공평하고 정당한 한국 현대사는 무엇인가

다시 쓰는 한국현대사 1 - 돌베개인문.사회과학신서 50
박세길 지음 / 돌베개 / 1988년 11월

15년도 넘게 지난 지금, 이 책은 많은 사람들이 애독하는 귀한 책이 되었다. 88년 나올 당시 이런 내용은 상당히 충격적이었을 것이며, 엄청난 거부감 내지는 혼란을 가져온 책이었을 것이다. 이와 관련해서, 강만길의 '고쳐쓴 한국현대사'의 서문에서도 인정하듯, 당시에 북쪽과 관계된 어떤 역사적인 고찰도 그 자체가 위험한 것이었다. 그 책에서도 815 공간의 민족운동사적 흐름을 '건국준비위원회, 좌우합작운동과 48년 남북연석회의를 중심으로 줄기잡은'것에 대해 오른쪽 사학자들을 비롯한 여러 세력에 의해 탄압을 받을걸 걱정을 많이 했다는 말이 나온다.

요 밑에 있는 어떤이의 리뷰에도 있듯, 이 책은 굴절된 제도권 역사를 반대로 굴절시킨다는데 어느정도 정당성이 있는 동시에 비판의 대상이 되고 있다. 기존의 제도권 역사책에서 서술한 이승만과 625같은 반공 일변도의 서술이 지배하던 시절, 이 책의 어느정도의 과장은 정당한 것이었다. 이 책 이후로 다른 역사가들이 용기를 얻은 것도 사실이겠고, 시간이 지나면서 역사책의 논조가 많이 바뀐 것. 그리고 아마추어 역사가의 이 책이 이제는 대학의 한국현대사의 준 교재로 자리잡고 있는 것도 그 사실을 반증한다.

하지만 2004년에 이 책을 다시 볼 때 중립적인 자세를 가지고 반성해볼 때 과연 정당한가. 그것은 그 뒤에 나온 수많은 역사책이 증명하고 있지만 굵직한것을 몇 지적할수 있겠다. 한국의 분단과 한국전쟁의 많은 부분의 주체가 외세, 특히 미국에 의한 것임을 강조하고 있는데 우리 민중의 주체적인 역사속의 대응은 어떠한가. 특히 이 책의 후반부의 주제인 한국전쟁을, 북한과 미국의 대결로 요약할 수 있겠는데. 전쟁의 원인을 이야기할 때, 커밍스의 개량주의 이론, 즉 당시의 전반적인 상황이 전쟁이 발생할 수 있는 분위기와 무관하지 않다는 관점을 채택하고 있다. 설득력이 있으나 너무 그것을 강조하다 보니 전쟁당시 북한의 실체는 무엇인가 하는 설명이 없다. 이 책의 앞부분의 독립운동에 김일성(북한의 김일성이 독립운동가의 이름을 사칭했다는 설을 뒤로 하였지만)에 대한 것을 여섯 페이지나 할애해 놓고, 한국전쟁의 기원에 대한 분석에서는 미국의 동기 등은 비교적 자세하게 설명해놓았으나, 북한쪽의 책임은 거의 논의되지 않고 있다는 것 등은 다시한번 균형이 잡혀야 할 부분이다.

어쨌든, 그런 의미에서 이 책은 한국 현대사의 큰 문제 의식을 던져주며, 다른 책들을 많이 읽게 해주는 입문서로 추천하고 싶다. 단, 이 책 한권으로 한국사의 흐름을 잡는다는 것은 무리가 있다.

법의학에 대한 관심끌기

지상아
문국진 / 청림출판 / 1990년 4월

상투적인 20자평을 쓴다면, "사례들을 재미있게 읽다 보면 나도 모르게 의학에 대한 지식이 쑥쑥"이라고 하겠다.

앞쪽에는 독자들의 눈을 끌기 위한 선정적인(?)사례들로 시작하고 있지만, 뒤로 갈수록 우리 주변에서 일어날 수 있겠다, 납득할 수 있겠다 하는 의료분쟁, 사고, 범죄들이 소개되어 있다. 여기에서 법의학이 차지하는 역할이라든지 하는 역할이 참 흥미롭다.

각 사례가 서너 페이지로 짧게 구성되어 읽기도 쉽고, 법의학의 문제들을 대중과 나누기 좋다는 장점이 있지만 진지한 고민은 엿보기 힘들다. 분명히 가해자와 피해자가 격렬하게 엇갈리는 사례들이 있을텐데, 모든 사건이 너무 평면적으로 단순화되어 있는 듯 싶다.

내 몸이 알고 있는 그 음악

노동은의 음악상자
노동은 지음 / 웅진지식하우스 / 1996년 6월

여기에서 '음악'상자의 음악은 우리의 고유한 음악을 말한다. 지금은 국악이라는 아주 좁은 의미로 일컽는. 국악이라는 말이 쓰인 것은 일제시대 이후라고 하며, 다분히 황'국' 신민들의 음'악'이라는 뜻을 내포하고 있단다. (국민학교를 초등학교라고 이름 바꾼것도 같은 맥락이다)

그렇지. 당연히, 당시까지 음악이나 노래 하면 외국의 노래가 없었는데. 그런데 이제는 음악이라는 말이 서양음악이 되어 버렸다.

사실 문제 의식을 느끼지 못했다. 우리 음악을 고집하는 것은 편견으로 보이며, 지구촌 곳곳의 사람들의 지혜를 골고루 느껴야 할 지금. 그러나 그런 말들 뒤에는, 우리 음악을 깔보는 태도가 숨어있다는 것을 부인하지 않을 수 없다.

우리는 어디에 뿌리를 두고 있는가. 서양의 발성과 화성은 '제도권 음악'을 만들었고, 이 고상함의 축에 들지 못한 음악을 철저히 억누르고 있다. 들으면 신명이 절로 나는 그런 음악들은 아주 특수한 음악이 되어 버렸다. 한국인만이 알아들을 수 있는 판소리는 세계적으로 볼 때 미개한 음악인가? 중국산 음식이 우리 몸에 안 맞듯, 우리 음악이 우리의 잠재 의식속에 내려오던 어떻든, 우리에게 꼭 맞을 수도 있는데, 우리는 그것들을 접할 기회조차 없다. 절대로 고리타분한 논쟁이 아니다.

또 우리음악을 살리자는 뜻은 있었지만 엉뚱하게 열심이었던 우리의 무지함을 깨워 준다. 우리가 알고 있는 아리랑, 서양식의 악보에 채보되거나 나운규의 영화 아리랑 때문에 히트를 치게 된, 이 수많은 아리랑의 일부이며, 원래의 모습에서 많이 왜곡되었다는 사실은 몰랐다.

비교적 우리의 애환이 들어있다고 이야기하는, 해방 이후의 트로트들은 일본의 엔카에서 온 것이라는 논란은 익히 알고 있을 것이다. 이 음악들이 정말로 서민들의 어떤 쓸픔이나 한을 푸는 역할을 했던 것은 사실이지만, 이것이 우리의 음악이라고 착각하고 있었다. 우리 어린 시절에 달고 다니던 학교종이 땡땡땡도 일본의 가락.

글 느낌이 투박하지만 진실하고 호소력이 있는 책.

단편적인 것을 좋아하는 현대인에게

무량수전 배흘림기둥에 기대서서 - MBC 느낌표 선정도서, 보급판, 최순우의 한국미 산책, 학고재신서 1
최순우 지음 / 학고재 / 2002년 3월

좋은 점: 우리가 무심코 지나쳤던 것 중에 (아니, 사실은 우리가 잘 모르는 것 중에) 아름다운 것이 상당히 많다. 저자의 안목으로 추린 우리나라의 주요한 유산들이 다양하게 모아져 있다. 전반젂인 설명보다는 기와에 새겨진 풍경이 어떤 걸 나타낸 것인지, 접시에 새겨진 동자들이 연꽃보다 키가 작다는 것인지 하는 일반인들이 이해하기 힘들었던 요소들을 가르쳐준다.

나쁜 점: 모든 글의 분량이 2페이지 이하. 문화재의 내력이나 설명이라기 보다는 지은이가 보고 평소에 느꼈던 점을 알라딘 마이리뷰처럼 간단히 감상한 것들을 묶은 것이다. 감상하는데 도움이 될 수는 있지만 단지 사진 한장과 좋다는 형용사 이외에 이 그릇에 담긴 옛 사람의 생각이나 왜 아름다운가에 대한 것을 이해하기에는 부족하다. 물론, 이러한 전반적인 소개가 이 책의 의도일 수 있다. 긴 것을 싫어하는 현대인의 적당한 타협이 아닐까 하는 생각이 든다.

에너지 만땅

아무도 기획하지 않은 자유 - '수유+너머'에 대한 인류학적 보고서
고미숙 지음 / 휴머니스트 / 2004년 1월

내가 왜 이 책을 샀는지 모르겠다. 나도 수유+너머 라는 말을 보고 젖먹이와 관련이 있을지 모른다는 생각을 했을 정도니. 물론 직접적인 관련이 있다고는 생각 안했고 단지 무언가 제도권에 있는 모임 같지 않고 어떤 싱싱한 느낌이 들어서 샀다. (물론 알라딘의 추천과 요 독자리뷰도 한몫 했지만) 그런 의미에서 지은이 고미숙의 그 예감이라는 건 전염성이 있나보다.

공동체에 대한 책이다. 그런데 우리가 흔히 아는, 갈 곳 없는 자가 떡을 나누는 공동체가 아니라 제도권 학자나 대학이 해결할 수 없는 부분을 담당하는 공동체이다. 이 책을 보면. 복음주의 기독교인인 나로서는 생동하는 초대 교회가 생각 난다. 날마다 모이기에 힘쓰고 떡과 빵을 나누더라. 떡은 그리스도의 몸 또는 말씀을 상징하기도 한다. 열심히 그분의 몸을 먹으며 그를 배우기에 힘쓰는 모습. 그들은 그냥 재산을 팔아서 함께 살면서 미래를 두려워하지 않고 사는, 지극히 현재적인 모습이였고 공동체였다. 그것이 고미숙을 중심으로 한 코뮨의 모습과 너무 똑같았다. 순수함. 역동성. 에너지 만땅.

제도권의 정체된 모습에서 느낄 수 없는 힘. 그래서 여기에서 나오는 책들에는 즐거움이나 신나는 이란 말이 빠지지 않나 보다. 분명히 여기 노는데 아니고 동아시아 근대 문화나 역사를 시작으로 관련된 모든 연구를 진지하게 죽도록 하는 곳이 맞는데 모든 저작이나 활동에 즐거움이 보인다. 이런 데가 있었나.