절대지도자 스탈린

스탈린 - 공포의 정치학, 권력의 심리학, 개정판 ㅣ 문제적 인간 4
로버트 서비스 지음, 윤길순 옮김 / 교양인 / 2010년 11월

역사학자 홉스봄은 20세기를 '짧은(단기)20세기'라고 부른다. 왜냐하면 그는 20세기는 1917년에 시작해서 1991년에 끝났다고 보기 때문이다. 이에 비해서 19세기는 '긴(장기) 19세기'다. 19세기는 1789년 프랑스 대혁명과 영국의 산업혁명에서 시작하여 1914년의 1차세계대전으로 끝이 난다고 본다. 유럽은 산업혁명과 민주주의혁명을 통해서 엄청난 속도로 발전하여 전통적인 강국이었던 중국과 인도, 이슬람을 비롯한 문명들을 철저히 짓밟는다. 그래서 19세기는 유럽의 세기이면서 자본주의 문명의 절정이다. 그러나 유럽은 1차 세계대전을 통해서 자멸하고 만다. 이 무덤 위에 새로 생겨난 체제가 바로 현실사회주의다. 사회주의는 러시아의 볼셰비키 혁명을 통해서 현실의 정치세력으로 등장한다. 20세기는 볼세비키 혁명을 통해서 태어난 공산주의 체제가 산사태처럼 무너져내리면서 끝났다.

20세기를 만들어낸 혁명을 이끌고간 지도자는 레닌이다. 러시아혁명은 레닌의 지도력이 없었다면 지속될 수 없는 사건이었다. 어쩌면 파리코뮌처럼 몇 년만에 무너졌을 것을 가능성이 크다. 레닌이 만들어낸 체제를 완성한 사람은 스탈린이다. 스탈린은 레닌이 죽고 난 뒤 30년 가까운 세월 동안 소비에트체제를 지킨다. 자기만의 방식으로. 

이 책은 영국의 역사학자인 로버트 서비스의 러시아 혁명사 3부작의 두번째 작품이다. 서비스는 <레닌>을 2000년에, <스탈린>을 2004년에, <트로츠키>를 2009년에 펴냈다. 스탈린은 레닌과 스탈린에 비해서 문필력과 창의력은 떨어지는 편이지만 뛰어난 행정능력과 공포정치로 소련을 역사 속에서 살아남게 만들었다. 문제는 그 체제의 생존이 이후의 역사에 긍정적인 영향만을 끼치지만은 않았고, 지속불가능한 체제였다는 점에서 결함이 많았다고 볼 수 있다.

레닌이 혁명드라마의 1부인 러시아혁명사의 주인공이었다면, 스탈린은 러시아혁명 2부인 소련과 세계공산주의 체제의 전반기를 이끌고 간 주인공이었다고 볼 수 있다. 2부는 1부보다 더 참혹하다. 러시아혁명은  1차세계대전의 부산물이었다. 그리고 그 혁명은 러시아에 고립됨으로써 고사할 수도 있었다. 스탈린은 고립된 사회주의 국가을 지키기 위해서 무자비하게 통치한다. 반대자들은 가차없이 숙청한다.  때로는 사회주의혁명의 원칙을 버리고 히틀러와 밀약을 맺기도 한다. 그렇게 해서 그는 소련을 근대화된 국가로 이끈다. 2차세계대전의 전환기를 맞이한 것도 소련의 희생과 투쟁때문이었다. 스탈린그라드 전투가 없었다면 독일은 유럽과 아시아를 호령했을 것이다. 소련인은 2600만명이 죽었다. 부상자와 영양실조에 걸린 사람도 몇 백만이었다. 상상을 초월하는 희생을 치른 댓가였다. 2차세계대전의 승리를 통해서 스탈린과 국제공산주의 체제는 파시즘을 물리친 투사라는 명예를 얻었다. 스탈린은 죽을 때까지 국제적으로는 큰 명성을 얻었다.

스탈린의 명성이 추락한 것은 1956년에 흐루시초프의 스탈린 격하운동때문이었다. 스탈린의 악행이 외부세계로 알려진 것은 이것이 최초였다. 스탈린이 1930년대 후반에 상상을 초월한 공포정치의 실체가 조금 알려졌을 뿐인데도 사람들은 충격을 받았다. 이로써 스탈린의 도덕적 권위는 여지없이 무너져내렸다. 1936년부터 실시한 대숙청은 수십만의 반대세력을 죽이고 강제노동수용소에 보내는 결과를 가져왔다. 소련은 이른바 '속삭이는 사회'가 되고 말았다. 절대군주보다 더한 절대지도자의 눈치를 보는 사회가 만들어졌다. 대숙청의 시기에 스탈린은 연해주의 한국인 20여만명을 중앙아시아로 전부 이주시켰다. 10% 가까운 사람들이 이동 중에 죽었다. 이와 비슷한 사례는 북아메리카 원주민 체로키족의 '눈물의 길'이 있다. 이렇듯 스탈린은 소수민족에게도 무자비했다.

비고츠키 심리학 공부를 하다보면 소련의 1920년대는 활력이 넘치는 사회였다고 한다. 이런 자발성과 창의성, 활력을 죽여버린 것이 스탈린의 통치였다. 그는 왜 그렇게 무자비하게 나라를 다스렸을까? 결국에 소련이 스탈린의 통치 말기에 다다른 지점은 스탈린 1인독재체제였다. 스탈린이 정치를 위해서 참고한 사람은 레닌 뿐만이 아니었다. 레닌 역시 민주주의와 다양성의 지지자는 아니었다. 공산당 일당독재를 통해서 사회주의적 근대화를 달성하려는 강력한 목표를 가지고 있었다. 그러나 스탈린은 여기서 더 나아가 그나마 가지고 있던 다양성마저 철저히 압살하는 방향으로 사회를 몰고갔다. 스탈린은 마키아벨리의 <군주론>을 주석을 치면서 열심히 공부했다. 또한 러시아의 절대군주들인 표트르 대제와 이반뇌제 같은 이들을 연구했다. 아마 스스로의 역할을 그렇게 부여했을 수도 있겠다. 짜르체제가 결국 스스로의 한계에 의해서 무너져내렸듯이 소련도 외부의 충격이 아니라 스스로의 모순에 의해서 한순간에 무너져내렸다. 절대주의 체제는 절대 무너지지 않는 것이 아니라 반드시 무너질 수 밖에 없는 운명이 아닐까?

제자들의 행복을 빌어주는 시

비나리시 ㅣ 우리시대 교사시선 3
이주영 지음 / 고인돌 / 2015년 2월

이주영 선생님의 강연을 들으면서 선생님께 선물로 받은 책이다. 선생님은 강연을 하시면서 꼭 강연을 듣는 분들에게 선물을 주신다. 손들고 한마디라도 발언한 사람은 다 선물을 주신다. 주로 선물은 선생님께서 직접 쓰신 책이다.

이 책은 선생님이 교단에 계실 때 제자들에게 써 준 일종의 덕담 같은 시들이다. 제자들 한 사람 한 사람에게 선물로 준 시다. 제자들의 삶을 관찰하고 훌륭하고 행복할 삶을 빌어주는 시다. 시를 제자들에게 선물하는 선생님이라니 얼마나 멋진가. 이 외에도 부모님 회갑연에 쓴 시, 이오덕 선생님을 비롯한 우리교육의 선배들에게 바친 시들도 있다. 글쓴이의 따뜻한 마음이 들어있어서 읽는 이의 마음마저 따뜻하게 하는 시들이다.

역사도 비교가 중요하다

국사 교과서 논란 넘어서기
조동일 지음 / 지식산업사 / 2015년 10월

조동일 교수의 <한국 문학통사>를 읽어본 사람은 그가 얼마나 넓은 시야를 갖고 있는 줄 짐작할 것이다. 그는 문학사를 통해서 역사를 보는 새로운 거대이론을 세우려고 한다. 그가 역사를 바라보는 역사철학은 이른바 생극론이다. 생극론은 유럽의 변증법과 비슷한 측면도 있지만 좀 다르다. 나는 이 생극론이라는 것이 변증법과 다르게 순환론적인 측면이 있다고 느꼈다. 조동일 교수는 역사를 고대, 중세, 중세에서 근대로의 이행기, 근대라는 틀로 이해한다. 중세는 전기와 후기로 나뉜다. 근대가 가진 많은 문제들을 그는 중세의 틀을 다시 도입하여 극복해야 한다고 주장한다. 이게 이른바 생극론적 바탕에서 주장되는 것이다.

조동일 교수는 이번에 일어난 국사교과서 국정화 문제도 좀 다른 시각에서 바라본다. 현 정권이 추구하는 국사교과서 국정화는 일고의 가치도 없는 일이라고 잘라서 말한다. 오히려 그가 이 책에서 주장하는 대상은 국사교과서 국정화에 반대하는 야당들이다. 그들이 문제를 국사교과서 국정화에만 좁혀서 보면 안 된다는 것이다. 좀 더 거시적으로 역사문제를 접근하자고 한다. 지금처럼 국사에 매몰되어서는 안된다고 한다. 국사의 차원을 넘어서서 동북아시아 문명사의 차원에서 접근해야 한다고 말한다. 이런 이야기의 배경이 되는 사상이 2010년에 나온 <동아시아문명론>에 나온다고 한다.

책에는 한반도의 역사가 가진 특징을 주변나라들과 비교하는 대목이 나온다. 중국과 일본, 베트남과 비교했을 때 우리나라는 내전이나 외침이 적은 편에 속했다고 한다. 칼보다는 글로 논쟁하는 역사가 깊었다고 말한다. 반도 국가라서 물산도 풍부하고 전쟁도 적은 편이라서 백성들이 살기가 편했다고 한다. 이건 주변 나라들의 역사와 비교해서 그렇다는 말이다. (오해없기를). 또한 중국에 대한 사대정책도 당대의 국제관계에 비추어보면 우리가 오해하듯이 식민지나 반식민지 같은 성격이 아니라 평화로운 국제체제를 만들기 위한 일종의 협약 같은 것으로 파악한다. 이런 면에서 보면 역사는 굳이 긍정적인 시각으로 볼 것도 없이 이미 긍정적이다. 우리는 외침이 오면 적극적으로 저항한 민족이었다. 베트남과 비슷한 특징을 공유하고 있다. 세계사적으로 보면 이렇게 식민지화에 저항한 민족도 드물다는 말이다. 다른 분야도 그렇듯이 역사는 비교가 중요하다. 남과 비교해보아야 나의 상태를 객관적으로 파악하는 것이 쉽다는 것이다. 조동일 교수가 <한국문학통사>이후에 주력한 작업이 비교문학이다. 세계사적인 비교를 통해서 비로소 우리나라의 역사와 문학의 특성이 밝혀진다.

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