세상의 변혁을 이끈 1859년의 과학과 기술

다윈은 세상에서 무엇을 보았을까? - 1859년의 과학과 기술
피터 매시니스 지음, 석기용 옮김 / 부키 / 2009년 11월

세상의 변혁을 이끈 1859년의 과학과 기술

다윈은 세상에서 무엇을 보았을까? 일반인들에게는 어려운 질문일지도 모른다. 게다가 언뜻보면 이 책에는 다윈이 살던 세상의 온갖 잡동사니가 등장하는 것처럼 느껴진다. 고래를 잡아 얻어낸 고래기름이 어떻게 쓰여지고, 가죽을 개의 마른 오줌을 사용하여 말려야 더 훌륭하게 염색된다느니. 1장에서는 새로운 원료와 착상이라는 제목 아래 그 당시의 배 안에 어떤 물건들이 있었는지를 설명하는데, 오늘날로서는 왜 필요한지 이해가 안되는 것들로 가득하다. 마치 마녀가 솥 안에 넣는 박쥐 발톱이라든가 두꺼비 눈물 따위의 도대체 왜 필요한지 내가 모르는 기괴스러운 마법이라도 부릴 것 인지라는 엉뚱함을 가득 태우고 있었다. 그런데 우리가 배 안의 물건을 잡동사니라고 느끼는 것은 오늘날의 관점으로만 그 시대를 보려고 해서이다.

불과 100년 전만 해도 우리는 베틀과 손바늘질로 모든 옷을 지어 입어야 했고, 쌀은 돈으로도 쓰였으며, 소는 반드시 있어야 하는 가축이었다. 겨울이 되면 돌돌 말려져서 폐기처분을 기다리는 짚은 어떠한가? 짚을 삶아다가 소를 먹이기도 했고, 잘 꼬아서 짚신을 신기도 했고, 처마 밑에 갖가지 채소를 말리는 이음새 역할을 해냈다. 이 책은 우리의 현재가 어떻게 만들어졌는지 그 과학과 기술을 만화잡지를 보듯이 설명해준다. 베틀과 바늘이 일상에서 필요 없게 만든 이유는 무엇인가? 바로 석탄과 석유 때문이다. 우리는 더 이상 고래 기름을 짜내려고 개의 오줌을 말려보려고 궁상을 안떨어도 손쉽게 공장의 동력으로 의식주에 필요한 모든 물품을 얻을 수 있다. 교통 수단은 어떠한가? KTX가 운행되기 전의 웅성거림보다 훨씬 더 심각한 문제점이 기차와 마차에 있었다. 말똥으로 가득한 도시의 거리가 떠오르고, 불결한 기차 안이 생각난다면 여러분은 이 책을 읽을 준비가 된 것이다. 자칫하면 여러분은 이 책이 지나치게 자세히 이 시대의 물건들을 소개하고 있다고 여길지도 모른다. 그러나 이 책에 나와 있는 대부분의 물건이나 원료, 운송기관들의 낯선 이름들은 적어도 미국에서는 8살의 아이들도 알고 있는 단어들이다. 그들은 직접 그런 변화를 겪어왔기에 쉬울지도 모른다. 그러나 우리는 급작스레 이런 물건이나 원료를 ‘근대화’라는 미명아래 강제로 받아들여야 했다. 그래서 여러분이 다윈의 시대를 낯설어 할지도 모르겠다.

이 쯤되면 눈치를 채겠지만 모든 역사가 그렇듯이 이 책도 1859년 딱 한 해에 국한되어 다루지 않는다. 실상 다윈의 <종의 기원>이란 책도 다윈의 할아버지 때부터 있어왔던 이론이라니 신기하지 않은가? 게다가 5장의 자유의 외침에서 보면 노예의 해방을 주장했던 유명한 백인들조차 나이가 들면서 자신의 기득권을 챙기는 모습을 보여준다. 다윈도 마찬가지이다. 젊었을 때는 노예의 인권을 옹호해주기도 했지만 그는 나이가 들면서 서서히 변해갔고, 결국은 <종의 기원>을 통해 우생학을 인정한다. 20년 전에 죽었지만 1859년에 막강한 영향력을 행사한 멜서스의 잔혹한 경제학은 끝내 세계의 절반은 굶주리게 만드는 모순으로 사회를 끌고 간다.

자유를 얻지 못한 이들은 자유를 얻기 위해, 자유를 얻은 자들은 자유를 지키기 위해 출세를 원한다. 출세의 조건은 무엇일까? 바로 교육이다. 사람들에게 고급스러운 교육을 선사한 도구는 바로 책이었다. 당대에 유행했던 저서와 대중의 반응은 오늘날과도 비슷하다. 그리고 가난한 이들은 병으로 죽어갔다. 선교사들이 우리나라를 처음 방문했을 때 불결한 위생상태를 보고 눈살을 찌푸렸다고 하지만, 그네 나라들은 더욱 더러웠다. 그리고 도시의 위생을 해결하기 위해 어쩔 수 없이 의학이 발달하고, 17세기 과학혁명 이래 겸업으로 종사했던 과학자와 발명가들도 1859년을 맞이하여 전문과학자로 성장하게 된다. 그래서 다윈도 겸업에서 해방되어 자신의 할아버지에게 들었던 이야기들과 기존의 학설을 정리하여 <종의 기원>을 펴낼 수 있었던 것이다.

역사 원서를 보면 가장 애먹는 것이 단어의 해석이다. 특히나 도대체 쓰임을 모르겠는 단어나 인명은 자괴감을 불러온다. 그런데 이 책은 낯설은 인명의 역할과 물질을 명학하게 제시해주고 있다. 그리고 우리나라 사람이 쓴 것처럼 매끄럽게 잘 읽힌다. 유럽의 인쇄술 발달을 배울 때 교과서 안에 한 장면으로 묘사된 인쇄 장면을 떠올리는 사람들이 많을 것이다. 이 책에서도 인쇄술이 나오는데, 인쇄를 할 때 필요한 기계의 윤활유부터 책 제본의 섬세한 과정까지 마치 다큐멘터리처럼 조목조목 잘 제시해주고 있다. 우리나라 베틀을 몽땅 폐기처분하게 만든 재봉틀과 관련된 이야기도 매우 흥미롭다. 평소 궁금했던 제국주의의 과학과 기술이 어떻게 시작했는지를 속시원히 풀어준 책이다.

제국주의의 참혹한 여파

왜 세계의 절반은 굶주리는가?
장 지글러 지음, 유영미 옮김, 우석훈 해제, 주경복 부록 / 갈라파고스 / 2007년 3월

선진국에서는 고기를 너무 많이 먹어서 영양 과잉 질병으로 사망하는 사람들이 늘고 있는데, 거꾸로 다른 쪽에서는 수많은 사람들이 영양실조로 굶어죽고 있어. (콩, 옥수수, 귀리, 기장, 밀, 쌀, 보리, 고구마, 카서버)-72쪽

정규 수업시간에 전쟁보다 더 많은 목숨을 앗아가는 기아에 대해 가르치는 학교가 있다는 이야기를 들어본 적이 없구나. 기아 상황을 파악하고 그 원인을 분석하고 어떤 수단으로 극복할 수 있을지 토론하는 수업 같은 것은 이루어지고 있지 않다.

(기아를 초래하는 구체적인 원인과 그 끔찍한 결과)
http://www.fao.org
브라질 조슈에 데 카스트로(전 FAO 이사회 의장)
1952년 <기아의 지리학> 펴냄, 금기시되온 기아라는 개념 사용.

FAO, Viale delle Terme di Caracalla `l, Roma 00513
Italia/ Tel.: 003906/57051/ Fax.: 003906/ 570521-81쪽

구호단체는 극단적인 조건에서도 활동하고, 갖가지 모순들과 싸워야 해. 그러나 어떤 대가도 한 아이의 생명에 비할 수는 없어. 단 한명의 아이라도 더 살릴 수 있다면 그 모든 손해를 보상받게 되는 것이지.

* 사이잘 삼 : 잎에서 섬유를 뽑아 로프 등의 직물을 짜는 데 사용.-93쪽

너희들의 도둑질을 계속 참는다면
우리는 언제까지고 배가 고플 것으로 생각했고,
손에 넣을 수 없는 새하얀 빵도 유리창을 부수면
손에 넣을 수 있을지 어떨지 확인해 보고 싶어졌다.

<분노하는 것은 고통이다> 베르톨트 브레히트-153쪽

'프랑스 혁명의 대천사'라고 불린 혁명가 생쥐스트(1767-1794)는 1794년 테르미도르 9일 파리에서 처형되기 전날 밤에 마지막으로 재판관 앞에 나아가 "민중과 그 적들 사이에 공유할 수 있는 것은 아무것도 없다. 있는 것은 오직 칼뿐이다."라고 외쳤다.
오늘날 우리 역시 바로 이런 상황에 있다. 지난 수십년사이에 지구인 대다수의 집단적 관심사가 극단적으로 대립되는 세계질서가 탄생했다. -158쪽

자본주의적 생산과정은 약 10년전부터 일종의 패러다임의 변화를 경험하고 있다. 1991년 8월 소련이 무너지기까지 3분의 1 정도의 인류가 공산주의라는 이름으로 잘못 불렸던 부패한 국가자본주의 체제 아래 있었다. ...
또 한가지 패러다임 변화는 바로 글로벌화한 자본주의 내부에서 한 가지 자본, 즉 금융자본이 산업, 무역, 서비스 등의 자본들을 제치고 주된 자본으로 부상한 것이다. 그리하여 금융자본의 이윤극대화 법칙은 오늘날 강력한 영향력을 행사하고 있다. -159쪽

1919년에 막스 베버는 "부란 일하는 사람들이 산출한 가치가 이어진 것이다."라고 말했다. 하지만 이런 말은 오늘날 더 이상 통하지 않는다. 오늘날 부, 즉 경제력은 다혈질적인 투기꾼들이 벌이는 카지노 게임의 산물이다. -161쪽

신자유주의는 국가를 헐뜯고, 민족주체성을 헐뜯고, 선거를 통해 확정된 제도, 그리고 영토의 경계짓기와 인간이 만든 민주주의적 규범을 헐뜯으면서 계몽주의의 유산을 파괴하고 있다. -164쪽

장 자크 루소는 <사회계약론>에서 "약자와 강자 사이에는 자유가 억압이며 법이 해방이다."라고 했다. -169쪽

인간은 다른 사람이 처한 고통에 함께 아파할 수 있는 유일한 생물이다. -170쪽

희망은 어디에 있는가? 정의에 대한 인간의 불굴의 의 속에 존재한다.
파블로 네루다는 그것을 이렇게 표현하였다.
"그들은 모든 꽃들을 꺾어버릴 수는 있지만,
결코 봄을 지배할 수 는 없을 것이다."-171쪽

오늘날 두 개의 발전 모델이 대립하고 있다. 하나는 '워싱턴 합의'이고, 다른 하나는 경제적, 사회적, 문화적 인권이다. -181쪽

유전자가 조금 부족합니다.

모자란 남자들
후쿠오카 신이치 지음, 김소연 옮김 / 은행나무 / 2009년 11월

여자는 여자로 태어나는 것이 아니라, 여자로 만들어지는 것이다. 시몬드 보부아르의 이 말은 바뀌어야 한다.

남자는 남자로 태어나는 것이 아니라, 남자로 만들어지는 것이다. 아담이 자신의 늑골을 빼서 이브를 만들었다는 것은 완전히 지어낸 말이며, 사실은 이브들이 훗날 아담을 만든 것이다. 자신들을 위해서. -153쪽

약한 남자

테스토스테론은 면역력을 약화시킨다.
어머니의 유전자를 다른 누군가의 딸에게로 운반하여 혼합하기 위해 남자는 태어났다. -157쪽

키키 스미스의 <소변보는 몸>은 여성의 유전학적 우월성을 예언한 작품이다. -218쪽

남자가 여자를 섬기는 것은 감각으로부터 벗어날 수 없기 때문이다. 남자를 지배하는 가장 극적인 마약은 바로 쾌감이다. 진화 과정의 필연이다. -226쪽

앙투아네트의 억울함을 풀어보자.

다이아몬드 목걸이 사건과 마리 앙투아네트 신화
주명철 지음 / 책세상 / 2004년 5월

어린 시절 방영된 만화 삼총사에서 달타냥이 왕비와 영국 귀족과의 사랑을 지키기 위해 애쓰는 장면이 있다. 왕비가 받은 애정의 징표인 목걸이를 두고 옥신각신하면서. 그때의 목걸이의 모티브가 바로 실제로 있었던 프랑스 루이 16세의 아내 마리 앙투아네트와 관련된 사건이었다. 만화와 달리 실제로 어떤 일이 있었고, 왜 그런 일이 생기게 되었는지 이 책은 친절하게 우리에게 설명해준다.  

우선 마리 앙투아네트가 어떻게 프랑스의 루이 16세에게 시집을 오게 되었는지부터 나온다. 왕비의 어머니는 오스트리아의 여왕 마리아 테레지아이다. 세자빈 자격으로 고상한 가문과 두드러진 신분을 내세운 루이 15세에게 그녀의 출신은 안성맞춤이었다. 그녀는 어머니의 가르침에 따라 고귀한 신분에 맞는 종교적이고 도덕적인 교육을 받고 바른 몸가짐을 갖추고 있었다. 이어서 그녀의 시댁 식구들을 하나하나 설명한다. 난봉꾼이지만 뛰어난 왕이었던 루이 15세, 그의 애첩 마담 뒤 바리, 왕비의 정부로 오해되는 로앙 공에 이르기까지.  

마리 앙투아네트는 사치스럽고 개념없는 왕비라고 알려졌지만, 그것은 프랑스를 혁명까지 말아먹게 만든 죄를 뒤집어 쓰기 위한 장치일 뿐이다. 사실 그녀는 왕비답게 행동했다. 뒤늦게 나마 왕위를 이을 후손을 낳았고, 옷과 책, 노름, 연극을 위해 큰 돈을 쓰기는 했지만 도덕성이 위태롭지는 않았다. 하지만 루이 15세 이후 착실한 루이 16세의 하나뿐인 왕비는 왕실을 정치적으로 모독하기 위한 수단으로 포르노그라피와 수많은 추잡한 소문에 휩싸인다. 결국 다이아몬드 목걸이 사건이 왕실의 잘못으로 사법부도 판결을 내리고, 왕실은 프랑스 혁명으로 바스러지는 위태로운 유리잔의 형태를 띠게되는 것이다.  

 2부에서는 대중들이 왕과 왕비를 어떤 식으로 모욕했는지 다양한 작품들이 열거되어 있다. 이런 상황에서 가련한 앙투아네트의 회고록은 주먹을 불끈 쥐게 한다. 죄없는 그녀가 당한 수모가 어처구니 없기 때문이다. 아무리 혁명이 발생했어도 왕과 왕비를 굳이 죽일 필요는 없었다. 하지만 법의 이성을 상실한 군중들은 그들을 단두대로 끌고 갔다. 단지 신분 때문에, 왕실에 산다고 하여 그녀가 당한 부당한 처사는 오늘날에도 이렇게 큰 화제로 이야기 되고 있다.

역사학자와 대화를 나누다.

탐史 - 현대 역사학의 거장 9인의 고백과 대화
마리아 루시아 G. 팔라레스-버크 지음, 곽차섭 옮김 / 푸른역사 / 2007년 2월

동서양 꽃 문화를 비교한 인류학자이자 역사학자인 잭 구디, 빅토리아기 물건의 사회사를 연구한 에이사 브릭스, 16세기 프랑스사를 공부한 여성학자 나탈리 제이먼 데이비스, 근대 자연관에 대한 심오한 고찰로 17세기 영국 문화사회사를 파헤친  케이스 토마스, 프랑스 혁명기의 패션으로 문화 전반을 다루는 다니엘 로슈, 저자의 남편이자 르네상스기의 유럽을 공부하는 피터 버크, 미국의 역사학자로 계몽주의의 유동과 소비를 연구하는 로버트 단턴, 근대초 유럽 민중문화사를 다룬 이탈리아의 카를로 긴즈부르그, 정치사상사를 새롭게 탐구하는 케틴 스키너 총 9명의 역사학자와의 인터뷰를 실어놓은 책이다.  

 인터뷰(대담)란 단어는 비공식적인 관례를 빌려 비교적 덜 조직적이고 체계적인 결과물을 산출해내는 유동적 장르이다. 우리는 저명한 역사학자의 저술에서는 미처 알아차리지 못했던 그들의 역사관을 생생한 대화체로 즐길 수 있다. 인터뷰란 장르를 통해 딱딱한 목차나 형식에 구애됨이 없이 자유롭게 말이다. 9명의 역사학자는 모두 기존의 딱딱한 랑케식 역사관을 넘어서 새로운 역사학을 구축한 인물들이다. 대부분의 이들에게는 생소할지 모르나 역사를 전공한 사람들이라면 인류학이나 역사 개론서에서 한 두 번씩 이름으로나마 접해봤을 것이다. <치즈와 구더기>라는 움베르토 에코의 <장미의 이름>과 비슷한 추리 역사소설을 쓴 카를로 긴즈부르크와 <지방의 계몽주의>를 비롯하여 원서로도 접해봤던 다니엘 로슈, <책과 혁명>과 같은 친근하면서도 뛰어난 저서로 유명한 로버트 단턴 등을 50-60쪽의 지면을 통해 대화를 나눌 수 있다는 건 멋진 기획이었다.  

이 책의 저자들은 모두 서구 중심 사관과 근대 역사학을 부정한다. 또한 9명 모두 공통적으로 역사의 통찰력을 현재 문제 해결의 대안이자 앞으로 역사학이 나아가야 할 방향으로 설정하고 있다. 이를 위해 다니엘 로슈는 역사를 공부하는 이들에게 다음과 같이 쾌활하게 충고한다. 다양한 서적들을 닥치는 대로  읽어라! 다양성을 존중하고 비교하고 통찰해내기 위해서는 무엇보다 골고루 알고 느끼고 깨달아야 할 것이다. 우리가 아무리 시궁창 같은 속세에 몸을 담고 있어도 반듯하고 올곧게 살아가는 사람들이 있게 마련이다. 여기에 실린 9명의 역사학자들은 학문의 세계에서 뿐 아니라 인생에서도 배울 바가 많다. 학회에서 딱딱한 발표와 토론 자리에서는 볼 수 없는 농담과 고뇌가 뒷풀이게 가면 느낄 수 있다. 이 책은 학회와 뒷풀이 모두가 함께 있는 책이다. 거장들이 추천해준 역사서를 곱씹어 읽고 다시 이 책을 본다면 내 통찰력도 성장해 나갈 것이라 믿는다.