보수의 품격, 보수의 한계

표창원, 보수의 품격
표창원.구영식 지음 / 비아북 / 2013년 2월

보수와 진보, 대한민국 정치지형도를 설명할 수 있는 복잡다단한 단어이다. 나에게 보수는 좀처럼 변화를 싫어하고 지존의 안정된 체제를 유지하며 자신의 밥줄을 놓지 않으려는 생계형 정치적 진영이라는 느낌이 강하다. 그리고 진보라 함은 역사적 발전을 위해서 자신의 생계를 내려놓으면서까지 과감하게 뛰어드는 형동형 자유주의자라는 느낌이 강하다. 즉 나에게 진보와 보수중에 참으로 역사발전에 관심을 가지고 있고 그것을 믿으며 행동하는 주체는 보수주의자가 아닌 진보주의자이다. 기존체제를 유지시킨다는 단순한 관점에서만으로 보수를 보면 내 주변에 보수주의자들은 대다수가 잔머리나 굴리며 처세술에 능한 골통들이다. 그래서 보수라 함은 수구골통이라는 말에 가까운 사람들이라는 생각이 든다.

표창원이라..내가 이분을 처음으로 만난 것은 아마도 세바시(세상을 바꾸는 시간)라는 프로그램을 통해서였다. 정의에 관해서 강의를 하였는데 화통하고 분명한 말투로 강의를 하는 것이 인상적이였다. 가끔 언론에 언급된 모습만으로보면 상당히 진보적이고 개혁적인 느낌을 받았다. 물론 그대는 표창원이 경찰이라는 사실을 모르고 보았기 때문이였다. 제목이 <보수의 품격>이다. 나는 이 책을 읽기전에 보수라는 말이 한국 정치지형에서 쓰이는 그러한 보수가 아니라 뭔가 다른 의미를 담지 않았을까하는 기대감이 있었다. 이 책을 읽으면서 든 결론적인 생각은 역시 현체제를 유지하고 움직이는 경찰이라는 조직에 몸담은 사람이라서 그런지 어쩔수 없이 보수적이라는 생각이다. 스스로는 보수에 대해서 정의하며 품격있는 보수, 합리적인 보수라고 말하지만 나는 이 책을 통해서 좀 답답한 보수의 전형적인 경직성을 느낄수 있었다. 어릴때부터 군인 출신의 아버지 밑에서 자라면서 군대식 규범적 교육이 그를 보수적인 사람으로 형성하였고, 그러한 성향으로 인해 '정의'를 최고의 관심 덕목으로 삼으로 결국 경찰대학에 들어가게 된다. 그리고 영국으로 유학을 가면서 그에게는 많은 부분에 잇어서 열리고 합리적인 보수를 배우게 된다. 만약 그가 영국 유학을 가지 않았으면 그는 강직하고 타협이 없는 전형적인 '자베르'형 경찰이 되었을 것이라는 생각이 들었다. 그만큼 그의 내면은 보수적 성향의 내면적 형성이 강하였다.

이 책은 구영식 기자와의 인터뷰를 통해서 만들어진 책이다. 그가 묻고 표창원이 대답하는 형식인데 이 인터뷰를 통해서 참된 보수주의자의 얼굴을 그려나가고 있다. 다소 인상적이였던 부분은 안철수와 문재인을 종북 좌빨이나 좌파로 여기는 것이 아니라 보수로 여긴다는 것이다. 이것은 표창원의 내면에 자유주의적 좌파의 여운이 조금은 있다고도 볼수 있다. 그리고 그는 함부로 색깔을 운운하며 종북 좌빨이라는 굴레를 씌워버리는 것을 매우 혐오한다. 우리나라 건국과정과 근대화 과정에서 워낙 공산세력에 의해서 괴롭힘을 당해서 그런지 우리나라는 아직도 '빨간' 콤플렉스가 있다. 현 정치는 바로 이러한 것을 이용하여 진정한 진보주의자들을 '빨간색'으로 뒤집어 씌운다. 이러한 행위는 진정한 보수주의자가 아니라고 표창원은 말한다. 그리고 그는 이 사회에서 정의와 반공, 그리고 박근혜 정부에 대해서 말하면서 곳곳에 보수주의자의 합리적 자세에 대해서 말하고 있다.

그런데 나는 이 책을 통해서 좀더 기대했던 그의 모습이 어쩔수 없는 보수주의자라는 생각을 가지게 되었다. 합리적 보수, 품격있는 보수, 앞에 어떠한 형용사가 붙더라도 기존체제에 대한 깊은 뿌리가 박혀있다는 의미에서는 어쩔수 없는 보수주의자인 것이다. 좀 답답한 느낌이였다. 어떠면 경찰이라는 특별한 직업이여서 더욱 보수주의자로 풍겨지는 것 같기도 하다. 표창원은 법집행에 의해서 정의를 행하므로 사회의 안녕과 질서를 지키려는 합당한 보수주의자라고 부르고 싶다. 경직되지는 않았으나 보수라는 틀안에서 움직이는 한계는 있다. 나는 보수의 품격을 읽고 오히려 진보주의자가 더 매력있게 다가왔다. 그러나 보수라는 가치도 사회를 유지하고 질서를 지키는데 필요하지만 진보와 함께 두 날개로 함께 날개짓할 때 한 사회는 더 건강하게 발전할 수 있을 것이라 믿는다. 음 정말 합리적으로 멋진 매력있는 보수가 있을까..오히려 더 의문이 드는 것 왜일까. 어쩌면 보수냐 진보냐 라는 프레임은 오히려 진정성을 훼손하는 이분법적인 가치가 아닐까하는 생각이 들었다. 이러한 프레임은 모든 관점을 단지 두가지로 나누는 편파적인 담론이 아닐까.

제대로된 정치와 정의를 구현하기 위해서는 두가지 프레임을 타파해야 할지도 모른다. 보주수의자 진보주의자라는 말을 버리고 공공선을 위해서 달려가는 정치적 인간이 되는 것이 가장 좋은 것일지도 모르겠다. 얼마전에 경찰 공무원에 합격한 지인이 있다. 상당히 정의롭고 바르다. 경찰이라는 보수적인 집단속에서 딱 표창원과 같은 인물이 될 것 같은 생각이 든다. 물론 바르고 합리적인 보수주의자로써 말이다. 보수적 구조안에서 진보적 인간이 되기를 기대해 본다.

이 땅에 진정한 보수가 서려면, 불법과 반칙이 결국 이긴다는 잘못된 신념, 힘센 자에게 줄 서고 충성을 바치면 옳지 않더라도 결국은 나에게 보상이 돌아온다는 불의한 관행과인식이 깨져야 한다. 보수의 정신은 사를 멀리하고 공을 위해 헌신하는 것이다. 과거를 솔직하게 공개하고 용서하고, 고칠 것들은 고치고, 내놓을 것은 내놓아야 한다. 그래야 비로소 품격있는 보수가 될 수 있다. 그러려면 생각하고 공부하고 대화를 나누고 깨어나서 합리적이고 평화적으로 세상을 조금씩 좋게 바꿔나가야 한다.

박노해의 진실..

진실
박노해 

큰 사람이 되고자 까치발 서지 않았지
키 큰 나무숲을 걷다보니 내 키가 커졌지

행복을 찾아서 길을 걷지 않았지
옳은 길을 걷다 보니 행복이 깃들었지

사랑을 구하려고 두리번거리지 않았지
사랑으로 살다보니 사랑이 찾아왔지 

좋은 시를 쓰려고 고뇌하지 않았지
시대를 고뇌하다보니 시가 울려왔지

가슴뛰는 삶을 찾아 헤매지 않았지
가슴 아픈 이들과 함께하니 가슴이 떨려왔지

아픔의 이데올로기 시대를 보여주는 태백산맥..

태백산맥 세트 (반양장) - 전10권 ㅣ 조정래 대하소설
조정래 지음 / 해냄 / 2007년 1월

조정래 문학의 최고봉, 아니 우리 민족의 최고봉, 바로 태백산맥이다. 태백산맥 그 발음의 웅장함과 같이 그리고 우리나라 허리에 해당하는 중추적인 산맥의 그 느낌처럼 조정래의 태백산맥은 우리나라 민족과 분단의 아픔을 거대하게 그린 대 서사시이다. 엄청난 호흡을 자랑하는 분량인 만큼 이 책을 읽으면 한동안 그 여운에서 쉽게 벗어나지 못한다. 읽었던 부분을 가다듬으며 다시 읽기를 여러번 그러면서 작가의 깊과 긴 호흡을 조금이나마 맛보기 위해서 몇 번이고 다시 읽는다.

일단 태백산맥은 10권이나 되는 무시무시한(?) 분량이기에 줄거리는 파악하는 일이 제일 먼저이다. 1948년 여순사건과 함께 좌익에 의해 장악되었던 벌교가 진압세력인 군경의 손에 들어가자 죄익 군당 위원장 염상진은 몇몇 부하들과 함께 산속으로 퇴각한다. 비밀당원으로 상부의 명령을 받고 벌교로 잠입하는 정하섭은 그곳에 살고 있는 무당의 딸 소화를 이용하고, 그 둘은 사랑에 빠진게된다. 염상진의 동생 염상구는 죄익세력을 차단하는 데 앞장서고 형 염상진과 반대 사상을 지닌 염상구는 빨치산 강동식의 아내를 겁탈하는 만행을 저지륵 된다. 이승만 정권이 농지개혁을 하지 못하자 농민들의 불만은 갈수록 놓아지고, 이 과정에서 소작인 강동기는 지주를 삽으로 내리찍고 산으로 들어가 빨치산이 된다. 반면 지수 서민영은 자기 소유의 논을 모두 소작인들과 공유하기도 하고, 국군 벌교지구 사령관 심재모로 하여금 모든 사건을 공정하게 처리하도록 한다.

6.26의 발발과 함께 벌교는 다시 염상진 등에 의해 장악되고, 좌익세력들은 인민의 해방을 감격스럽게 맞이하지만 또 다시 살육의 참상을 겪는다. 이 과정에서 중도적인 입장을 고수하던 김범우와 손승호는 빨치산의 길을 택하지만 김범우는 미군에게 붙들려 통역관 노릇을 하던중 미군들의 부도덕한 행태를 목격한다. 유엔군이 개입하면서 대치가 계속되고 인민군과 빨치산의 세력은 점점 무기력해지고 염상진은 부하들과 함께 수류탄으로 자폭한다. 그가 염원했던 인민해방은 실패로 끝나지만 그를 추종했던 하대치 등은 살아남에 새로운 투쟁을 경의한다.

이 소설은 우리나라 근대사, 반공의 이데올로기에 물들었던 아픈 역사를 보여준다. 무엇이 인민해방이고 자유인지 진지하게 생각하기 전에 이념의 흐름속에 내던져진 아픈 우리네 역사를 보여주는 것이다. 이 태백산맥은 1983년 <현대문학>지에 원고지 16,500매라는 경이로운 기록을 세우며 이후에 한길사와 해냄에서 출판되었다. 6.25전쟁과 아픔 민족의 역사를 방대한 분량으로 채우며 무엇인 참된 자유이며 해방의 길인지 묻는다. 그러나 이 작품의 출간후에 작가는 수년간 작품의 불온성 시비에 휘말려 고초를 겪기도 하였는데 이것은 아직 성숙하지 않은 우리 역사의 또 다른 아픔을 보여주는 것이기도하다.

그동안 6.25에 대해서 다룬 작품들은 많았지만 태백산맥만큼 깊고 넓게 그리고 진지하게 다룬 작품은 없었다. 이 작품은 우리근대사를 관통하는 하나의 거대한 산맥과 같은 작품이였다. 지금은 이데올로기와 반공의 시대가 아닌 자유민주주의의 시대이지만 언제다시 이러한 지독한 이데올로기 시대로 역행하여 민족과 인간을 억압하는 전근대적인 역사로 회귀할지 모른다. 아마도 그러한 시대가 비극적으로 재등장한다면 조정래 작가의 태백산맥은 지난간 역사의 치부를 보이며 하나의 해독제로써의 역할을 할수 있을 것이라고 생각한다.

마지막으로 책속에 등장하는 수많은 인물들의 고결한 투쟁과 업적을 업숙한 마음으로 마음에 새기며, 격동의 세월을 살다가 이름없이 죽어간 수많은 영웅들이 이 시대속에서 다시한번더 되살아나기를 진심으로 고대한다.

내가 읽고 있는 책들..

 문화생활이라 해봐야 주로 독서, 영화, 음악이겠지..

이번주말은 읽고 있는 책들, 그것도 동시에 4권을 읽고 있는데..ㅋㅋ

이 책들을 마무리 해야 될것 같다.

마음은 생명의 근원..

문제는 무기력이다 - 인지심리학자가 10년 이상의 체험 끝에 완성한 인생 독소 처방
박경숙 지음 / 와이즈베리 / 2013년 2월

요즘은 딱딱한 철학이나 역사보다는 문학이나 심리같은 실용적이고 에세이적인 인간적인 삶의 이야기가 좋다. 이 책 <문제는 무기력이다>는 무기력의 심리적 처방에 대해서 말하고 있지만 넓은 의미로 보았을때 인간의 마음의 문제에 관한 책이다. 어떤 대상에 대해서 철학적으로 접근하는 것은 다소 사변적이고 실제적이지 않다. 마음이라는 주제도 철학적으로 접근하는 방식보다 이렇게 심리학적으로 접근하는 편이 훨씬 더 현실에 적합하고 인간을 이해하는 유용한 도구가 된다. 저자를 보니까 원래를 컴퓨터 공학과 인지공학을 공부한 분이다. 이렇게 기계를 공부한 분이 어떻게 인간의 마음에 관한 문제를 연구하셨을까 궁금해졌다. 기계와 시스템, 그리고 인지공학을 연구하다가 결국 인간의 마음을 공부하는 것이 인생을 살아가는데 있어서 더 가치있는 일이라 생각하여 이쪽으로 전공을 돌리신 것 같다. 심리적 주제, 즉 무기력이라는 마음의 문제를 파고들어서 그 원인과 처방을 내리는 좁은 관점의 책이지만 전반적으로는 인간의 마음의 이해와 심리 그리고 나아가서 인간자체와 인간 관계까지 포괄하는 매우 넓은 범위의 책이라고 할 수 있다. 저자는 오래동안 무기력에 시달린 자신의 경험을 토대로 어떻게 하면 무기력에 빠진 마음을 돌이켜서 다시 활력을 되찾을 수 있을 것인가를 연구한 심리학적 자기계발서이기도 하다.

이 책은 무기력 그것도 '학습된 무기력(Learned Helplessness)'을 집중적으로 다룬다. 긍정 심리학의 대가 마틴 셀리그만에 따르면 '학습된 무기력'이란 피하거나 피할 수 없는 환경을 반복적으로 경험한 사람에게서 나타나는 현상으로, 다른 상황에서 자신이 실제로 극복한 능력이 있음에도 불구하고 시도조차 하지 않으려는 현상을 말한다. 사람들은 때때로 무기력에 놓이기도 한다. 마틴 셀리그만의 정의처럼 내가 아무리 노력하도 나의 상황이 나아지지 않을때 그리고 나의 주체적인 결정이 아니라 타의에 의해서 수동적으로 움직여야 할때는 누구든지 무기력을 경험하게 된다. 나도 생각해보면 무기력을 겪어본 적이 있는 것 같다. 비록 단기간에 극복하기는 했지만 심각한 상실감이나 아무리 노력해도 좋아지지 않는 건강상의 문제가 있을때는 정말이지 몸과 마음에 힘이 다 빠져나가서 아무것도 할수 없는, 노력이라는 것 조차도 시도할 수 없는 무기력의 상태에 빠졌던 것 같다. 그러나 나의 특유의 근성으로 거기에서 빠져나오기는 했지만 꽤나 시간이 걸리고 무작정 그러한 상황에서 벗어나라고 했던 것 같다.

전반부는 학습된 무기력에 빠지는 두가지 상황을 구체적인 심리학적 실험을 통해서 증명해 주고 있다. 첫 번째 무기력에 빠뜨리는 상황은 내가 통제할 수 없는 상황이 지속될때라는 것이다. 이것을 주고 동물의 실험으로 증명해 보였다. 개를 박스에 두고 작은 전기 충격을 가했다. 한쪽에는 피할 수 있도록 해주고 또 한쪽에는 피할 수 없도록했다. 피할 수 있는 개쪽은 어떠한 상황이 와도 적극적으로 움직였지만 전기충격이 와도 피할 수 없었던 개 쪽은 어떠한 상황이 와도 별로 반응하지 않았다는 것이다. 이것은 자신이 통제할 수 없는 상황이 지속되면 자신의 힘으로 할 수 있음에도 불구하고 할 수 없다고 자신을 속이는 학습된 무기력을 보여주는 것이다. 그리고 두 번째는 예측할 수 없는 고통이 있을때라는 것이다. 항상 남편에는 매맞는 여자가 있다. 이 여자는 남편을 이길 수도 설득할 수 도 없고 언제 어떻게 남편에게 폭력이라는 고통을 당할지 모른다. 그래서 이 여자는 그냥 자기의 운명인것 처럼 그러한 것을 받아들이고 심지어 때리는 남편은 정당하고 자신은 맞을 짓을 했다고까지 여긴다. 이러한 예측할 수 없는 고통은 사람을 심각하게 무기력하게 만든다.

하지만 모든 사람이 이러한 상황에 직면했을때 무기력에 빠지는 것이 아니라 대체로 3분의 2정도가 무기력에 빠지고 3분의 1은 스스로 빠져나온다고 했다. 스스로 무기력에 빠져나오는 사람들의 공통점은 그들을 이해해주고 받아주어서 무기력을 극복하고 나올수 있는 마음의 힘, 즉 회복 탄력성이 있는 사람이였다. 따라서 무기력은 마음의 힘을 기르면 충분히 극복할 수 있고 오히려 그것으로 인해 더 성숙한 사람이 될 수 있다고 한다. 후반부에서는 자발적으로 마음의 힘을 길러 변화를 가져오는 통합적 방법을 제시하고 있다. 즉 인간의 마음은 네가지로 움직이며 변화가 되는데 그것은 동기, 인지, 정서, 행동이다. 이 네가지가 통합적으로 운영되어 함께 돌아갈 때 변할수 있다고 말한다. 인간의 마음을 변화시키는 요인이 동기, 인지, 정서, 행동이라고 분류한 것이 이 책의 백미라고 할 수 있다. 이것은 단지 생각이나 마음을 변화시키라고 말하는 단편적인 방법보다 훨씬 더 통합적이라고 할 수 있다. 이 네가지 중에서 한가지라고 바뀌면 변화될 수 있지만 이 네가지가 함께 맞물려서 변화될때 온전하고 지속적인 변화를 이룰수가 있다고 말한다. 인간을 움직이는 네 개의 엔진이 동기, 인지, 정서, 행동이다.

무기력을 극복하는 길은 결국 자신의 마음을 단련하여 스스로 회복할 수 있는 마음의 근육을 기르는 일이다. 이것은 매일매일 자신의 삶에 최선을 다하여 하루하루를 승리감으로 채울때 그것이 마음에 힘이 되어 어떠한 무기력의 상황에도 회복할 수 있는 내성과 탄력성이 생기는 것이다. 이 책은 학습된 무기력이라는 하나의 심리적 증상에 관한 책이지만 인간의 마음 전반에 걸친 이해를 제공해 주고 있다. 스스로를 삶의 주체로 드러내고 자신의 마음을 잘 다스려 인간의 승리자가 되기를 원하는 사람들은 한번 읽어볼 만한 책이다.

무기력에서 벗어나 자신이 주인이 되어 자발적으로 살 수 있는 자발성 회복을 위한 자기 마음 깨우기 방법이다. 나는 여기서 마음을 통합적으로 다룰 수 있을 때 변화가 일어난다는 사실을 설명하며, '통합적 마음 전환' 기술을 구체적으로 설명한다. 인간의 마음이란 동기, 인지, 정서, 행동이 통합적으로 운영되어 함께 돌아갈 때 변할 수 있다. 물론 이 중 하나라도 변할 수 있다면 그 사람은 달라질 수 있다. 그러나 인간이 총체적으로 완전히 변하기 위해서는 마음의 모든 요소가 함께 변해야 한다. p. 11

진정한 여행-Nazim Hikmet

가장 훌륭한 시는 아직 쓰이지 않았다.

가장 아름다운 노래는 아직 불리지 않았다.

최고의 날들은 아직 살지 않은 날들,

가장 넓은 바다는 아직 항해되지 않았고,

가장 먼 여행은 아직 끝나지 않았다.

불멸의 춤은 아직 춰지지 않았으며

가장 빛나는 별은 아직 발견되지 않은 별.

무엇을 해야할지 더 이상 알 수 없을 때

그때 비로소 진정한 무엇인가를 할 수 있다.

어느 길로 가야할지 더 이상 알 수 없을 때

그때가 진정한 여행의 시작이다.