과학적 이성에서 미학적 감성으로

문명의 미래와 생태학적 세계관
박이문 지음 / 당대 / 1997년 10월

사물이나 현상에 대한 구조적 접근을 통한 대상 인식과 이를 바탕으로 한 근본적 문제 해결 방법을 제시하는 거대 담론에 익숙해 있는 우리에게 박이문의 글은 선뜻 와 닿지 않는다. 박이문의 논리 전개 과정이나 글의 구성은 대륙의 합리론을 바탕으로 한치의 비약도 없이 서서히 내적 논리 일관성을 유지하면서 결론으로 나아가고 있다. 그런데 기껏 도달했다는 결론은 한 차원 높은 숭고한 것이 아닌 논의 과정에서 이미 충분히 검토되었고 따라서 당연히 예견되어지던 수준에서 귀결되고 있는 것이다.

동양적 직관이나 서양적 방법론에서도 구조 결정론적 접근에 길들어있는 우리의 사고 구조로는 너무나 싱거운 결론인 것이다. 오로지 끈질기게 분석 철학의 기조를 견지하며 따분하고 힘겹게 논리를 엮어가고 있는 것이다.

특히 우리가 당연시하며 거의 동질적으로 인식하고 있는 환경, 생태계 및 자연의 개념 범주를 엄밀히 구분하는 데에도 지나치다 싶을 정도의 집착을 보이고 있다. 박이문은 '철학적 탐색의 대상은 현상이나 사실이 아니라 신념을 표상하는 언어와 주장을 구성하는 명제간의 논리적 관계로 그 범위가 제한되며 그러한 것들을 탐색하는 작업은 분석적이게 마련이다.'고 하며 개념의 투명성 확보에 헌신하고 있고 그런 바탕 위에서만 아주 조금씩의 발걸음을 내딛고 있는 것이다.

이런 형식 논리의 바탕 위에서 박이문이 말하고자 하는 요지는 생태중심적 세계관으로의 전환이다. 이것은 그간의 세계관에 대한 반성에서 비롯되고 있다. 인간과 자연을 차원을 달리하는 별개로 보는 2원론적 형이상학과 인간 중심적 가치관으로 규정할 수 있는 서양적 세계관인 기존의 틀로서는 인류의 미래가 없다는 것이다. 따라서 세계관의 전환은 인류의 생존을 위한 불가피한 선택이라는 것이다.

세계관의 선택이 왜 중요한가 하는 것은 우리가 파악하는 것은 세계나 우주 자체가 아니고 어떤 대상에 대한 인식적 틀이나 양식, 패러다임에 따른 표상이므로 눈의 구조나 안경에 비유할 수 있는 인식적 틀이나 패러다임에 그것의 의미가 좌우되기 때문이라는 것이다. 따라서 어떤 세계관을 지니는 가에 따라서 인식과 실천이 달라질 것이므로 그 선택이 앞으로의 인류의 미래와 직결되어 있다는 것이다.

박이문이 말하는 생태주의적 세계관은 우선 인간 중심적 사고에서 자연중심주의로 시각 전환을 의미하며 과학적 이성에서 미학적 감성으로의 지향 변화이며 개인주의적이고 배타적인 심성에서 공동체 중심적이고 관용적인 심성으로의 이동이고 대상 중심에서 가치 중심으로 소유와 쾌락 중심에서 관조와 내면적 체험을 중시하는 가치관으로의 전환을 의미하는 것으로 보고 있다. 이러한 근본적인 방향 전환이 이루어질 때 세계사의 물결이 위험한 방향으로 흐르는 것을 막을 수 있다는 것이다.

박이문은 이러한 변화에 우리 나라의 지성이 기여할 바가 크다고 여기고 있다. 자연중심적인 일원론적, 형이상학적 비전을 깔고 있다는 것을 인정할 때 동양의 전통 사상은 생태학적 세계관의 모델이 될 수 있으며 동양의 오랜 전통에 뿌리박고 있으면서 서양의 근대 사상과 과학 기술을 짧은 시간에 소화할 수 있었던 나라 가운데 하나인 한국은 생태학적 세계관을 정리하고 생태학적 문화를 창조하는데 앞장설 수 있는 잠재력을 갖고 있다는 것이다.

박이문의 진단대로 한국 지성들에 의하여 이러한 인류사의 근본적인 변혁이 주도되고 그에서 비롯된 바람직한 성과물들이 많이 축적되어 인류의 미래가 바람직하게 구성되어졌으면 한다.

자전적 고백을 사전으로

훔치다 도망치다 타다
유미리 지음, 김난주 옮김 / 민음사 / 2000년 4월

어느 누구든 그의 일생이 벅찬 드라마가 아닌 이가 없을 것이다. 그가 비록 인생을 정리할 노년의 단계에 이르지는 않았더라도 지나온 짧은 생애나마 되돌아본다면 나름의 회한에 빠질 수밖에 없을 것이다. 더구나 누구보다 치열하게 때론 격정적으로 혹은 연민이 들 정도로 음울한 삶을 살아온 유미리에게는 자신의 삶을 돌아보고 이를 타인에게 고백하려 할 때 그러한 감정이 더욱 각별할 것이다.

하지만 유미리는 그러한 내면의 떨림을 직설적으로 노출하지 않고 조용히 안으로 삭이며 이를 사전적 형식으로 조심스레 드러내 보이고 있다. 이 글은 시간순도 아니고 주제별로 특별히 분류되어 있는 것도 아니지만 따라가다 보면 자연 유미리의 삶의 굴곡 전반이 또렷이 그려지게 되고 차분하게 그의 삶에 대한 평가를 내릴 수 있게까지 된다. 어두운 이야기지만 아무렇지도 않은 듯 경쾌하게 때론 재미있게 그리고 있어 억지 감정을 유발하지 않고 편안하게 가벼이 읽을 수 있다.

인간이 아무리 다그쳐도 자연의 흐름은 빨라지지 않는다

사람이 뭔데 - 전우익의 세번째 지혜걷이
전우익 지음 / 현암사 / 2002년 1월

산업화 이후에 가속화된 기술 문명의 발전은 오로지 인간의 편의만을 위해 존재의 기반이 되는 자연에 무리한 위해를 가하는 방향으로 이루어져왔다. 그리하여 인간 존재의 근거가 되는 생태계 전반이 황폐화되어 인간의 생존마저 위협받고 있는 것이 현실이다. 인간이 아무리 발버둥 쳐도 자연의 품을 벗어날 수가 없다는 진리를 망각한 결과이다.

전우익 선생님은 이러한 상황에서 인간이 뭔데 자연 위에 군림하려 하느냐고 일갈하고 있다. 한낱 미물과 다를 바 없는 왜소한 존재인 인간이 자기 분수도 모르고 만물의 영장 행세를 하며 자연을 지배하고 이용해서는 안된다는 것이다. 이러한 사실을 우리는 지식으로서는 잘 알고 있지만 의식의 심층에서 전면적으로 내면화하고 외적인 행동으로 실천에 옮기는 일에는 등한히 해 온 것이 그간의 실정이다.

전우익 선생님의 자연-특히 나무-과의 조화를 이룬 생활을 보면서 또 그런 삶의 바탕이 되는 그의 생각들을 읽으면서 우리의 삶의 방식을 전면적으로 재검토해 보는 계기가 될 수 었을 것이다.

닦여진 길을 마다하는 아이들의 새로운 길 닦기

모두 아름다운 아이들 ㅣ 문지 푸른 문학
최시한 지음 / 문학과지성사 / 1996년 10월

우리 아이들을 휩싸고 있는 '구름 그림자'는 짙고 공고합니다. 모두 아름다운 아이들을 옭죄어 오로지 한 길, 입시에서의 승리와 세속적 출세의 미망(迷妄)으로만 몰아넣고 있습니다. 정신없이 휘둘리고 있는 대열 속에서는 눈뜨고 있는 일처럼 고역이 없을 것입니다. 제정신인 아이들은 자연 좌절의 비탄에 빠질 수밖에 없을 것입니다. 어른들에 의해 닦여 아이들에게 주어진 그 길이 인간성을 좀먹고 사회를 황폐하게 만드는 쪽으로 나아가고 있는데 어찌 정상적인 심성으로 받아들일 수 있겠습니까?

그러나 아이들은 이러한 구조와 상황하에서 좌절하고 굴복만 하는 게 아닙니다. 선재는 선재대로 윤수도 그만의 방식으로 다른 아이들도 모두 아름다운 방황을 하며 그들 나름으로 의견을 제시하고 행동으로 표현을 했습니다. 그것이 비록 어설픈 축제 기획이건 일탈적 복장과 파격적 행동 등 정선되지 않은 거친 시도이건 기존의 체제에 순응만 하지 않고 새로운 세계를 열어 나가고자 하는 일단의 시험적 모색이라 할 수 있을 것입니다.

아이들이 시도하는 이러한 새 길 닦기는 어른들의 시선이 든든한 배후가 되어주어야만 합니다. 몰이해와 비정함 속에서는 아름다운 열매가 맺힐 수 없습니다. 너그러워야 합니다. 부모들과 선생님들은 기다려 주어야만 합니다. 그들의 비상구 찾기마저 봉쇄해버린다면 아름다운 아이들을 모두 사지(死地)로 내몰게 되는 것입니다. 그들이 나름의 다양한 노선으로 미래를 열어 나가도록 도와야 할 것입니다. 인간이 살아있고 사회가 유기적인 것이 되려면 말입니다. 아름다운 아이들의 새 길 찾기가 울림을 얻고 새 길을 닦아 나가는 데 어른들의 이해와 함께 작은 결실이라도 거둘 수 있는 사회를 이루기 위해 조그만 결단이나마 할 수 있었으면 합니다.

읽는 힘과 글쓰기 능력을 기르는데 매우 유용한 지침서

고치고 더한 수필로 배우는 글읽기 ㅣ 문지푸른책 밝은눈 2
최시한 지음 / 문학과지성사 / 2001년 3월

읽기가 사라진 시대이다. 영상매체의 위세 앞에 인쇄매체는 핫 미디어로서의 위상을 잃어버린 지 오래이다. 책을 쿨 미디어로 치부하여 외면하고 영상매체만을 뜨거운 감동을 주는 미디어로 판단하여 몰입하는 요즈음 신세대들의 독해 능력은 자연 빈약하기 짝이 없다. 기본적인 의미 이해는 물론이고 필자의 상황과 관점을 면밀히 고려하여 글의 진면목을 파악해 내는 등의 깊이 있는 글읽기는 엄두도 못 내고 있는 실정이다. 따라서 아는 것을 바탕으로 모르는 것을 이해하는 과정에서 읽는 이 스스로가 바람직한 변화를 체험하는 의미 있고 주체적이며 능동적인 활동이라는 '읽기' 본래의 가치 실현은 기대하기 어렵게 된 것이다.

최시한의 저작에서는 이러한 상황을 바로 잡아 보고자 하는 충정이 읽혀진다. 최시한은 먼저 읽기가 무엇이고 왜 이 시대에도 여전히 그것이 중요한지를 밝히고 또 어떻게 해야 제대로 읽을 수 있는 지, 읽기의 길(道)을 제시해주고 있다. 특히 이번 저작은 읽기를 싫어하고 읽는 힘이 부족한 초보자들에게 친절하게 읽는 법을 일러주는 방식으로 이끌어가고 있어서 누구에게나 적용 가능한 일반화할 수 있는 지침서로 볼 수 있다.

글의 순서는 우선 읽기의 기초가 되는 기본적 지식과 이론적 배경을 먼저 제시하고 있는데 그 내용이 장황하지 않고 간결하면서도 쉽게 정리되어 있어 개념을 명료하게 파악할 수 있도록 하고 있다. 그 다음으로는 책 읽는 방법을 여러 단계의 과정과 각 단계마다의 절차로 나누어 면밀히 소개하고 있는데 그 짜임새 있는 구성과 기법의 다양성, 적절성이 실로 눈부시다. 마지막으로 이론적으로 익힌 내용을 실제로 적용해보는 독해 문제를 제시하고 이를 풀이하면서 앞에서 다루었던 내용을 확인, 강화하고 있다. 따라서 글의 흐름을 결대로 따라가다 보면 절로 책읽기의 길을 찾아내어 누구나 그 방법을 내면화할 수 있도록 인도하고 있는 것이다. 물론 그 과정에서 다루어지고 있는 내용의 수준이 그저 표피적인 차원에서 얕게만 논의되는 것이 아니고 심층적인 내면 이해까지 가능하도록 점층적으로 구성하였다는 점도 특기할만하다.

최시한의 글이 지니고 있는 또 하나의 미덕으로는 신세대의 특성을 고려하여 다양한 표현 기법들을 가지고 설명을 시도하고 있다는 점이다. 그래픽으로 내용을 나타낸다든지 실생활과 관련된 예화를 적절한 대구(對句)표로 만들어 명확하게 대비시킨다든지 등의 작업을 통하여 누구나 쉽게 필자가 의도한 바를 간파할 수 있도록 배려했다는 것이다.

결론적으로 최시한이 보여준 이런 책읽기 훈련 과정을 거친다면 독해력 신장은 물론이고 타인의 글을 분석하는 힘을 기르는 과정에서 자신의 글을 구성하는 안목까지 갖추게 될 것이라고 본다. 이러한 측면에서 최시한 의 이번 저작은 한마디로 형식이 짜임새가 있고 내용의 완성도도 높아 읽는 힘과 글쓰기 능력을 기르는데 있어 유용한 지침서로 손색이 없다 할 것이다.