'공주의 죽음'으로 본 3~7세기 중국 사회 모습

공주의 죽음 - 우리가 모르는 3-7세기 중국 법률 이야기
리전더 지음, 최해별 옮김 / 프라하 / 2013년 2월

이야기는 북위 효문제의 딸, 난릉공주의 죽음에서 비롯되었다. 난릉공주는 바람난 남편과 다투다 남편에게 맞아 10년 만에 갖게 된 아기를 유산하고, 얼마 뒤 죽게 된다. 놀란 남편이 간통한 두 명의 여성과 함께 도망감으로써 이들에 대한 처벌을 둘러싸고 황실과 관료들 사이에서 치열한 법적 논쟁이 벌어졌다. 남편 유휘의 가문은 송의 귀족이었는데, 궁정 내부 권력 다툼에 연루되어 북으로 도망해 북위 정부로 부터 기득권을 보장 받은 세력이었다.  

표면적으로 보면 남편의 외도로 인한 부부싸움의 결과 아내와 태아가 살해된 간단한 사건인듯하다. 하지만 여기에는 간통, 혼인폭력 외에 연좌의 문제가 얽혀 있고, 이 문제는 성별 의식의 차이, 한족 대 호족이라고 하는 집권층 성향이 차이 위에 놓여져 있다. 책은 유휘가 최종 판결을 받기까지의 논쟁 과정을 치밀하게 분석하며 이 과정에서 언급되는 위진남북조 시기의 법률과 관련된 여러 문제들을 설명하고 있다.

다시말해 양측의 의견차는 유휘의 죄를 '모반대역죄'로 할 것인지 혹은 '친자살인죄'로 할 것인지로 나타나지만, 그 안을 들여다 보면 황권과 재상권의 대립, 여성과 남성의 대립, 선비족과 한족의 대립 등이 다층적으로 얽혀 있다.

친자살인죄를 적용해야한다고 주장한 사람은 한인 관료 최찬이었다. 그는 가부장적 가족 윤리에 따라 유산한 태아의 신분은 공주의 혈육 즉 황실의 일원이 아니라 유휘의 아들이라는 것이다. 또 간통죄가 적용된 두 여성은 출가외인이므로 그녀들의 오빠가 간통 사실을 알고도 모른척 했다고 하여 연좌죄를 적용해 처벌하는 것은 부당하다고 주장했다. 하지만 이 주장은 황실에 의해 기각되었다.

책에 따르면, 진~한대 까지도 부부가 서로 폭력을 행사한 경우 그들에 대한 처벌에 있어 경중의 차이가 거의 없었다고 한다. 당대부터는 확실히 똑같은 죄에 대해 여성에게 더 큰 처벌이 부과되기 시작했는데, 난릉공주와 유휘 사건은 바로 한~당 시기의 중간에 위치힌다.

이 사건에서 주목해야 할 것은 최종심판의 결정권자가 황실이었다는 것이고, 두번째는 황실이 황태후로 대표되는 특별한 성별의식을 가지고 있었다는 사실이다. 게다가 한족이 아니라 호족이었다.

위진남북조 시대에 법의학이라고 하는 분야가 존재했었고, 그때에도 '의심이 되더라도 증거가 없으면 풀어줌으로써 인명의 손실을 막아야 한다'는 관념이 존재했단 사실이 좀 놀라웠다. 또 우리가 당연히 하는 규범, 윤리 질서, 가치, 제도 등이 누구의 입장에서, 어떻게 '만들어진' 것인지 알 필요가 있다는 생각이 들었다.

한강 3, 4

한강 4 - 제2부 유형시대 ㅣ 조정래 대하소설
조정래 지음 / 해냄 / 2007년 1월

채옥이와의 관계를 어떻게 해서든 끊어야겠다고 생각한 일민은 서독으로 가 광부가 되기로 결심한다. 빚을 내 신체검사와 신청서를 제출하는데 필요한 비용을 마련하고 결과를 기다렸지만 결국 가족력으로 인해 좌절되고 말았다. 차마 죽지 못해 산다는 말의 의미를 알 것 같았다. 월남 파견 근로자를 신청하려고 했지만 출국이 금지되어 있는 처지라 역시 좌절되었고, 지인의 무역회사에서 능력을 인정받고 겨우 자리를 잡는 듯 했지만 해외 출장을 자유롭게 할 수 없다는 이유로 권고 해직 당했다.

유일민은 앞으로 어떻게 될 것인가...   

한강2

한강 2 - 제1부 격랑시대 ㅣ 조정래 대하소설
조정래 지음 / 해냄 / 2007년 1월

1권에서 경향신문 폐간, 진보당 사건 등이 다뤄지고 있는 것으로 보아 소설 <한강>은 이승만 정권 말기부터를 시대 배경으로 하고 있다.

 2권에서는 5.16 군사 쿠데타로 유일민, 유일표 형제, 깡패 서동철, 민주당 의원 한인곤 등의 입장이 어떻게 바뀌어 가는지가 그려지고 있다. 통일 운동 진영의 활동을 심정적으로 지지하면서도 자신이 처한 상황 때문에 정치로부터 고립되기를 자처하는 유일민의 고뇌가 잘 나타나 있다. ‘나 혼자 불구인 삶을 사는 것이 아닐까’라며 괴로워하는 장면이 인상 깊었다.

한강1

한강 1 - 제1부 격랑시대 ㅣ 조정래 대하소설
조정래 지음 / 해냄 / 2007년 1월

고등학교 2학년 때인가 조정래의 <아리랑>을 엄청 감명 깊게 읽고 난 후 한국현대사에 대한 관심, 흥미가 막 생겼었던 것 같다. <아리랑>을 계기로 홍성원의 <남과 북>과 진중권의 <네 무덤에 침을 뱉으마> 등을 읽게 되고 유시민을 좋아하게 되면서 또 강준만의 책을 읽기 시작했었다.

<한강> 역시 조정래의 작품이라는 것 때문에 고등학교 때 읽기 시작한 것 같은데 완간되지 않아서였는지, 고3이라 책 읽을 시간이 부족해서였는지, 7권 정도 까지만 읽은 것 같다. <태백산맥>, <아리랑>보다 못하다는 주변의 평가도 읽다가 만 이유가 됐을 것이다.

학교 도서관에 시리즈 한 세트가 있었는데 마땅히 편하게 읽을 책이 없어서 손에 쥐게 되었다. 유일민, 유일표 형제와 강숙자, 박영자 등의 등장인물이 어렴풋이 떠올랐다.

매일신문의 후신인 서울신문이 해방 이후 자유당 기관지 노릇을 해오다 4.19 당시 학생, 시민들에 의해 불탔다는 사실을 새롭게 알게 됐다. 또 이승만이 하야 당시 일본에 숨겨 둔 비자금이 어마어마하게 많았다는 사실도.

누구나 한 번은 길을 잃고, 누구나 한 번은 길을 만든다!

와일드 - 4285km, 이것은 누구나의 삶이자 희망의 기록이다
셰릴 스트레이드 지음, 우진하 옮김 / 나무의철학 / 2012년 10월

최근 유시민의 <어떻게 살 것인가>를 읽었는데, 책 속에서 저자가 감명깊게 읽었던 책이라 언급했길래 보게 되었다.

인생의 가장 밑바닥에 와 있다고 생각한 26살 미국 여성이 4000km가 넘는 퍼시픽 크레스트 트레일(PCT)을 도보 여행하며 경험한 것들을 기록한 책이다. 극한의 고통을 견디어내며 걷고, 걷고, 걷는 일을 반복한 100여일 동안의 여정은 곧 삶을 내팽개치다시피한 자신을 용서하는 여행이자, 돌아가신 엄마를 마음으로 이해하고 놓아드리기 위한 여행이었다고 여겨진다.

제주도를 포함한 한반도의 길이가 1178km라는데.. 4285km라니. 한반도를 가장 크게 한 바퀴 돌아도 부족한 거리이다. 일어섰을 때 균형을 잡기 조차 어려울 정도의 무거운 가방('몬스터')를 짊어지고 여성 혼자 수없이 많은 강과 산을 건넜다. 발톱이 거의 다 빠졌을 정도로 고단했을 여정. 만나는 사람 없이 며칠씩 혼자 걷기를 반복하며 고독과 외로움을 견디는 과정 자체가 퓨마와 뱀, 곰을 맞닥뜨렸을 때의 공포 만큼이나 큰 두려움이었을 것이다.

책 앞 장에 적혀있던 

"누구나 한 번은 길을 잃고 

 누구나 한 번을 길을 만든다." 라는 말이 가슴에 와닿았다.

길을 잃었다고 생각한 순간이 어쩌면 새로운 길을 내고 있는 시작일 수도 있겠다는 생각이 들었다.   

"몬스터라는 이름에는 내 애정이 듬뿍 들어가 있다는 사실을 밝혀두어야겠다. 나는 내가 생존하는 데 필요한 모든 것을 내 등에 지고 다닌다는 사실 자체가 놀라웠다. 그리고 무엇보다 가장 놀라운 일은 내가 그 짐을 지고 걸을 수 있다는 것이었다. 나는 도저히 내가 질 수 없는 짐을 지고 가는 중이었다. 내 육체적, 물질적 삶이 감정적, 정신적 영역까지 연결될 수밖에 없다는 사실을 깨닫게 되는 순간이었다.

내 복잡한 삶이 이렇게 단순해질 수 있다는 사실도 나로서는 경악할 만한 일이었다. 여행을 하며, 이제 더 이상 내 인생의 슬픈 일들을 되새기는 시간을 보내지 않아도 된다는 생각이 떠오르기 시작한 걸까. 아니, 어쩌면 내 육체적 고통에만 신경을 집중하느라 감정적 상처 같은 건 저 멀리 사라져버렸는지도 모르겠다. 이 길에 들어서고 두 번째 주가 끝나갈 무렵, 나는 여행을 시작한 뒤로는 눈물을 한 방울도 흘리지 않았다는 사실을 깨달았다."(165)

"나는 신발에 다시 테이프를 감고 습기 찬 길을 걷기 시작했다. 지난밤 나는 계획을 하나 세웠다. 어디가 나오든 이 길을 계속 따라가기로. 길을 가면서 어떤 다른 그럴듯한 길이 나타나더라도 철저히 다 무시할 생각이었다. 그렇게 하지 않으면 계속해서 끝없는 미로를 헤매게 될 뿐이라는 걸 깨달은 것이다."(383)

"때때로 퍼시픽 크레스트 트레일은 내가 올라야 하는 하나의 긴 산길처럼 느껴졌다. 내 여정의 끝은 컬럼비아 강이지만 마치 어디 높은 정상에 올라야 여정을 마칠 수 있을 것 같았다. 그렇게 올라간다는 것은 그저 은유적인 표현만은 아니었다. 말 그대로 나는 거의 언제나 엄청난 높이를 오르는 기분이었다. 그 냉혹한 현실에 매번 거의 울 뻔했고 근육과 허파는 전력을 다해야 했다. 언제나 내가 더 이상 올라갈 수 없다고 생각하는 그 순간에야 PCT는 내리막길을 보여주곤 했다.

그렇다면 내려가는 길은 또 어떠한가. 잠깐 동안은 천국 같다! 내려가고 내려가고 또 내려가고. 그렇게 내려가다 보면 이번에는 그 내리막길이 엄청난 형벌처럼 느껴지고 급기야 지쳐버려서 다시 오르막길을 나오길 기도했다. 내각 생각하는 내리막길이란 오랜 시간을 들여 막 완성한 털실 스웨터의 실을 잡아 풀기 시작해 다시 원래의 털실 뭉치로 되돌리는 작업 같았다. 하지만 실제 PCT를 걷는 일은 스웨터를 짰다 풀었다 끝없이 반복하는, 사람을 미치게 만드는 일이었다. 모든 것을 얻었다고 생각했지만 결국 다 잃게 되는 그런 여정이었던 것이다."(393)

"어떤 일이 일어나고 또 일어나지 않는 원인이 무엇인지 알 수 있는 방도는 없는 법이다. 일이 어떻게 이어지고 또 일을 망치는 원인이 무엇인지도 우리는 알 수가 없다. 인생을 피어나게 하거나 망치게 하거나 혹은 방향을 바꿔버리게 만드는 원인이 무엇인지도 우리는 잘 모른다."(536)

"나는 발톱이라곤 거의 붙어 있지 않은 부르튼 내 맨발을 바라보았다. 발목 위로는 다 떨어져서 내버린 모직양말 자국이 희미하게 남아 있었다. 털 많은 종아리는 구릿빛으로 탄탄하게 근육이 잡혀 있었고 상처며 멍 자국과 함께 먼지가 뒤덮여 있었다. 나는 모하비 사막을 걷기 시작하면서 오리건 주와 워싱턴 주 경계선 위의 컬럼비아 강을 가로지르는 다리에 도착할 때까지 결코 멈추지 않겠다고 다짐했었다. 이른바 ‘신들의 다리’라고 불리는 거창한 이름의 디리였다.

나는 다리가 있는 북쪽을 바라보았다. 그 다리는 생각만으로도 내게 특별한 이정표가 되어주었다. 나는 그동안 걸어온 남쪽도 쳐다보았다. 나를 가르치고 깨우쳐준 거친 야생의 땅이었다. 그리고 다시 배낭을 메며 내가 선택할 수 있는 길을 곰곰이 생각해보았다. 방법이 하나뿐이라는 건 이미 알고 있었다. 사실 언제나 그랬다. 그냥 계속해서 길을 걷는 것뿐." (프롤로그 중에서)