에서도 목과 다리에 족쇄가 채워진 채 똑같은 저리에만 머물기 때문에 바로 앞에 있는 동굴 벽만 바라볼 수 있을 뿐’이라 했다. 이는 많은 것을 관찰하고 경험하지만 그것들의 표면만 보는 경향이 있으며, 어떤 존재에 대한 피상적인 이해가 그 존재의 진실을 대변한다고 섣불리 가정하는 우리의 태도를 가리킨다.

  저자는 이 비유야말로 『인간은 왜 잔인해지는가』에서 강조하는 핵심 개념, 즉 ‘대상화’와 연관된 문제점을 잘 보여준다고 강조한다. 여기서 말하는 대상화란, 타인을 주체가 아닌 사물로 바라보고 사물처럼 대하는 심리적인 과정이다. 저자는 타인을 대상화한다는 것은 타인을 총체적인 존재로 바라보지 못한다는 뜻이며, 자기 자신은 물론 다른 사람이 지닌 심오한 진실까지 왜곡하게 되어 악이 실현될 가능성을 증대시킨다고 주장한다. 그런 의미에서 이 책은 대상화의 본질을 비롯해 이것이 우리의 일상이나 의식·무의식적인 활동과 얼마나 유기적으로 연결되어 있는지, 그로 인해 악이 어떻게 진행되는지를 살펴보고자 한다. 이는 저 플라톤의 동굴로부터 빠져나오기 위해 인간이 타인을 대상화하는 경향성을 어떻게 극복할 수 있을 것인지 알아보기 위함이자, 역설적이게도 선을 지향하고 지키는 것이 얼마나 어려운 일인지를 깨닫게 하는 여정이기도 하다.

나 자신이 아닌 다른 사람이 된다면 어떨지를 상상해보는 행위는 인간성의 핵심을 이룬다.

이는 연민의 본질이자 도덕의 시작이다. - 이언 매큐언 / 43p

  타인을 수단화한다는 의미에서 대상화는 경미한 수준에서 심각한 수준에 이르기까지 폭넓은 범위를 아우른다. 대상화 스펙트럼의 가장 최저점에 위치한 ‘일상적 무관심’은 대부분의 인간이 대부분의 시간에 경험하는 현상이며, 이때 우리는 극히 소수의 타인만을 소중한 주체로 간주한다고 한다. 대상화 스펙트럼에서 가장 넓은 중간지대를 차지하고 있는 ‘유도체화’는 타인을 우리의 필요, 욕구, 두려움, 소망에서 파생한 한낱 대상으로 간주하는 현상이다. 유도체화 과정이 진행되면 다양한 방식을 활용해 타인을 희생시키면서(여성을 대상화한 광고) 자신의 목적을 달성하려고 한다. 유도체화가 극단적으로 발현될 때 전형적으로 나타나는 현상을 ‘감정적 둔화’라 하는데, 전시 상황 혹은 폭력적인 문화 속에서 발현되거나 정상적인 공감이 불가능한(정신병) 무능의 부차적인 결과로 나타난다고 한다.

  대상화 스펙트럼의 최고점에 위치한 비인간화는 극단적인 대상화를 가리키며, 특정 사람들의 인간성을 부인하고 그들을 인간 이하의 존재로뿐만 아니라 인간이 아닌 존재로까지 간주하는 현상을 말한다. 대체로 제노사이드의 전조를 여기에 분류한다. 이처럼 넓고 다양한 수준의 대상화 스펙트럼을 살펴보다보면 우리 내면에 이토록 다양한 자아 경계가 존재한다는 것을, 삶은 그 안에서 끊임없이 균형 감각을 잃지 않으면서 사는 일이라는 것을 깨우치게 된다. 특히, 누스바움이 제시하는 ‘대상화가 구현되는 일곱 가지 방식’을 들여다보면 우리가 의식의 여부와 상관없이 수시로 타인을 대상화하는 일을 빈번하게 해왔음을 직시하게 된다.

대상화가 구현되는 일곱 가지 방식을 설명한다.

• : 대상화의 주체가 타인을 본인의 목적을 위한 (한낱) 도구로 대한다.
• 부정: 대상화의 주체가 타인을 자율성과 자기결정권이 결여된 존재로 대한다.
• : 대상화의 주체가 타인을 행위성이 없거나 행동을 취할 역량이 없는 존재로 대한다.
• 가능성: 대상화의 주체가 타인을 본질적으로 다른 사람과 교환하거나 대체할 수 있는 존재로 대한다.
• 가능성: 대상화의 주체가 타인을 경계 완전성이 결여되어 침해하거나 망가뜨려도 되는 존재로 대한다.
• : 대상화의 주체가 타인을 다른 사람이 소유하거나 사고팔 수 있는 존재로 대한다.
• 부정: 대상화의 주체가 타인을 마치 고려할 가치가 없는 경험과 감정(존재한다면)을 지닌 존재로 대한다. / 40p

어떤 집단은 다른 집단의 인간성을 부정한다. 인간성이 부정된 집단에 속한 이들은 동물, 해충, 곤충, 질병 따위와 동일시된다. 비인간화는 인간이 살인에 대해 느끼는 정상적인 혐오감을 압도한다. 비인간화가 이루어지는 수준에서는 피해집단을 비방하기 위한…… 혐오의 프로파간다가 동원된다. - 그레고리 H. 스탠턴 / 70p

 

  우리가 타인을 대상화하는 요인은 무엇일까. 저자는 애착과 갈망, 분리, 나는 옳고 타인은 그르기를 바라는 욕구, 소유와 존재를 동일시하는 삶 등 타인을 대상화하는 경향에 기여하는 인간의 기질적(내적) 요인과 더불어 상황적(외적) 요인에 주목한다. 사회가 부여한 역할이 대상화에 미치는 영향력을 보여주는 스탠퍼드 교도소 실험은 상당히 충격적이다. 이 모의 교도소 실험은 학대적인 교도소 환경이 각 교도관과 수감자가 지닌 성격에서 기인한 부산물인지 아니면 유해한 환경이 낳은 결과물인지를 파악하고자 실시된 것이다. 선발된 실험 참가자들은 24명의, 지극히 평범하고 정상적인 젊은이들로 동전 던지기를 통해 수감자와 교도관으로 나뉘었다. 이들은 어떤 식으로 교도소 내에서 행세를 해야 하는지 관련해서는 구체적인 교육을 받지 않은 상태였다. 그런데 6일 차가 되던 날, 이 실험은 돌연 중단될 수밖에 없었다. 도저히 이 실험을 진행할 수 없을 만큼 교도관 역할을 맡은 이들이 대상화 스펙트럼 중에서도 상당히 진행된 유도체화 수준으로 가혹한 폭력과 성적 학대를 일삼았고, 수감자 역할을 한 이들은 그전까지는 존재하지도 않았던 무기력과 우울, 의존적이며 수동적이며 억압받는 경험들에 시달렸던 것이다.

  이는 인간의 본성이 원래 선하거나 악한 것 하나로 정해져 있지 않으며, 상황적 조건에 의해 많은 영향을 받을 수 있음을 시사한다. 다시 말해 ‘좋은 자아는 언제나 나쁜 상황을 이겨낼 수 있다’고 주장하는 일반적인 통념에 경고를 날리는 사례로, ‘악이란 단지 사이코패스나 폭군, 도착적 특성을 가진 사람들뿐만 아니라 우리 모두가 밟게 될 수 있는 지형으로 이해해야 한다’는 저자의 말은 우리가 악을 선의 반대 개념으로만 바라봐서는 안 된다는 생각을 하게 한다.

가해자가 받아들이는 권력의 의미가 극단적인 형태의 폭력을 설명하는 하나의 중요한 변수라고 말한다. 그러면서 강제수용소처럼 절대권력이 존재하는 상황에서는 머지않아 폭력이 새로운 언어로 군림하게 된다고 주장한다. 어떤 지역이 고립되어 있을수록 폭력의 하위문화는 더 거리낌없이 발전할 수 있다. 강제수용소-특히 폴란드에 위치한 강제수용소들-에서 복무한 나치스 친위대원들은 전쟁 이전의 삶을 보냈던 익숙한 풍경과 집으로부터 멀리 떨어져 있었다. 그들은 민간의 생활 풍경이 존재하지 않는 강제수용소라는 곳에서 본래 일종의 규제로 작용했던 사회적 관습으로부터 벗어나 있는 상태였다. 또한 그들은 이렇게 고립된 환경에서 전능감을 느꼈다. / 72p

애착은 사람이나 사물에 대한 부정적인 혹은 적대적인 감정적 몰두라는 형태를 띨 수도 있다. 예를 들어 어떤 사람은 원한에 사로잡히거나 누군가를 증오 또는 원망하는 감정에 극도로 몰두할 수도 있다. 한편 일상에서 어떤 사람이나 사물로부터 깊은 즐거움이나 만족감을 얻었다고 해서 반드시 애착이 생기는 것은 아니다. 오히려 애착은 주로 어떤 사물이나 사람을 통해 자기 자신에 대해 인지하고 인정할 때, 어떤 사물이나 사람을 통해 자기 자신에 대해 인지하고 인정할 때, 어떤 사물이나 사람 없이는 충분히 행복한 삶을 살 수 없다고 여길 때 생겨난다. 그러므로 핵심은 욕망하거나 경멸하는 사물 혹은 사람 그 자체보다도 그러한 사물 혹은 사람에게 투영된 감정의 유형 및 깊이와 결부되어 있다. / 188p

삶을 평가하는 기준을 물건의 소유와 동일시할수록 우리는 자아의 영향과 세상을 대상화하는 경향에 더 쉽게 좌우되며, 이에 따라 우리 자신과 타인의 본질은 흐려진다. 반면 존재의 실존양식은 취득과 소비보다 존재, 경험, 관계를 강조한다. 존재의 실존양식에서는 경험의 풍요로움을 다른 무언가를 위한, 보다 갈망하는 목적을 위한 수단이라기보다는 그 자체로서 목적으로 본다. 그러므로 존재의 실존양식은 모든 존재의 깊이를 이해하는 깨달음과 동일하다. 그리고 이는 타인을 대상화하려는 우리의 경향에 대한 가장 강력한 해독제를 제공해준다. / 227p

 

  그렇다면 우리는 어떻게 해야 플라톤의 동굴 안에서 빠져나올 수 있을까? 저자는 이를 유신론과 비신론적 접근법, 이른바 깨달음의 스펙트럼으로 지칭되는 일상적 관심과 상호연관성 그리고 합일의식 등을 제시한다. 여기서 가장 높은 스펙트럼에 위치해있는 합일의식이란 경계를 초월하여 세계와의 연결성이 증대되는 방향으로 나아가는 것이다. 자신이 사실 이 세계와 하나라는 인식을 가지고, 존재의 다른 측면과 통합되기를 제안한다. 이러한 방법은 자칫 심오하고 종교적이며 낭만에 불과하다는 인식을 가질 수 있으나, 다른 존재들과 연결되는 느낌을 자주 나누고 참된 감사와 과거나 미래가 아닌 현재의 경험에 마음 깊이 몰두하는 순간들 체화하다보면, 우리는 타인을 대상화하려는 경향으로부터 점점 멀어질 수 있지 않을까 생각한다.

‘역작’들과 (대중서나 ‘한번 읽고 마는’ 문학작품과 상반되는) 훌륭한 문학작품을 읽는 행위는 인간됨의 의미를 깊이 이해하게 할 수 있는 힘을 가지고 있다. 문학작품의 독서는 독자가 이야기에 몰두하기만 한다면 타인에 대한 연민과 공감을 한층 북돋아준다. 위대한 문학은 시대와 문화를 초월하는 주제를 다루고 깊이와 모순을 지닌 인물들을 그려낸다는 점에서 오래도록 유지된다. 더불어 독자들이 주인공은 물론 악인과도 동일시해보고 본인의 내적 복합성과 천사 같은 경향 혹은 그림자도 조명해보게 함으로써 자기 자신과 타인을 더욱 섬세하고 깊이 있게 이해할 수 있도록 도와준다. / 383p

  한나 아렌트가 강조했던 것처럼 얼마든지 외부 환경과 꼬리표 이미지, 사회 역할에 따라 악의 평범성에 빠질 수 있음을 우리는 잊지 말아야 한다. 대상화 문제는 일상에서 너무나 빈번하게 이루어지는 일이고, 강도의 차이만 있을 뿐 의식하지 않는 순간에도 우리는 대상화에 동일시되고 있음을 인식해야 한다. 그런 의미에서 이 책은 악의 본성을 들여다봄으로써 나와 타인의 경계, 인간과 다른 생명체의 경계에 갇히지 않는 성찰의 필요성을 깨닫게 해주는 유의미한 책이다. 쉽게 읽히는 책이 아니고, 참신한 해결책을 기대했던 이들에게는 다소 아쉬울만한 면면도 있는 책이다. 하지만 유독 자아를 강조하는 현 시대에 경계 너머의 세계와 합일을 독려하는 책의 메시지는 아무리 낡은 것이어도 지속적으로 전해져야 하지 않을까.

출판사로부터 도서를 제공 받았으나 주관적인 견해에 의해 작성되었습니다.