기독교 국가와 자본주의 시민사회가 만날 때

유대인 문제에 관하여 ㅣ 책세상문고 고전의세계 88
카를 마르크스 지음, 김현 옮김 / 책세상 / 2015년 11월

정치적 해방 자체에 대한 비판만이 비로소 유대인 문제에 대한 최종적인 비판이자, "시대의 보편적 문제"로 유대인 문제를 참답게 해소하는 방법이었다. (26)

종교의 현존은 곧 결함의 현존이기에, 이 결함의 원천은 여전히 국가 자체의 본질 안에서 찾을 수 있을 뿐이다. (28)

자기의식적 활동성이 정치적 행위에 전념하기 때문에 인권은 자연권으로 현상한다. 이기적 인간은 해소된 사회가 남긴 수동적 결과, 발견된 결과일 뿐이며, 직접적 확신의 대상, 따라서 자연적 대상이다. 정치적 혁명은, 시민적 삶의 구성 요소 자체를 혁명하지 않은 채, 그리고 그것을 비판에 부치지 않은 채로 시민적 삶을 삶의 구성 용소로 해소한다. 정치적 혁명은 자기 존립의 토대이자 더 이상 근거 지워지지 않은 전제로서, 그 때문에 자신의 자연 토대에 관계하듯, 시민사회에, 즉 욕구, 노동, 사적 관심, 사법 세계에 관계한다. (57-58)

현실적이고 개인적인 인간이 추상적 공민을 자기 안으로 환수하고, 자신의 경험적 삶 안에서, 개별적 노동 안에서, 개별적 관계 안에서 개별적인 인간으로 유적 존재가 될 때에야 비로소, 인간이 자신의 "고유한 힘"을 사회적 힘으로 인식하고 조직함으로써 사회적 힘이 더 이상 정치적 힘의 형태 안에서 그 자체로 분리되지 않을 때에야 비로소, 인간 해방이 완성된다. (59)

시민사회는 자신의 창자로부터 끊임없이 유대인을 생산해 낸다. (69)

기독교적 구원의 이기주의는 완성된 실천 안에서 필연적으로 유대인의 육체적 이기주의로 전복되며, 천상의 욕구는 세속적 욕구로, 주관주의는 사욕으로 전복된다. 우리는 유대인의 강인함을 그들의 종교에 근거해 설명하지 않는다. 오히려 우리는 유대인의 강인함을 그들 종교의 인간적 근거로부터, 실천적 욕구로부터, 이기주의로부터 설명한다. (74)

유대인의 사회적 해방은 유대교로부터의 사회의 해방이다. (74)

유대인의 험난한 생존사가 보여주는 역사적 여성을 오늘날에는 이슬람교도, 동유럽의 이민자, 흑인, 여성이 걷고 있는 셈이다. 신자유주의의 양극화 전략으로 인해 빈곤이 심화되고 절대적 빈곤층이 급증하는 과정에서 생존 경쟁으로부터 낙오된 국민국가 구성원이 자신의 무력감과 절망감을 해소하는 방법으로 가장 쉽게 택하는 것이 사회적 약자에 대한 폭력인 것이다. 따라서 약자에 대한 모든 편견과 혐오, 차별, 이와 결부된 폭력과 테러의 배후로 지목받아야 할 대상은 그들의 종교와 관습, 문화적 생활방식, 민족적 혈통이 아니라 자본과 화폐의 권력이다. (118, 역자 해제)

지배 당하기 싫은 사람의 필독서

문화적 냉전 : CIA와 지식인들
프랜시스 스토너 손더스 지음, 유광태.임채원 옮김 / 그린비 / 2016년 10월

CIA의 설립은 미국 정치의 전통적 패러다임에 대한 극적인 재편의 순간으로 기록되고 있다. CIA의 창립 근거는 ‘불가피한 거짓말’과 ‘사실관계의 부인’을 평화 시의 합법적인 전술로 사용할 수 있도록 제도화한 것이었으며, 장기적으로는 어떠한 책임도 지지 않고 국내외적으로 무제한적인 권력을 활용할 수 있는 보이지 않는 영역의 정부 기관을 창출하는 것이었다. (66)

1947년 12월 19일, 케넌의 정치 철학은 트루먼이 국가안전보장회의NSC에서 비밀 지침 NSC-4를 발효시킴에 따라 법적 권위를 얻게 되었다. 이 안건의 1급 비밀에 해당하는 부록 NSC-4는 CIA 국장이 미국의 반공주의 정책을 지원하기 위해 ‘비밀 심리전 활동’을 수행하도록 지시하고 있다. 그러한 활동을 조정하고 허가하기 위해 어떤 절차가 뒤따라야 하는지가 놀라우리만치 불분명하긴 했지만, 이 부록은 비밀 첩보 작전을 인가해 주는 전후 최초의 공식 문서였다. (77)

겔렌 조직은 나치 독일의 정보 부서로 당시 대對소련 스파이 활동을 위해서 미국이 해체시키지 않고 있었다. 위즈너는 도덕적인 문제로 일을 미루는 사람이 아니었던 것이다. (79)

OPC의 작전 활동을 돕기 위해 의회는 1949년 중앙정보국법Central Intelligence Agency Act을 제정했다. 이 법은 CIA 국장에게 [자가전 수행과 관련한] 자금 지출에 대한 해명을 하지 않아도 될 권리를 부여해 주었다. 이후 불과 몇 년 사이에 OPC의 활동은 작전의 규모, 인원 및 예산이 문어발처럼 확장되었다. (80)

마셜플렌 초기, 아직 혁신적인 움직임이 남아 있었을 때, 마셜플랜의 자금이 이중적 임무를 수행하도록 하기 위해서는 자금의 수혜국들이 각각 미국으로부터 받은 돈에 비례한 일정 금액을 자국의 중앙은행에 예치해 해외 원조 프로그램에 기여해야 한다는 제안이 있었다. 수혜국과 미국의 상호 조약에 따라 이 자금은 양자가 공동으로 이용하는 자금이 된다. 대부분의 자금(95퍼센트)은 수혜국 정부의 자산이 되지만, 나머지 5퍼센트는 예치와 함께 미국 자산이 된다. 바로 이 ‘대충자금’-매년 대략 200만 달러에 이르는 비밀 자금-은 곧 CIA의 활동 자금으로 유용할 수 있게 되었다. (183-184)

자유유럽위원회의 자금 조성 업무를 담당했던 곳은 다름 아닌 자유십자군운동Crusasde for Freedom이라는 단체였다. 그리고 단체의 대변인 겸 출판인은 젊은 배우 로널드 레이건Ronald Reagan이었다. 이 자유십자군운동은 미래의 CIA 국장 빌 케이시Bill Casey의 프로그램에 제공되는 지원금을 세탁하는 데 이요되고 있었다. 그 프로그램은 뉴욕의 국제난민위원회International Refugee Committee를 말하는데, 풍문에 따라면 나치 전범들의 독일 탈출과 미국 망명을 도와줬다고 한다. 공산주의와 싸울 때, 이 나치 전력자들이 미국 정부에 무엇이라도 도움을 줄 수 있을 것이라는 기대 때문이었다. (226) 

1950년 당시, 미국 공산당원의 규모는 3만1000명 정도였지만, 1956년에는 불과 몇천 명 수준으로 떨어졌다. 그나마 대부분은 당내에 잠복 중인 FBI 요원들이었다. (320)

제이슨 엡스타인은 다음과 같이 설명했다. "이것은 개개의 작가들과 학자들을 매수하고 타락시키는 문제가 아니라, 자의적이면서 인위적인 가치체계를 우위에 두는 것의 문제였다. 이 가치 체계에 의해 학계 종사자들의 출세와 잡지 편집장들의 임명이 좌지우지되고 학자들의 연구 보조금과 출판 여부가 결정되는데, 이 모든 것들은 그들 자신이 가진 장점과 가치에 의해서가 아니라, 물론 때로는 이런 것들이 상당한 의미가 있기는 하지만, 결국은 그들의 충성도에 따라 결정되었다.” (547)

“냉전은 투쟁을 가장하여 현실적 이해관계를 올바르게 보지 못하도록 하는 기망欺罔이었다." 1962년에 비평가 해럴드 로젠버그는 이런 글을 남겼다. "냉전을 보면서 가장 우스웠던 점은 각자 적대하는 두 진영이 상대편의 사상이 실천에 영역에 들어오기만 하면 압도적일 것이라고 생각했다는 사실이다. …… 서방 진영은 자유의 개념이 사적 소유나 이윤과 조화를 이룰 수 없는 범위까지만 한정되기를 바랐다. 한편 소련 측 역시 사회주의를 공산주의의 관료주의적 독재를 훼손하지 않는 범위로 한정 지으려 했다. …… [사실] 20세기에 일어난 혁명들은 자유와 혁명, 이 두 가지 모두를 갈구하며 일어났다. …… 현실적인 정치가 필수적으로 요청된다. 이 정치는 바로 자유와 사회주의가 서로 대항한다는 협잡 행위로부터 단호하게 해방을 요구하는 그런 정치이다." 로젠버그는 이런 말로 [냉전의] 마니교적 이원론Manichean dualism을 비난했다. 동서양 진영이 ‘틀에 박히 교조주의’에 사로잡혀 서로에게 문호를 닫아 걸은 채 미친 듯한 파드되를 추고 있다는 주장이었다. (704-705)

크리스톨의 글은 어떻게 젊은 급진주의자가 가면 갈수록 세계와 불화하는 성마른 반동주의자로 변모하는가를 드러내 주고 있다. 크리스톨과 불화하는 세계란 성적인 방종, 다문화주의, 생활보조금을 받는 편모 가정, 반항적인 학생들을 의미했다. 크리스톨은 래스키 혹은 다른 많은 사람들처럼 아서 쾨슬러가 말한 ‘20세기인’, 즉 "자기 두개골 속에 철의 장막을 쳐놓은 정치적 신경증 환자"가 되어 버렸다. (713)

예일대학교를 다니고 단테를 읽으며 시민적 미덕에 의해서 교육받은 사람과 나치를 채용하고 민주적인 선거 결과를 조작하고 정보기관 내부의 실정을 잘 모르는unwitting 대상에게 환각제를 주고, 수많은 미국 시민들의 우편함을 열어 보고, 정부를 전복시키고, 독재를 지원하며, 암살을 획책하고, 피그스만 침공 같은 재앙을 계획한 사람이 사실은 모두 같은 부류의 사람들이라는 사실이다. (728)

교육을 빙자한 폭력

꽃으로도 아이를 때리지 말라 ㅣ 프로그래시브 에듀케이션 클래식 2
박홍규.프란시스코 페레 지음 / 우물이있는집 / 2013년 10월

아무도 신념과 지식간의 괴리를 알지 못했다. 그 누구도 모든 구성원들이 이전 세대가 만든 이익을 골고루 분배받는 정당하고 합리적인 사회로 만드는 데 관심을 기울이지 않았다. 진보는 사람들의 지식과 의지와는 무관한 운명적인 것이라고 생각하였다. 인간의 운명에 있어서 양심과 힘은 아무런 역할을 하지 못하고 오로지 변동과 우연에 지배된다고 했다. 무지한 어머니들에 의해 유지되는 전통적인 망상과 고질적인 병폐를 가진 가족의 테두리, 신의 계시라는 이름 아래 허위로 가득한 종교, 그보다 더 나쁜 학교 안에서 배우며 자란 아이들은 처음부터 변질되고 타락하여 사회에 입문한다. 만약 원인과 결과 사이에 논리적 관계가 있다면 그러한 환경에서는 불합리하고 해악적인 결과 외에는 기대할 것이 없다. (33-34) 

우리는 지속적으로 발전하는 인간을 원한다. 그들을 둘러싸고 있는 부당한 환경을 끊임없는 파괴하고 갱신하며 스스로를 새롭게 할 수 있는 사람, 독립된 지성을 가지고 아무에게도 굴종하지 않는 사람, 새로운 사상의 승리를 갈구하는 사람, 획일적인 사람을 자신의 개성적인 삶으로 변화시키기를 바라는 사람을 원한다. 사회는 그런 사람들을 두려워한다. 그러므로 그런 사람들을 배출할 교육체계가 수립되기를 기대하기 쉽지 않다. (83)

노동자계급의 아이도 인간의 자식이며, 자신의 재능을 개발하고 도덕적이고 신체적인 욕구를 충족할 권리를 갖는다. 이런 목적을 위하여 사회는 복무해야 한다. 제도화된 사회적 기능은, 특권적이고 반동적인 계급이 다른 사람들의 생산물을 이기적으로 독점향유하며 피지배계급을 억압하거나 복종시키는 것이 아니다. 사회는 모든 공동체 구성원들의 권리와 의무 간에 공정한 균형을 유지하여야 한다. (131) 

적들은 그의 혁명주의가 폭력적 아나키즘과 같다고 주장했으나 그것은 명백한 오류였다. 그는 반종교, 반전제, 반애국, 반군국, 반자본의 학교를 세웠지만 폭력과는 무관했다. 그것은 적들이 그를 억압하고 처형하기 위해 주장한 것에 불과했다.

아나키스트에 대한 오해를 불식하기 위해 스페인에서는 ‘권력에 대한 반대’를 뜻하는 아크라티스트Acratist라는 말이 이론적 아나키스트를 부르는 용어로 사용되었다. 페레는 바로 그 아크라티스트였다. 그는 군국주의적이고 자본주의적인 지배와 착취에 철저히 반대했다. (193)

모든 것은 지나갔다. 그리고 페레 사건은 한 가지 중요한 교훈을 남겼다. 반대를 하거나 공정한 시각을 갖는 것을 허용하지 않는 무능한 군사재판에 시민들의 생명과 자유를 몰아넣는 완전히 비합리적이고 변명의 여지가 없는 <트리스디시오네스 법령Ley de Turisdicciones>과 같은 법령은 사라져야만 한다. 페레는 ”계엄“령의 희생자가 아니라, 군대의 압박에서 비롯된 성급한 절차의 희생자이다. (247)

사이보그니까 괜찮아

겸손한_목격자@제2의_천년.여성인간ⓒ_앙코마우스TM를_만나다 - 페미니즘과 기술과학 ㅣ 아우또노미아총서 14
다나 J. 해러웨이 지음, 민경숙 옮김 / 갈무리 / 2007년 12월

중요한 점은 이 세상에서 차이를 만드는 것이고, 어떤 생활방식이 아닌 어떤 다른 생활방식을 위해 우리의 운명을 거는 일이다. 그렇게 하기 위해 우리는 행동 속에 뛰어 들어야 하며, 초월적이고 깨끗하기보다는 유한적이고 불결해야 한다. 주체위치 및 그런 주체에 거주하는 방법들을 만드는 것을 포함하는 지식-만들기 기술들은 가차 없이 가시적인 것이 되어야 하며 비판적 개입에 개방되어야 한다.(101)

그런 과학이 과거에 존재했든 아니든 간에, 인간 평등 프로젝트, 겸손하고 보편적인 물질적 풍요, 자기-비판적 지식 프로젝트, 복수종들의 번성 등에 전념하는 기술과학은 현재와 미래 속에 존재햐야 한다. 그리고 국립과학위원회가 계산할 줄 아는 것보다 훨씬 많은 것들이 현재 이런 성향 속에서 진행되고 있다. 나는 맑스가 노동에 비유한 집단적 실천이 부를 창조한다고 믿지만, 노동보다 더 불결하고 은유적이고 묘사적인 레퍼토리가 필요하다고 생각한다. (204)

생물학은 정치 담론이다. 따라서 우리가 그 실천의 모든 수준에서 기술적으로·기호적으로·도덕적으로·경제적으로·제도적으로 관심을 가져야 한다. 그리고 이외에도 생물학은 강력한 지적·감정적·사회적·육체적 쾌락의 근원이다. 그와 같은 어떤 것도 가볍게 포기해서는 안 되며, 꾸짖는 양태로만 접근해서도 안 된다. (222) 

나는, ”가난한 아프리카계 미국 흑인여성“-나와 ”개인적인“ 접근이 없는 포악하게 체험된 담론 범주-의 분석적·상상적 입장에서 생식의 자유에 대해 사고하고 갈망하는 법을 배울 때, 그런 자유의 보편적 조건들을 밝힐 수 있다고 믿는다. 입장이란, ”억압당하는 자들“에게 경험주의적으로 이끌리는 것이나 그들의 호소가 아니다. 입장은, 강력한 객관성의 비-본질주의적이고, 역사적으로 우발적이며, 상황적인 표준들로 판단하는, 보다 정확한 지식을 얻기 위한 인식적·심리적·정치적 도구이다. 그런 입장은 대립적이고 차별적인 의식 실천에 언제나 내포된 결실이지만 반드시 필요한 결실이다. 페미니즘적 입장은 추상적인 철학적 토대가 아니라 갈망에 뿌리박고 있는 실천적 기술이다.(381) 

가정부나 경비, 병원 노동자, 농장 노동자, 드라이클리닝이나 세탁소 직원, 닭 가공처리인, 담배 노동자, 직물공장 노동자가 되는 것은 곧, 성인의 몸 조직은 물론 생식세포 및 태아에까지 해를 끼칠 수 있는 유독물질에 노출되는 것을 의미한다. 농약, 열, 소음, 먼지, 기계의 위험, 영양 결핍, 불충분한 의료보호, 높은 수준의 스트레스가 성인, 어린아이, 태아의 수명을 낮춘다. 유색여성들이 압도적으로 불균형적으로 소유하고 있는 직업들은 태아 및 임산부의 건강에 특히 위험하다. 이보다 자유 및 건강에 더 큰 해를 미치는 유일한 것이 바로 실업이다. 과연 이런 사실에 정말로 놀란 사람이 있는가? ”누가 그런 일에 상관해?“ 같은 무관심은 기술과학의 자유와 과학연구를 위한 기본적 문제이다. 유독물질들은 시민권 문제이자, 생식의 자유에 관한 문제이며, 페미니즘적 기술과학의 문제이다. 다시 말해서 기술과학적 지식과 자유 프로젝트를 위한 보편적 문제이다.(387)

에코페미니즘 속에 있는 문제가 되는 인종적 차이 담론은, 부분적으로 계속되는 자연과 문화의 분리에 뿌리를 두고 있으며, 산업 문화의 침해에 저항하는 자원으로서 ”원주민“ 여성들에게 의지한다. (466 주44)

나는 혈연관계와 ”가족“을 통한 유대관계에 죽을 정도로 신물이 나 있다. 따라서 나는 우정, 일, 부분적으로 공유된 목적, 제어하기 힘든 집단적 고통, 피할 수 없는 죽어야 하는 운명, 끈덕진 희망 등등에 뿌리박고 있는 연대의식과 인간 통일성 및 차이의 모델들을 갈망한다. 이제는 ”친숙하지 않은“ 무의식, 즉 다른 원초경을 이론화할 시간이다. 즉, 모든 것이 정체성과 생식의 드라마로부터 유래되는 것이 아닌 풍경을 이론화할 시간이다. 피를 통한 결속, 즉 유전자와 정보라는 동전으로 다시 계산된 피를 포함하는 피를 통한 결속은, 이미 충분히 유혈적이었다. 나는 우리가 혈연관계 이상이나 이하인 어떤 것을 통해 인류를 생산하는 방법을 배울 때까지 어떤 인종적·성적 평화도 없을 것이며, 어떤 살만한 자연도 없을 것이라고 믿는다. (493) 

비판적 침묵에 의문을 제기하는 일, 질문들이 전진할 수 없고 우스꽝스러워 보이는 이유들을 발굴해내는 일, 중립적이고 합리적으로 보이는 것의 심장부에 있는 부인되고 부정된 것에 도달하는 일, 이런 개념들이 모두 기술과학에 대한 페미니즘적 접근방법에 기본이다(켈리, 1992a:73~92). (498-499)

그런 종류의 목격자는 과학을 하는 믿을 만한 예의바른 남자의 자기-불가시성, 담론적 소재지, ”실험실“ 등의 주제위치들에 거주할 수도 없고 거주하려 하지도 않을 사람들의 프로젝트들 및 필요들과 운명을 함께 한다. 『겸손한_목격자@제2의 천년』은, 이 행성에 생명이 생존하리라는 천년의 희망을 이행하기 위해 새로운 실험적 생활방식을 요구한다. (500)

배부른 자와 목마른 자